Беседа 36

O dare jazykov. – Najlepšou ozdobou sú almužny. - Márnosť bohatstva. 1. Korinťanom 14:20. Bratia! Nebuďte deťmi: v zlom buďte bábätkami, ale buďte dospelými. 1. Po mnohých vysvetleniach a dôkazoch (apoštol) teraz správne používa silnejšiu reč spojenú s veľkým karhaním a uvádza príklad v súlade s témou. Deti sú zmätené a ohromené pohľadom na malé veci, ale keď vidia veľké veci, nie sú až také prekvapené. Podobne tí, ktorí mali dar jazykov, ktorý bol posledný zo všetkých, si mysleli, že majú všetko; Preto hovorí: „nebuďte deťmi“, t. j. nebuďte nerozumní tam, kde by ste mali byť rozumní, ale buďte jednoduchými deťmi tam, kde je nepravda, kde je márnosť, kde je pýcha. Kto je dieťaťom v zlom, musí byť aj múdry; ako by múdrosť so zlobou nebola múdrosťou, tak by jednoduchosť s hlúposťou nebola jednoduchosťou; v jednoduchosti sa musíme vyhýbať hlúpostiam a v múdrosti sa musíme vyhýbať zlomyseľnosti. Tak ako neprinášajú úžitok lieky, ktoré sú vhodnejšie, horké alebo sladké, tak aj jednoduchosť a múdrosť sama o sebe. Preto Kristus, ktorý prikázal spojiť oboje, povedal: „Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice“ (Matúš 10:16). Čo to znamená byť dieťaťom zloby? Ani neviem, čo je zlo; Takých chcel, aby boli, keď povedal: „Povráva sa, že sa medzi vami objavilo smilstvo“ (1. Kor. 5:1). Nepovedal: povolené, ale: počul. Máte pravdu, hovorí, viete to, pretože ste o tom raz počuli. Chcel, aby boli manželmi aj deťmi, deťmi v zlom, ale mužmi v múdrosti, a manžel bude potom manželom, keď bude zároveň dieťaťom; a kým nebude dieťaťom v zlom, nebude manželom, pretože zlý človek nemôže byť dokonalý, ale môže byť nerozumný. „Inými jazykmi a inými perami budem hovoriť k tomuto ľudu, ale ani vtedy ma nebudú počúvať, hovorí Pán“ (1 Kor 14:21). Toto nie je nikde v zákone napísané; ale on, ako som už povedal, vždy nazýva celé Písmo Starého zákona, prorocké aj historické knihy, zákonom. Požičiava si dôkazy uvedené od proroka Izaiáša, aby opäť obmedzil slávu daru (jazykov) v prospech poslucháčov; a tu však o ňom hovorí s chválou. Slová „ale a potom“ ukazujú, že zázrak stačil na to, aby ich pohol; ak nie sú presvedčení, je to ich chyba. Prečo to Boh urobil, ak sa nechceli nechať presvedčiť? Aby ste urobili všetko potrebné z vašej strany. Keď proroctvom dokázal, že spomenuté znamenie nie je veľmi užitočné, (apoštol) pokračuje: "Takže jazyky nie sú znamením pre veriacich, ale pre neveriacich; proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre veriacich. Ak sa zíde celá cirkev a všetci začnú hovoriť neznámymi jazykmi a vojdú k vám tí, ktorí nevedia alebo neveria, veríte alebo nepovie každý, kto prorokuje? nevie, vojde, je odsúdený všetkými, odhaľujú sa tajomstvá jeho srdca, padá na tvár, klania sa Bohu a hovorí: „Naozaj Boh je s tebou“ (1 Kor 14:22-25), čo môže v niekom spôsobiť veľký zmätok, ak neveriacim budú jazyky slúžiť ako znamenie, neveriacim hovoria: že si blázon, a ak proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre veriacich, aký z toho budú mať úžitok neveriaci „Ale keď,“ hovorí, „všetci prorokujú a príde niekto, kto neverí alebo nevie, je všetkými odsúdený. A nielen to, ale okrem toho tu vyvstáva aj ďalšia otázka: jazyky sú opäť zjavne väčšie ako proroctvo, pretože ak jazyky slúžia ako znamenie pre neveriacich a proroctvo pre veriacich, potom je dar, ktorý obracia a robí cudzích vlastnými, väčší ako dar, ktorý vzdeláva tých vlastných. Čo tieto slová znamenajú? Nie sú ťažké, nie sú nejasné a nie sú v rozpore s predchádzajúcim, ale sú s ním celkom v súlade, ak sa na to pozrieme. Proroctvo je užitočné pre oboch, ale jazyky nie. Preto, keď povedal o jazykoch, že sú znakom, (apoštol) dodal: nie veriacim, ale neveriacim, a navyše ako znak, t. j. skôr na prekvapenie než na pozdvihnutie. Ale poviete si, presne tak isto sa vyjadril o proroctve slovami: „a proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre tých, ktorí veria“; veriaci nepotrebuje vidieť znamenie, ale potrebuje len učenie a vzdelávanie; Ako tvrdíte, že proroctvo je užitočné pre oboch, zatiaľ čo on hovorí: nie pre neveriacich, ale pre veriacich? Ak budete pozorne študovať, pochopíte jeho slová. Nepovedal, že proroctvo nie je užitočné pre neveriacich, ale že neslúži ako znamenie, ako jazyky, teda nie je ani zbytočné. A jazyky nie sú niečím užitočným pre neveriacich: vyvolávajú iba úžas a zmätok. Znak patrí do počtu ľahostajných; tak žalmista, ktorý povedal: „urob so mnou znamenie“, dodáva: „na dobré“ (Ž 85:17); a tiež: „pre mnohých som sa stal zázrakom“ (Ž 70,7), teda ako znamenie. 2. Aby ste sa presvedčili, že znamenie tu neznamená niečo, čo vždy prináša úžitok, pridáva (apoštol) to, čo vytvára. čo to je "Nepovedia," hovorí, "že sa zblázniš?" To nezávisí od kvality znamenia, ale od hlúposti tých (ktorí hovoria). Pod slovom „neveriaci“ nemáme vždy na mysli tých istých ľudí, ale niekedy tých, ktorí sú nevyliečiteľne chorí a zostávajú nenapraviteľní, a niekedy tých, ktorí sa môžu zmeniť, ako napríklad tých, ktorí žasli nad apoštolmi, ktorí hovorili o veľkosti Boha; taká bola Kornéliova domácnosť. Takže význam jeho slov je nasledovný: proroctvo má moc medzi neveriacimi aj medzi veriacimi, a keď počujú jazyky, neveriaci a blázni nielenže nedostanú žiaden úžitok, ale tiež sa smejú tým, ktorí hovoria jazykmi, ako keby boli blázni. (Jazyky) im slúžia len ako znamenie, t.j. nechávajú ich len v úžase. Keby však mali inteligenciu, boli by dostali výhodu, pre ktorú bolo znamenie dané; veď (aj za apoštolov) boli nielen takí, čo sa im posmievali ako opití, ale mnohí sa im čudovali, že hovoria o veľkosti Boha; Takže tí, čo sa vysmievali, boli hlúpi. Preto Pavol nepovedal len: „Povedia, že si blázon?“, ale dodal: „tí, ktorí nevedia alebo neveria. Proroctvo neslúži len ako znamenie, ale je nevyhnutné a užitočné pre vieru a vzdelávanie oboch. Nepovedal to však hneď, ale vysvetlil to ďalšími slovami: "všetci ho odhaľujú, každý ho súdi. A tak sú odhalené tajomstvá jeho srdca, padne na tvár, bude sa klaňať Bohu a povie: naozaj je Boh s vami." Proroctvo je teda nadradené nielen preto, že má moc medzi jedným a druhým, ale aj preto, že obracia tých najnehanebnejších z nevercov. Zázrak nebol rovnaký, keď Peter odsúdil Zafiru – to bol účinok proroctva – a keď hovoril v jazykoch; Potom sa každý bál, a keď hovoril jazykmi, dokonca si ho pomýlili s bláznom. Keď teda povedal, že jazyky nerobia nič dobré, a medzitým, ponechajúc stranou odsudzovanie viny Židov, (apoštol) ďalej ukazuje, že dokonca spôsobujú škodu. Prečo, hovoríte, boli dané? Aby sa dal použiť spolu s výkladom, bez ktorého sa hlúpemu stane opak. „Ak sa zíde celá cirkev a všetci začnú hovoriť neznámymi jazykmi a prídu k vám tí, čo nevedia alebo neveria, nepovedia, že ste blázon? Apoštoli sa teda mýlili s opilstvom: „iní sa posmievali a hovorili: „Sú opití sladkým vínom“ (Sk 2:13). Ale dôvod nie je v znamení, ale v hlúposti (tých, ktorí to povedali); Preto dodal: „nevedomí alebo neveriaci“, t. j. ich názor pochádza z nerozumnosti a nevery... Snaží sa, ako som už povedal, umiestniť dar (jazykov) do série predmetov, ktoré nie sú celkom hodné odmietnutia, ale nie sú veľmi užitočné, a navyše s cieľom pokoriť svojich poslucháčov a vnuknúť im potrebu hľadať interpretáciu. Keďže sa o to nestarali, ale mnohí sa spomínaným darom snažili prejaviť a uspokojiť svoju ctižiadosť, zvlášť ich od toho odmieta, dokazuje, že naopak škodia ich sláve, vyvolávajúc na seba podozrenie z posadnutia. To je to, čo Pavol vždy robí: keď chce niekoho od niečoho odvrátiť, dokazuje, že mu ubližuje práve tá vec, pre ktorú je naklonený; urobte to isté: odvrátením sa od rozkoší ukážte, že sú naplnené horkosťou; odvrátiť sa od márnosti, ukázať, že to spôsobuje potupu. Toto urobil Paul. Bohatých odrádza od lásky k peniazom a hovorí, že bohatstvo nielen škodí, ale aj vystavuje pokušeniu: „tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby“ (1 Tim 6,9). Keďže bohatstvo zjavne nezbavuje nešťastia, tvrdí opak toho, čo si mysleli bohatí. Iní mali záľubu vo vonkajšej múdrosti, akoby im slúžila na vysvetlenie dogiem; a dokazuje, že to krížu nielen neprospieva, ale ho aj ponižuje. Iní sa chceli žalovať s cudzími, považujúc za nedôstojné žalovať s vlastnými, akoby boli cudzinci (pohania) múdrejší; a dokazuje, že žalovať cudzincov je hanebné. Iní jedli modloslužobné obety, akoby sa chceli ukázať dokonalému poznaniu; a dokazuje, že neschopnosť zariadiť sa pre dobro iných je znakom nedokonalého poznania. Tak je to aj tu: (Korinťania) z ctižiadosti obdivovali dar jazykov, no dokazuje, že to ich obzvlášť hanobí, nielenže ich zbavuje slávy, ale aj podozrievavosti z posadnutia démonmi. Nepovedal to však náhle, ale po tom, čo povedal veľa vopred, a tak ich pripravil na prijatie jeho slov, vysloví mimoriadne neočakávanú myšlienku. Toto je jeho obvyklý spôsob rozprávania. Skutočne, kto chce otriasť ustáleným názorom a zmeniť ho na opačný, nemal by hneď vyjadrovať opak: inak sa bude vysmievať tým, ktorí sú zaujatí opačným názorom; veľmi neočakávané nemožno prijať náhle bez predchádzajúcej prípravy; najprv treba použiť iné argumenty, aby si dobre otriasol názorom druhých a potom ich presvedčiť o opaku. 3. To isté urobil, keď hovoril o manželstve. Mnohí mali sklon (k manželstvu), ako keby to prinieslo mier; a chcel dokázať, že mier spočíva v celibáte; keby to bol povedal zrazu, jeho slová by neboli tak dobre prijaté; teraz, keď to povedal po mnohých iných veciach a ponúkol to v pravý čas, veľmi dojal poslucháčov. To isté urobil v súvislosti s panenstvom. Po tom, čo povedal veľa vopred, potom hovorí: „Ušetrím ťa“ 60 (1 Kor. 7:28); a tiež: „Ale chcem, aby si bol bez starostí“ (1 Kor 7:32). Presne to isté robí s darom jazykov, čím dokazuje, že nielenže zbavuje slávy, ale aj pohoršuje tých, ktorí ho majú pred neveriacimi. Ale proroctvo, naopak, neprináša hanbu pred neveriacimi a prináša najväčšiu slávu a úžitok; Čo sa týka proroctiev, nikto nepovie „že si blázon“ a nebude sa smiať tým, ktorí prorokujú, ale naopak, všetci budú nad nimi žasnúť a žasnúť, pretože ich každý odhaľuje, to znamená, že všetko, čo je v ich srdci, je odhalené a prezentované všetkým. Nie je to to isté – niekto, kto vstúpi, aby počul jedného hovoriť po perzsky, iný po sýrsky, alebo vstúpi, s akýmkoľvek účelom, pre pokušenie a s prefíkaným úmyslom, alebo jednoducho, aby si vypočul tajomstvá svojho srdca, také a onaké jeho činy a úmysly; To druhé, viac ako prvé, vzbudzuje strach a prináša výhody. Preto (apoštol) hovorí, že o jazykoch povedia „že si blázon“; Nehovorí to však sám od seba, ale podľa úsudku iných: „Nepovedia, že si blázon? Tu vychádza z podstaty veci samej, ako aj z presvedčenia tých, ktorí poberajú prospech: "všetci ho usvedčujú, všetci ho odsudzujú. A tak sú odhalené tajomstvá jeho srdca, padne na tvár, bude sa klaňať Bohu a povie: naozaj je Boh s vami." Vidíš, aké je to isté? Tam je akcia predmetom rôznych súdov a niektorí z neveriacich ju môžu pripísať démonickej posadnutosti; ale tu sa nič také nedeje, ale naopak, prekvapuje a uctieva, vyznáva sa najprv skutkami, a potom slovami. Preto sa aj Nabuchodonozor poklonil Bohu, ktorý povedal: „Naozaj je tvoj Boh Bohom bohov a Pánom kráľov, odhaľovateľom tajomstiev, keď si mohol odhaliť toto tajomstvo! (Dan.2:47). Vidíte, ako sila proroctva zmenila hrubého človeka, naučila ho a priviedla k viere? "No a čo, bratia? Keď sa zídete a každý z vás bude mať žalm, je tam učenie, je tam jazyk, je tam zjavenie, je tam výklad, toto všetko nech je na poučenie" (1 Kor 14:26). Vidíš základ a vládu kresťanstva? Tak ako je úlohou architekta stavať, tak úlohou kresťana je v každom smere prospievať svojim blížnym. Keďže sa (apoštol) veľmi silno vzoprel daru (jazykov), aby sa to nezdalo zbytočné – a vzbúril sa len s úmyslom ponížiť ich pýchu – opäť to zaraďuje medzi ostatné (duchovné dary) a hovorí: „každý z vás má žalm, je tam učenie, existuje jazyk“. V dávnych dobách skladali žalmy podľa talentu a učili podľa talentu. Ale toto všetko, hovorí, nech smeruje k jednej veci – k pozdvihnutiu blížneho; nech sa nič nerobí nadarmo; Ak neprídeš vychovávať svojho brata, prečo teda prichádzaš? Pre mňa rozdiel v talentoch nie je veľmi dôležitý; moje starosti a snahy smerujú k jedinému - aby sa všetko robilo pre vzdelanie; potom aj ten, kto má malý dar, prekoná toho, kto ho má veľký, ak ho použije s poučením. Z tohto dôvodu sa dávajú dary, aby každý dostal vzdelanie; ak sa tak nestane, potom dar poslúži dokonca na odsúdenie toho, kto ho prijal; Naozaj mi povedzte, načo je prorokovanie, načo kriesenie mŕtvych, ak sa nikto nepoučuje? Ak je toto cieľ darov, ktorý sa dá dosiahnuť aj inak bez darčekov, tak sa nevyvyšujte znameniami a nepovažujte sa za nešťastného, ​​nemajúceho talenty. "Ak niekto hovorí neznámym jazykom, hovorte dvoma alebo mnohými tromi a potom oddelene a vysvetlite jeden. Ak nie je tlmočníka, mlčte v kostole a hovorte sám so sebou a s Bohom" (1. Kor. 14:27-28). čo to hovoríš? Keď ste o dare jazykov povedali toľko, že je zbytočný a nadbytočný, ak niet tlmočníka, opäť nám prikazujete, aby sme hovorili v jazykoch? Neprikazujem, hovorí, ale ani nezakazujem. Ako v prípade, keď hovorí: „ak ťa niekto z neveriacich zavolá a chceš ísť“ (1 Kor 10,27), neprikazuje ísť, ale ani ho neobmedzuje, tak je to tu. "Povedz sebe a Bohu." Ak, ako hovorí, nemôžete mlčať, ak ste taký ambiciózny a márnivý, hovorte sami so sebou. S týmto povolením zakazuje ešte viac, pretože to prináša hanbu. 4. To isté robí na inom mieste, keď hovorí o svojom vzťahu k manželke: „To však bolo povedané,“ hovorí, „pre vašu nestriedmosť“ (1 Kor 7, 5-6). Ale takto nehovorí o proroctvách – ale ako? Imperatívne a rozhodujúce: „Kto hovorí neznámym jazykom, hovor dvoma alebo mnohými tromi“; a zároveň nikde nepožaduje tlmočníka a nezastavuje ústa proroctva, tak ako tam povedal: „ak niet tlmočníka, tak mlč.“ Kto hovorí jazykmi, sám o sebe nestačí. Ak teda má niekto obidva dary, nech hovorí; ak ho nemá, ale chce sa vyrozprávať, tak nech to urobí v prítomnosti tlmočníka. A prorok je vykladač, ale Boha, a vy ste ľudia. „Ak nie je tlmočník, mlč“; nič by sa nemalo robiť nadarmo alebo z ambícií. „Povedz sám sebe a Bohu,“ t. j. v duchu alebo tajne a potichu, ak chce. Tu neprikazuje, ale možno skôr zakazuje takýmto dovolením, ako keď hovorí: „Ak je niekto hladný, nech sa naje doma“ (1 Kor 11, 34), kde zjavne povoľuje, ale tým ešte viac hanbí. Hovorí, že sa nezhromažďujete, aby ste ukázali, že máte dar, ale aby ste vzdelali svojich poslucháčov, ako povedal na začiatku: „Všetko nech sa buduje“ (1. Kor. 14:26). „A proroci nech hovoria, dvaja alebo traja, a ostatní nech rozmýšľajú“ (1. Kor. 14:29) – a nepridal nič iné, čo (nepovedal) o jazykoch. Ale čo hovorí? Či nevyjadruje, že proroctvo samo o sebe nestačí, ak necháva iných, aby uvažovali! Nie, je to veľmi postačujúce: preto nezapchal ústa toho, kto prorokuje, ako ten (ktorý hovorí jazykmi), keď niet tlmočníka; a zatiaľ čo o tom druhom povedal: „ak niet tlmočníka, tak mlč,“ o prvom nepovedal: ak niet rozumu, nech neprorokuje, ale len ponúka poslucháčovi pokyny. Povedal to, aby varoval svojich poslucháčov, aby sa medzi nimi nestal nejaký mág. Na začiatku prikázal, aby sme si na to dávali pozor, keď ukázal rozdiel medzi čarodejníctvom a proroctvom, a teraz nám prikazuje rozlišovať a zachovávať to isté, aby sa tam nič z diabla nevkradlo. „Ak je zjavenie druhému zo sediacich, ten prvý nech mlčí. Veď môžete všetci prorokovať jeden po druhom, aby sa každý poučil“ (3:11 Kor 0000). Čo tieto slová znamenajú? Ak, ako hovorí, keď prorokuješ a hovoríš, vzruší ho duch iného, ​​potom by si mal byť ticho. Ako predtým s ohľadom na jazyky, tak aj tu požaduje, aby to bolo čiastočne (oddelene), tu však vyšším spôsobom; Nepovedal: „čiastočne“, ale: „ak dôjde k zjaveniu inému zo sediacich“. A prečo by mal prvý pokračovať v rozprávaní, keď druhý je nadšený proroctvom? Ale nemalo sa to povedať obom? To je nevhodné a spôsobilo by to neporiadok. Nemala byť prvá? A to je nevhodné, pretože preto Duch pobudil toho druhého, keď hovoril prvý, aby aj on niečo povedal. Potom ako útechu tomu, komu prikazuje mlčať, hovorí: „Všetci môžete jeden po druhom prorokovať, aby sa každý mohol učiť a každý mohol získať útechu. Vidíš, ako zase dáva dôvod, prečo všetko takto rozkazuje? Ak tomu, kto má dar jazykov, úplne zakáže hovoriť, keď niet tlmočníka, pretože reč by bola zbytočná, potom právom prikazuje zastaviť proroctvo, keď neprináša žiaden úžitok, ale môže vyvolať zmätok, zmätok a neprimeraný neporiadok. „A duchovia prorokov sú poslušní prorokom“ (1. Kor. 14:32). Vidíš, ako silno a strašne sa hanbí? Aby človek nenamietal a nekládol odpor, hovorí, že dar sám poslúcha: tu nazýva akčného ducha. Ak duch poslúchne, tým viac vy, ktorí ste ho prijali, nemáte právo namietať. Potom dokazuje, že to je to, čo Boh chce: "pretože Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja. To sa deje vo všetkých cirkvách svätých" (1 Kor 14:33). Vidíte, akými argumentmi nabáda k mlčaniu a utešuje toho, kto sa podvolí druhému? Po prvé, pretože v tomto prípade nie je vylúčené: „všetko jeden po druhom,“ hovorí, „môžete prorokovať“; po druhé, pretože toto je charakteristické pre Ducha: „a duchovia prorokov sú poslušní prorokom“; ďalej, pretože je to v súlade s Božou vôľou: „pretože,“ hovorí, „Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja“: po štvrté, pretože toto pravidlo sa vzťahuje na celý vesmír a že neprikazuje nič nové: „toto sa deje,“ hovorí, „vo všetkých cirkvách svätých“. Môže byť niečo úžasnejšie ako toto? Cirkev bola vtedy nebo; Duch usporiadal všetko medzi ľuďmi, viedol a inšpiroval každého z primátov. A teraz máme len náznaky talentov tej doby. A teraz hovoríme po dvoch, po troch a oddelene, a jeden stíchne, keď začne druhý; ale to všetko sú len znaky a pamiatky minulosti. Preto, keď začneme hovoriť, ľudia odpovedajú: „Tvojmu Duchu“, čím vyjadrujú, že v dávnych dobách takto hovorili nie z vlastnej múdrosti, ale podľa vnuknutia Ducha. A teraz to nie je ono, ale vyjadrujem svoj názor. 5. Teraz je cirkev ako žena, ktorá stratila svoje niekdajšie bohatstvo, zachovala si na mnohých miestach len známky pôvodného blahobytu a ukazovala truhlice a truhlice zlata (poklady), ale bohatstvo samotné nemala; Dnešná cirkev sa stala takouto ženou. Nehovorím to o talentoch - nebolo by to príliš poľutovaniahodné, keby to bolo len toto - ale aj o živote a cnosti. Potom zástup vdov a tvár panien tvorili veľkú ozdobu kostolov; a teraz to bolo stiahnuté a zrušené; ostali len znaky. Teraz sú vdovy, sú aj panny, ale nie sú ozdobou, ktorou by mali byť tí, ktorí sa oddali takým činom. Charakteristickým znakom panny je záujem iba o Božie skutky a neprestajná vrúcna modlitba; a znakom vdovy nie je ani tak nevstupovať do druhého manželstva, ale skôr niečo iné – v skutkoch lásky k záľubám, láske k chudobe, usilovnosti v modlitbe a vo všetkom, čo Pavol s veľkou presnosťou predpisuje v liste Timotejovi (1 Tim 5). Máme aj manželky, ktoré v manželstve zachovávajú veľkú skromnosť; ale vyžaduje sa nielen to, ale aj starostlivá služba tým, ktorí to potrebujú, čím sa staroveké manželky obzvlášť vyznačovali - nie ako mnohé dnešné. Potom ich namiesto zlata ozdobila krása almužny; a teraz, keď to opustili, obesili sa zo všetkých strán zlatými reťazami, utkanými z množstva hriechov. Mal by som povedať viac o ďalšom úložisku, ktoré stratilo svoju výzdobu predkov? V dávnych dobách sa všetci zišli a spievali spolu – to je to, čo robíme teraz, ale vtedy „bolo jedno srdce a jedna duša“ (Skutky 4:32) a teraz ani v jednej duši nie je taká zhoda viditeľná, ale všade je veľký spor. A teraz hlava cirkvi praje pokoj každému, ako keby prišiel do domu svojho otca, ale hoci sa často opakuje názov pokoja, samotný skutok sa nikde nenachádza. Vtedy boli domy kostolmi a teraz sa kostol stal domom alebo ešte horším ako ktorýkoľvek dom. V dome je vidieť veľké dekórum: pani domu sedí so všetkou slušnosťou na sedadle, slúžky sa v tichosti točia a každý z domácnosti má v rukách to, čo mu bolo zverené. A tu je veľký hluk, veľký neporiadok; naše stretnutie sa nelíši od hotela; tu je rovnaký smiech, rovnaký hluk ako v kúpeľoch, ako na trhoviskách, kde všetci kričia a vytvárajú zmätok. A to sa deje len tu; a na iných miestach nie je dovolené povedať ani slovo niekomu, kto stojí neďaleko v kostole, aj keď niekto stretol priateľa, ktorého dlho nikto nevidel, ale vonku sa to robí - a to celkom oprávnene. Kostol nie je holičstvo, nie obchod s kadidlom, nie dielňa ako na trhovisku, ale miesto anjelov, miesto archanjelov, kráľovstvo Božie, samotné nebo. Keby niekto otvoril oblohu a voviedol ťa do nej, neodvážil by si sa rozprávať, ani keby si videl svojho otca, ba svojho brata; tak presne tu by sme sa nemali baviť o ničom inom ako o duchovných predmetoch, lebo aj tu je nebo. Ak neveríte, pozrite sa na toto jedlo, zapamätajte si, pre koho a prečo bolo určené, zamyslite sa nad tým, kto sem prichádza, a bojte sa ešte skôr, než príde čas. Kto vidí len kráľovský trón, je vzrušený vo svojej duši a očakáva, že sa objaví kráľ; tak aj ty, ešte pred hrozným časom, boj sa a zostaň bdelý, a ešte skôr, než uvidíš zdvihnuté závesy a predchádzajúci zástup anjelov, vystúp do samotného neba. To ale nezasvätený nevie, preto je potrebné, aby povedal niečo iné. Nebude pre nás ťažké povedať mu, čo ho dokáže nadchnúť a povzniesť. Tak vy, ktorí to neviete, keď počujete slová proroka: Toto hovorí Pán, zrieknite sa zeme, vystúpte do neba, premýšľajte o tom, kto k vám skrze neho hovorí. Medzitým, teraz, keď sa nejaký šašo smeje a smilnica sa zblázni, celé divadlo sedí a pozoruje úplné ticho pre svoje reči, a to je vtedy, keď nikto nenúti ticho, nie je tam žiadny rozhovor, žiadny krik, ani najmenší hluk; a keď Boh hovorí z neba o takých strašných tajomstvách, potom sme nehanebnejší ako psi, dokonca ani neukazujeme Bohu rovnakú pozornosť, akú venujeme rozpustilým ženám. 6. Počuješ to zdesene? Radšej sa pri tom zhroz. Tým, ktorí zanedbávali chudobných a jedli jedlo sami, Pavol povedal: "Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdate Božou cirkvou a ponižujete chudobných?" ( 1. Kor. 11:22 )? Dovoľte mi povedať aj tým, ktorí tu robia hluk a rozprávajú sa: nemáte domy na plané reči? Alebo zanedbávate Božiu cirkev a kazíte tých, ktorí si chcú zachovať čistotu a pokoj? Ale hovoríte, že je pre nás zábavné a príjemné hovoriť s našimi priateľmi. nezakazujem to; ale nech je doma, na trhovisku, v lazoch; Kostol nie je miestom rozprávania, ale vyučovania. Medzitým sa to teraz vôbec nelíši od trhoviska a možno, ak to nie je urážlivé povedať, dokonca aj od divadla: manželky, ktoré sa tu schádzajú, sa tak necudne zdobia a páčia sa im tam smilnice! Preto sem lákajú aj veľa nestriedmých ľudí. Zdá sa, že každý, kto pokúša alebo chce zviesť ženu, nepovažuje žiadne miesto pre seba za vhodnejšie ako kostol. Ak potrebujete niečo kúpiť alebo predať, kostol sa na to považuje za vhodnejší ako trh; tu sa o tom hovorí viac ako v samotných obchodoch. Kto chce ohovárať alebo počúvať ohováranie, nájde toho viac tu ako vonku, na trhovisku. Či chcete počuť o občianskych veciach, alebo o domácich, alebo o vojenských, nechoďte na súd, neseďte v nemocnici, aj tu sú, sú ľudia, ktorí vám o tom všetkom povedia podrobnejšie; tu je s najväčšou pravdepodobnosťou miesto pre niečo iné, len nie pre kostol. Možno som sa ťa dotkol príliš tvrdo? Nemyslite si; ak neprestaneš robiť to isté, ako potom môžem vedieť, že sa ťa moje slová dotkli? Preto je potrebné znova sa dotknúť toho istého. Dá sa to teda tolerovať? Dá sa zbúrať? Každý deň sa snažíme a posilňujeme, aby ste odtiaľto odchádzali s tým, že ste sa naučili niečo užitočné; ale nikto z vás neodíde s úžitkom, skôr so škodou. Naozaj sa pripravuješ na svoje odsúdenie, nemáš ospravedlnenie pre svoj hriech a vyháňaš tých, ktorí sú úctivejší, a všade ich rušíš svojimi nečinnými rečami. Čo však hovorí veľa ľudí? Nepočúvam, čo hovoria, nerozumiem tomu, čo sa hovorí. Pretože hovoríte, pretože robíte hluk, pretože neprichádzate s dušou naplnenou úctou. Nerozumiem, hovoríte, čo sa číta? Ale práve preto by ste si mali dávať pozor. Ak nejasnosť neprebudí vašu dušu, o to viac by ste nevenovali pozornosť, keby to, čo čítate, bolo jasné. To je dôvod, prečo nie je všetko jasné, aby ste sa neoddávali nepozornosti, a nie všetko je nejasné, aby ste neprepadli zúfalstvu. Eunuch, hoci bol barbar, nič také nepovedal, ale aj medzi mnohými vecami a tým, že bol na ceste, držal v rukách knihu a čítal; a ty medzi mnohými učiteľmi a potom, ako ti iní čítajú, predkladáš mi výhovorky a výhovorky. Nerozumiete tomu, čo sa hovorí? Modlite sa, aby ste pochopili; alebo lepšie povedané, je nemožné, aby ste všetkému nerozumeli, pretože veľa samo o sebe je pochopiteľné a jasné; alebo lepšie, aj keď všetkému nerozumieš, v takom prípade by si mal mlčať, aby si nevyhnal tých, ktorí pozorne počúvajú, a aby Boh, vidiac tvoje mlčanie a úctu, objasnil to, čo ti nie je jasné. Ale nemôžeš byť ticho? Potom choďte von, aby ste neublížili ostatným. V cirkvi musí byť vždy počuť jeden hlas, keďže je to jedno telo. Preto čitateľ číta sám; a kto má biskupstvo, čaká, ticho sedí; a spevák spieva sám; a keď všetci kričia, ich hlas sa vyslovuje ako z jedných úst; a rečník hovorí sám. Keď veľa ľudí hovorí o rôznych veciach, prečo vás márne otravujeme? Ak by ste si nemysleli, že vás zbytočne obťažujeme, nehovorili by ste, keď hovoríme o takýchto témach, o úplne obscénnych témach. Kvôli tomu nielen vo vašom živote, ale aj vo vašom samotnom úsudku o veciach existuje extrémny neporiadok; Trápite sa nepotrebnými vecami, opúšťate pravdu a ženiete sa za tieňmi a snami. Nie sú všetky skutočné sny a tiene a ešte horšie ako tiene? Len čo sa objaví, odletí, a skôr ako odletí, spôsobí veľký zmätok a väčší ako potešenie (dá). Aj keď tu niekto nadobudol a zakopal nespočetné bohatstvo, po uplynutí noci (skutočného života) odtiaľto odchádza nahý – a veľmi prirodzene. Tak ako tí, čo zbohatnú vo sne, keď vstanú z postele, nemajú počas spánku nič, čo si predstavovali, majú to aj tí, ktorí sú žiadostiví, ba ani nie, ale oveľa horšie. Ten, kto zbohatne vo sne, nemá peniaze, aké si predstavoval, ale vstane bez akýchkoľvek zlých následkov z takejto predstavy; a je zbavený svojho bohatstva a odchádza odtiaľto plný hriechov, ktoré pochádzajú z bohatstva, vlastniť bohatstvo v predstavách a zažívať zlo, ktoré pochádza z bohatstva, už nie len v predstavách, ale v samotnej skutočnosti; rozkoš bola akoby vo sne a trest za rozkoš sa už nevyskytuje vo sne, ale v samotnej skúsenosti; alebo lepšie povedané, ešte pred budúcim trestom a aj tu je vystavený tomu najväčšiemu trestu, vyčerpávajúc sa pri samom zbieraní bohatstva mnohými strasťami, starosťami, žiaľmi, prekážkami, trápeniami a starosťami. Preto, aby sme sa zbavili týchto snov aj zla, ktoré už v snoch nie je, milujme almužnu namiesto žiadostivosti a lásku k ľudstvu namiesto krádeže. Tak budeme hodní terajších i budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Tieto slová nie sú v ruskom preklade. Mohlo by vás zaujímať: