Беседа 36

O darze języków. – Jałmużna jest najlepszą ozdobą. - Próżność bogactwa. 1 Koryntian 14:20. Bracia! Nie bądźcie dziećmi w myślach: w złu bądźcie dziećmi, ale myślami bądźcie dorosłymi. 1. Po wielu wyjaśnieniach i dowodach (apostoł) słusznie używa teraz mocniejszej mowy, połączonej z wielką naganą i podaje przykład zgodny z tematem. Dzieci są zakłopotane i zdumione widokiem małych rzeczy, ale kiedy widzą rzeczy bardzo wielkie, nie są już tak zdziwione. Podobnie ci, którzy mieli dar języków, który był ostatnim ze wszystkich, myśleli, że mają wszystko; Dlatego mówi: „nie bądźcie dziećmi”, czyli nie bądźcie nierozsądni tam, gdzie powinniście być rozsądni, ale bądźcie prostymi dziećmi tam, gdzie jest nieprawda, gdzie jest próżność, gdzie jest pycha. Kto jest dzieckiem zła, musi być także mądry; tak jak mądrość ze złością nie byłaby mądrością, tak prostota z głupotą nie byłaby prostotą; w prostocie powinniśmy unikać głupoty, a w mądrości powinniśmy unikać złośliwości. Tak jak lekarstwa, które są bardziej odpowiednie, gorzkie lub słodkie, nie przynoszą pożytku, tak samo prostota i mądrość sama w sobie. Dlatego Chrystus, nakazując połączyć jedno i drugie, powiedział: „Bądźcie roztropni jak węże i prości jak gołębie” (Mt 10,16). Co to znaczy być dzieckiem złośliwości? Nawet nie wiecie, czym jest zło; Takimi właśnie chciał, aby byli, kiedy powiedział: „Rozchodzi się pewna wieść, że pojawiła się wśród was wszeteczeństwo” (1 Kor. 5:1). Nie powiedziałem: dozwolone, ale: słyszałem. Masz rację, mówi, wiesz o tym, bo kiedyś o tym słyszałeś. Chciał, aby byli zarówno mężami, jak i dziećmi, dziećmi w złu, ale ludźmi mądrymi, a mąż będzie wtedy mężem, będąc jednocześnie dzieckiem; i dopóki nie będzie dzieckiem zła, nie będzie mężem, bo zły człowiek nie może być doskonały, ale może być nierozsądny. „Innymi językami i innymi wargami będę mówił do tego ludu, ale nawet wtedy nie usłuchają mnie, mówi Pan” (1 Kor. 14:21). Nie jest to nigdzie zapisane w prawie; ale on, jak już mówiłem, zawsze nazywa prawem całe Pismo Starego Testamentu, zarówno księgi prorockie, jak i historyczne. Dane świadectwo zapożycza od proroka Izajasza, aby ponownie ograniczyć chwałę daru (języków) na korzyść słuchaczy; a tutaj jednak mówi o nim z pochwałą. Słowa „ale nawet wtedy” pokazują, że wystarczył cud, aby ich poruszyć; jeśli nie są przekonani, to jest to ich wina. Dlaczego Bóg to zrobił, skoro nie chcieli dać się przekonać? Aby zrobić wszystko, co konieczne z Twojej strony. Udowodniwszy proroctwem, że wspomniany znak nie jest zbyt przydatny, (apostoł) kontynuuje: "Tak więc języki są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących; proroctwo nie jest dla niewierzących, ale dla wierzących. Jeśli zbierze się cały Kościół i wszyscy zaczną mówić nieznanymi językami, a przyjdą do was nieznający lub niewierzący, czyż nie powiedzą, że szalejecie? Ale gdy wszyscy będą prorokować, a wejdzie ktoś, kto nie wierzy lub nie wie, jest przez wszystkich osądzony, przez wszystkich wychodzą na jaw tajemnice jego serca, pada na twarz, oddaje cześć Bogu i mówi: „Prawdziwie Bóg z tobą” (1 Kor. 14:22-25). To, co tu zostanie powiedziane, może w kimś wywołać wielkie zdziwienie. Jeśli języki służą za znak niewierzącym, to jak mówi: jeśli niewierzący zobaczą, że mówisz językami, powiedzą, że zwariowałeś? jaką korzyść z tego odniosą niewierni, ale wierzący, co odniosą z tego korzyści? „Ale kiedy”, mówi, „wszyscy prorokują, a przychodzi ktoś, kto nie wierzy lub nie wie, zostaje przekonany przez wszystkich i przez wszystkich osądzony”. I nie tylko to, ale dodatkowo pojawia się tu jeszcze jedno pytanie: znowu języki najwyraźniej są większe niż proroctwo, ponieważ jeśli języki służą jako znak dla niewierzących, a jako proroctwo dla wiernych, to dar, który nawraca i przyzwyczaja obcych, jest większy niż dar, który buduje własny. Co oznaczają te słowa? Nie są one trudne, nie są niejasne i nie stoją w sprzeczności z poprzednim, ale są z nim całkiem spójne, jeśli się temu przyjrzymy. Proroctwo jest przydatne w obu przypadkach, ale języki nie. Dlatego powiedziawszy o językach, że są one znakiem, (apostoł) dodał: nie dla wierzących, ale dla niewierzących, a ponadto jako znak, to znaczy bardziej dla zaskoczenia niż dla zbudowania. Ale, powiecie, dokładnie w ten sam sposób wypowiedział się na temat proroctw w słowach: „a proroctwo nie jest dla niewierzących, ale dla tych, którzy wierzą”; wierzący nie potrzebuje widzieć znaku, lecz potrzebuje jedynie nauczania i budowania; Jak twierdzisz, że proroctwo jest pożyteczne dla obu, podczas gdy on mówi: nie dla niewierzących, ale dla wierzących? Jeśli przestudiujesz uważnie, zrozumiesz jego słowa. Nie powiedział, że proroctwo nie jest pożyteczne dla niewierzących, ale że nie służy jako znak jak języki, czyli nie jest też bezużyteczne. A języki nie są czymś pożytecznym dla niewierzących: powodują jedynie zdumienie i zamęt. Znak należy do liczby obojętnych; tak i Psalmista, powiedziawszy: „Uczyńcie ze mną znak”, dodaje: „na dobre” (Ps. 85,17); a także: „dla wielu stałem się cudem” (Ps 70,7), czyli znakiem. 2. Abyście byli przekonani, że znak tutaj nie oznacza czegoś, co zawsze przynosi korzyść, (apostoł) dodaje, co on powoduje. Co to jest? „Czy nie powiedzą” – mówi – „że wariujesz?” Nie zależy to od jakości znaku, ale od głupoty tych, którzy mówią. Przez słowo „niewierni” nie zawsze mamy na myśli tych samych ludzi, ale czasami tych, którzy są nieuleczalnie chorzy i pozostają niepoprawni, a czasami tych, którzy mogą się zmienić, jak na przykład ci, którzy zdumiewali się apostołami, którzy mówili o wielkości Boga; taki był dom Korneliusza. Zatem znaczenie jego słów jest następujące: proroctwo ma moc zarówno między niewierzącymi, jak i między wierzącymi, a gdy usłyszą języki, niewierzący i głupi nie tylko nie odniosą żadnej korzyści, ale także śmieją się z tych, którzy mówią językami, jak gdyby byli szaleni. (Języki) służą im jedynie jako znak, tj. jedynie wprawiają ich w zdumienie. Gdyby jednak posiadali inteligencję, otrzymaliby korzyść, dla której znak został dany; w końcu (nawet za apostołów) byli nie tylko tacy, którzy naśmiewali się z nich, jakby byli pijani, ale wielu zdumiało się, gdy mówili o wielkości Boga; Zatem ci, którzy szydzili, byli głupi. Dlatego Paweł nie tylko zapytał: „Czy powiedzą, że szalejecie?”, ale dodał: „ci, którzy nie wiedzą lub nie wierzą”. Proroctwo służy nie tylko jako znak, ale jest konieczne i pożyteczne dla wiary i zbudowania obu. Nie wyraził tego jednak od razu, ale wyjaśnił dalej: "Przez wszystkich jest zdemaskowany, przez wszystkich osądzony. I w ten sposób wychodzą na jaw tajemnice jego serca, i padnie na twarz, odda pokłon Bogu i powie: Zaprawdę Bóg jest z wami". Zatem proroctwo jest lepsze nie tylko dlatego, że ma moc między jednym a drugim, ale także dlatego, że nawraca najbardziej bezwstydnego z niewiernych. Cud nie był tym samym, kiedy Piotr potępił Safirę – taki był skutek proroctwa – i kiedy mówił językami; Wtedy wszyscy się bali, a kiedy mówił językami, brano go nawet za szaleńca. Zatem powiedziawszy, że języki nie przynoszą pożytku, a jednocześnie pomijając potępienie Żydów, (apostoł) dalej pokazuje, że wyrządzają one nawet szkodę. Dlaczego, mówisz, zostały one dane? Aby można było go używać razem z interpretacją, bez której głupcom dzieje się coś odwrotnego. „Jeśli – mówi – „zbierze się cały Kościół i wszyscy zaczną mówić nieznanymi językami, a przyjdą do was ci, którzy nie znają i nie wierzą, czy nie powiedzą, że szalejecie?” Zatem apostołowie zostali wzięci za pijaństwo: „inni naśmiewali się i mówili: «Piją się słodkim winem» (Dz 2,13). Ale przyczyna nie leży w znaku, ale w głupocie (tych, którzy to mówili). Dlatego dodał: «nieświadomi lub niewierzący», czyli ich zdanie wynika z nierozsądku i niewiary. Próbuje, jak już mówiłem, dar (języków) umieścić w szeregu przedmiotów nie do końca godnych odrzucenia, ale niezbyt przydatnych, a ponadto w celu upokorzenia swoich słuchaczy i zaszczepienia w nich potrzeby poszukiwania interpretacji. Ponieważ im to nie przeszkadzało, a wielu poprzez wspomniany dar próbowało pokazać się i zaspokoić swoje ambicje, szczególnie ich z tego odrzuca, udowadniając, że wręcz przeciwnie, szkodzą swojej chwale, ściągając na siebie podejrzenie bycia opętanym. To właśnie zawsze czyni Paweł: gdy chce kogoś od czegoś odwieść, udowadnia, że ​​cierpi z powodu tej samej rzeczy, do której jest stronniczy; postępuj tak samo: odwracając się od przyjemności, pokaż, że są one pełne goryczy; odwracając się od marności, pokaż, że przynosi ona hańbę. To właśnie zrobił Paweł. Zniechęcając bogatych do umiłowania pieniędzy, twierdzi, że bogactwo nie tylko szkodzi, ale także naraża na pokusę: „kto chce się wzbogacić, wpada w pokusę i sidło oraz wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę” (1 Tym. 6:9). Ponieważ bogactwo najwyraźniej nie łagodzi nieszczęść, twierdzi, że jest odwrotnie niż myśleli bogaci. Inni mieli upodobanie do mądrości zewnętrznej, jakby służyła im ona do wyjaśniania dogmatów; i udowadnia, że ​​nie tylko nie przynosi to korzyści krzyżowi, ale i poniża go. Inni chcieli pozywać z obcymi, uznając, że nie warto pozywać ze swoimi, jak gdyby obcy (poganie) byli mądrzejsi; i udowadnia, że ​​pozywanie obcych jest haniebne. Inni spożywali bałwochwalcze ofiary, jak gdyby chcąc wykazać się doskonałą wiedzą; i udowadnia, że ​​nieumiejętność zadbania o dobro innych jest przejawem niedoskonałej wiedzy. I tak jest tutaj: (Koryntianie) z ambicji podziwiali dar języków, jednak udowadnia, że ​​to ich szczególnie hańbi, nie tylko pozbawiając ich chwały, ale także narażając ich na podejrzenie o opętanie przez demony. Jednak nie powiedział tego nagle, ale powiedziawszy wiele z wyprzedzeniem i przygotowując ich w ten sposób do przyjęcia jego słów, wyraża niezwykle nieoczekiwaną myśl. To jego zwykły sposób mówienia. Doprawdy, kto chce podważyć ugruntowaną opinię i zmienić ją na przeciwną, nie powinien od razu wyrażać czegoś przeciwnego: w przeciwnym razie zostanie wyśmiany przez tych, którzy zajmują się odmienną opinią; tego, co bardzo nieoczekiwane, nie można zaakceptować nagle, bez wcześniejszego przygotowania; najpierw trzeba użyć innych argumentów, żeby dobrze wstrząsnąć opinią innych, a potem przekonać ich do czegoś przeciwnego. 3. Zrobił to samo, gdy mówił o małżeństwie. Wielu miało usposobienie (do małżeństwa), jak gdyby przynosiło ono pokój; i chciał udowodnić, że pokój tkwi w stanie celibatu; gdyby powiedział to nagle, jego słowa nie zostałyby tak dobrze przyjęte; teraz, powiedziawszy to po wielu innych rzeczach i zaoferując to we właściwym czasie, bardzo poruszył słuchaczy. To samo zrobił w sprawie dziewictwa. Powiedziawszy wiele z góry, potem mówi: „Oszczędzę cię” 60 (1 Kor. 7:28); a także: „Ale chcę, żebyście byli bez zmartwień” (1 Kor. 7:32). Dokładnie to samo czyni w odniesieniu do daru języków, udowadniając, że nie tylko pozbawia on chwały, ale także hańbi tych, którzy ją posiadają przed niewierzącymi. Przeciwnie, proroctwo nie przynosi wstydu niewiernym, lecz przynosi największą chwałę i pożytek; Jeśli chodzi o proroctwa, nikt nie powie „że oszalałeś” i nie będzie się śmiał z proroków, ale wręcz przeciwnie, wszyscy będą zdumieni i zdumieni, ponieważ wszyscy je ujawniają, to znaczy wszystko, co jest w ich sercach, zostaje objawione i przedstawione każdemu. To nie jest to samo – ktoś wchodzi, żeby usłyszeć, jak ktoś mówi po persku, drugi po syryjsku, albo wchodzi w jakimkolwiek celu, na pokusę i podstępnym zamiarem, lub po prostu, aby usłyszeć tajemnice swego serca, takie a takie jego działania i intencje; To drugie, bardziej niż pierwsze, budzi strach i przynosi korzyści. Dlatego (apostoł) mówi, że o językach powiedzą: „że szalejecie”; Nie mówi tego jednak od siebie, ale na podstawie oceny innych: „Czy nie powiedzą” – mówi – „że zwariowałeś?” Opiera się tu zarówno na istocie samej sprawy, jak i na przekonaniu otrzymujących dobrodziejstwo: „Przez wszystkich jest przekonany, przez wszystkich osądzony. I w ten sposób wychodzą na jaw tajemnice jego serca, i padnie na twarz, odda pokłon Bogu i powie: Prawdziwie Bóg z wami”. Czy widzisz jakie to pewne? Tam działanie to podlega różnym osądom, a niektórzy niewierni mogą przypisać je opętaniu przez demony; ale tutaj nic takiego się nie dzieje, a wręcz przeciwnie, dziwi się i uwielbia, wyznając najpierw czynami, a potem słowami. Zatem i Nabuchodonozor pokłonił się Bogu, który powiedział: „Zaprawdę, twój Bóg jest Bogiem bogów i Panem królów, objawicielem tajemnic, skoro mogłeś odkryć tę tajemnicę!” (Dan. 2:47). Czy widzisz, jak moc proroctwa zmieniła niegrzecznego człowieka, nauczyła go i doprowadziła do wiary? "I co, bracia? Gdy się zejdziecie i każdy z was będzie miał psalm, będzie nauka, będzie język, będzie objawienie, będzie tłumaczenie, a to wszystko niech będzie dla zbudowania" (1 Kor. 14:26). Czy widzisz fundament i zasadę chrześcijaństwa? Tak jak zadaniem architekta jest budowanie, tak zadaniem chrześcijanina jest niesienie pożytku swoim bliźnim pod każdym względem. Ponieważ (apostoł) bardzo mocno zbuntował się przeciwko darowi (języków), aby nie wydawał się on zbędny – a buntował się wyłącznie w celu ukorzenia ich pychy – znowu umieszcza go wśród innych (darów duchowych) i mówi: „każdy z was ma psalm, jest nauka, jest język”. W starożytności komponowali psalmy według talentu i nauczali według talentu. Ale to wszystko – mówi – niech zmierza do jednego – zbudowania bliźniego; niech nic nie będzie czynione na próżno; Jeśli nie przychodzisz, aby budować swego brata, to po co przychodzisz? Dla mnie różnica w talentach nie jest zbyt istotna; moje troski i wysiłki zmierzają tylko do jednego - aby wszystko było zrobione dla zbudowania; wtedy nawet ten, kto ma mały dar, przewyższy tego, kto ma wielki, jeśli będzie go używał w sposób budujący. Po to dawane są dary, aby każdy doznał zbudowania; jeśli tak się nie stanie, dar posłuży nawet do potępienia tego, kto go otrzymał; Powiedz mi rzeczywiście, jaki jest pożytek z prorokowania, jaki pożytek z wskrzeszania umarłych, jeśli nikt nie otrzymuje zbudowania? Jeśli taki jest cel darów, który można osiągnąć w inny sposób bez prezentów, to nie wywyższaj się znakami i nie uważaj się za nieszczęśliwego, nie posiadającego talentów. "Jeśli ktoś mówi w nieznanym języku, mów dwoma lub wieloma trzema, a potem osobno i wyjaśnij jeden. Jeśli nie ma tłumacza, milcz w kościele i mów do siebie i do Boga" (1 Kor. 14:27-28). Co mówisz? Powiedziawszy tak wiele o darze języków, że jest on zarówno bezużyteczny, jak i zbędny, jeśli nie ma tłumacza, czy ponownie nakazujesz nam mówić językami? Nie rozkazuję – mówi, ale też nie zabraniam. Podobnie jak w przypadku, gdy mówi: „Jeśli zawoła cię ktoś z niewiernych i będziesz chciał iść” (1 Kor. 10,27), nie każe ci iść, ale go nie powstrzymuje, więc tak jest i tutaj. „Powiedz sobie i Bogu”. Jeśli, mówi, nie możesz milczeć, jeśli jesteś taki ambitny i próżny, to mów do siebie. Dzięki temu przyzwoleniu zabrania jeszcze więcej, bo przynosi to wstyd. 4. To samo czyni w innym miejscu, gdy mówi o swojej relacji z żoną: „A jednak powiedziano to” – mówi – „z powodu waszej niewstrzemięźliwości” (1 Kor. 7, 5-6). Ale nie w ten sposób mówi o proroctwach – ale w jaki sposób? Obowiązkowe i zdecydowane: „Kto mówi w nieznanym języku, niech mówi dwoma, a wielu trzema”; a jednocześnie nigdzie nie żąda tłumacza i nie zatyka ust proroka, jak tam powiedział: „jeśli nie ma tłumacza, zamilcz”. Ten, kto mówi językami, nie wystarczy sam sobie. Jeśli więc ktoś ma oba dary, niech mówi; jeżeli nie ma, a chce mówić, niech to uczyni w obecności tłumacza. A prorok jest tłumaczem, ale Boga, a ty jesteś człowiekiem. „Jeśli nie ma tłumacza, milcz”; nic nie powinno być robione na próżno lub z ambicji. „Powiedz sobie i Bogu”, czyli w myślach, lub w tajemnicy i po cichu, jeśli chce. Tutaj nie nakazuje, ale może bardziej zabrania poprzez takie pozwolenie, tak jak wtedy, gdy mówi: „Jeśli ktoś jest głodny, niech je w domu” (1 Kor. 11:34), gdzie pozornie pozwala, ale przez to jeszcze bardziej zawstydza. Nie gromadzicie się, mówi, aby pokazać, że macie dar, ale aby budować swoich słuchaczy, jak powiedział na początku: „Niech wszystko będzie zbudowane” (1 Kor. 14:26). „I niech mówią prorocy, dwóch albo trzech, a pozostali niech rozumują” (1 Kor. 14:29) – i nie dodał nic więcej, co (powiedziało) o językach. Ale co on mówi? Czyż nie wyraża, że ​​samo proroctwo nie wystarczy, jeśli pozostawia innym rozum! Nie, to w zupełności wystarczy. Dlatego nie zatykał ust prorokującemu, jak temu, który mówi językami, gdy nie ma tłumacza; a o tym ostatnim mówił: „jeśli nie ma tłumacza, to milcz”, nie powiedział o pierwszym: jeśli nie ma rozumującego, to niech nie prorokuje, a jedynie udziela pouczenia słuchaczowi. Powiedział to, aby ostrzec swoich słuchaczy, aby między nimi nie wydarzył się żaden magik. Nakazał się tego wystrzegać na początku, gdy wskazywał różnicę między czarami a proroctwem, a teraz nakazuje nam rozróżniać i przestrzegać tego samego, aby nic szatańskiego nie wkradło się. „Jeśli objawi się innemu z siedzących, wtedy pierwszy niech milczy. Wszyscy bowiem możecie prorokować jeden po drugim, aby wszyscy się nauczyli i wszyscy się pocieszyli” (1 Kor. 14:30-31). Co oznaczają te słowa? Jeśli – mówi – podczas gdy ty prorokujesz i mówisz, pobudzi go duch innego, to powinieneś milczeć. Podobnie jak poprzednio w odniesieniu do języków, tak i tutaj żąda, aby było to częściowo (oddzielnie), ale tutaj w sposób wyższy; Nie powiedział: „częściowo”, ale: „jeśli otrzyma objawienie innemu z siedzących”. I dlaczego pierwszy miałby dalej mówić, gdy drugi jest podekscytowany prorokowaniem? Ale czy nie należało powiedzieć im obojgu? Jest to niewłaściwe i spowodowałoby bałagan. Czy to nie powinno być pierwsze? A to jest niewłaściwe, bo z tego powodu Duch pobudził drugiego, gdy pierwszy przemówił, aby i on coś powiedział. Następnie na pociechę temu, któremu każe milczeć, mówi: „Wszyscy możecie prorokować jeden po drugim, aby każdy mógł się uczyć i każdy mógł otrzymać pocieszenie”. Czy widzisz, jak znowu podaje powód, dla którego tak wszystko nakazuje? Jeżeli temu, kto ma dar języków, całkowicie zabrania mówić, gdy nie ma tłumacza, bo mowa byłaby bezużyteczna, to słusznie nakazuje, aby zaprzestano proroctwa, gdy nie przynosi ono żadnego pożytku, a może wywołać zamęt, zamęt i niewłaściwy nieporządek. „A duchy proroków są posłuszne prorokom” (1 Kor. 14:32). Czy widzisz, jak mocno i strasznie zawstydza? Aby człowiek nie sprzeciwiał się ani nie opierał, mówi, że sam dar jest posłuszny: tutaj nazywa ducha działania. Jeżeli duch jest posłuszny, tym bardziej wy, którzy go otrzymaliście, nie macie prawa sprzeciwiać się. Następnie udowadnia, że ​​tego właśnie chce Bóg: "ponieważ Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju. Dzieje się to we wszystkich kościołach świętych" (1 Kor. 14:33). Czy widzisz, jakimi argumentami zachęca do milczenia i pociesza tego, kto ustępuje drugiemu? Po pierwsze dlatego, że w tym przypadku nie jest to wykluczone: „wszyscy jeden po drugim” – mówi – „możecie prorokować”; po drugie, ponieważ jest to charakterystyczne dla Ducha: „a duchy proroków są posłuszne prorokom”; dalej, ponieważ jest to zgodne z wolą Boga: „ponieważ” – mówi – „Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju”; po czwarte, ponieważ zasada ta rozciąga się na cały wszechświat i że nie nakazuje niczego nowego: „dzieje się to” – mówi – „we wszystkich kościołach świętych”. Czy może być coś bardziej niesamowitego niż to? Kościół był wtedy niebem; Duch zaaranżował wszystko wśród ludzi, prowadził i inspirował każdego z naczelnych. A teraz mamy tylko oznaki talentów tamtych czasów. A teraz mówimy dwójkami i trójkami, i osobno, i jeden milknie, gdy zaczyna drugi; ale to wszystko są tylko znaki i pomniki przeszłości. Dlatego też, gdy zaczynamy mówić, ludzie odpowiadają: „Duchowi Twojemu”, podkreślając, że w starożytności tak mówili nie z własnej mądrości, ale pod natchnieniem Ducha. A teraz to nie to, ale wyrażam swoją opinię. 5. Teraz Kościół jest jak kobieta, która utraciła swoje dawne bogactwo, zachowując w wielu miejscach jedynie oznaki pierwotnego dobrobytu i pokazując skrzynie i skrzynie ze złotem (skarbami), ale nie mając samego bogactwa; Dzisiejszy Kościół stał się taką kobietą. Mówię to nie w odniesieniu do talentów – nie byłoby to zbyt godne pożałowania, gdyby chodziło tylko o to – ale także do życia i cnót. Wtedy zastępy wdów i oblicze dziewic stanowiły wielką dekorację kościołów; a teraz został wycofany i zniesiony; pozostały tylko znaki. Są teraz wdowy, są też dziewice, ale nie stanowią one ozdoby, jaką powinni być ci, którzy poświęcili się takim wyczynom. Charakterystycznym znakiem Dziewicy jest troska wyłącznie o dzieła Boże i nieustająca żarliwa modlitwa; a znakiem wdowy jest nie tyle to, że nie zawiera drugiego małżeństwa, ile raczej coś innego - czyny umiłowania hobby, umiłowania ubóstwa, pilności w modlitwie i we wszystkim, co Paweł z wielką dokładnością przepisuje w swoim liście do Tymoteusza (1 Tym. 5). Mamy także żony, które w małżeństwie zachowują wielką skromność; ale nie tylko to jest wymagane, ale także staranna służba potrzebującym, czym szczególnie wyróżniały się starożytne żony - a nie jak wiele dzisiejszych. Następnie ozdobiono je pięknem jałmużny zamiast złota; a teraz, porzuciwszy to, wieszają się ze wszystkich stron na złotych łańcuchach, utkanych z mnóstwa grzechów. Czy powinienem powiedzieć więcej o innym repozytorium, które utraciło swoją rodową dekorację? W starożytności wszyscy gromadzili się i wspólnie śpiewali – tak właśnie robimy teraz, ale wtedy „było jedno serce i jedna dusza” (Dz 4,32), a teraz nawet w jednej duszy nie widać takiej zgody, ale wszędzie panuje wielki spór. A teraz głowa Kościoła życzy wszystkim pokoju, jakby przybył do domu swego ojca, ale choć często powtarza się imię pokoju, samego czynu nigdzie nie można znaleźć. Wtedy domy były kościołami, a teraz kościół stał się domem, albo nawet gorszym niż jakikolwiek inny dom. W domu widać wielką przyzwoitość: pani domu siedzi na siedzeniu z całą przyzwoitością, pokojówki kręcą się w milczeniu, a każdy z domowników ma w rękach to, co zostało mu powierzone. A tu panuje wielki hałas, wielki nieporządek; nasze spotkanie niczym nie różni się od hotelu; tu ten sam śmiech, ten sam hałas, co w łaźniach, jak na targowiskach, gdzie wszyscy krzyczą i powodują zamieszanie. A to dzieje się tylko tutaj; a gdzie indziej nie wolno powiedzieć ani słowa osobie stojącej w pobliżu kościoła, nawet jeśli ktoś spotkał dawno niewidzianego przyjaciela, ale dzieje się to na zewnątrz - i całkiem słusznie. Kościół to nie zakład fryzjerski, nie sklep z kadzidłami, nie warsztat jak na rynku, ale miejsce aniołów, miejsce archaniołów, królestwo Boże, samo niebo. Gdyby ktoś otworzył niebo i wprowadził cię w nie, nie odważyłbyś się rozmawiać, nawet gdybyś zobaczył swojego ojca, a nawet brata; więc właśnie tutaj nie powinniśmy rozmawiać o niczym innym niż o przedmiotach duchowych, bo i tutaj jest niebo. Jeśli nie wierzysz, to spójrz na ten posiłek, przypomnij sobie dla kogo i po co był przygotowany, pomyśl o tym, kto tu przychodzi, i bój się jeszcze przed czasem. Ktokolwiek widzi tylko tron ​​​​króla, ekscytuje się w duszy w oczekiwaniu na pojawienie się króla; więc i wy, jeszcze przed strasznym czasem, bójcie się i nie czujcie, i zanim jeszcze zobaczycie podniesione zasłony i poprzedzający je zastęp aniołów, wstąpcie do samego nieba. Ale niewtajemniczony o tym nie wie, dlatego konieczne jest, aby powiedział coś innego. Nie będzie nam trudno powiedzieć mu, co może go ekscytować i podnosić na duchu. Tak więc wy, którzy tego nie wiecie, gdy usłyszycie słowa proroka: To mówi Pan, wyrzeknijcie się ziemi, wstąpcie do samego nieba, pomyślcie o tym, kto przez Niego do was mówi. Tymczasem teraz, gdy jakiś błazen się śmieje, a nierządnica szaleje, cały teatr siedzi, zachowując zupełną ciszę podczas przemówień i wtedy nikt nie wymusza ciszy, nie ma rozmowy, nie ma krzyków, nie ma najmniejszego hałasu; a kiedy Bóg mówi z nieba o tak strasznych tajemnicach, jesteśmy bardziej bezwstydni niż psy, nie okazując Bogu nawet tej samej uwagi, jaką poświęcamy rozpustnym kobietom. 6. Czy jesteś przerażony, słysząc to? Lepiej być przerażonym, robiąc to. Do tych, którzy zaniedbywali biednych i jedli samotnie, Paweł powiedział: „Czy nie macie domów, w których moglibyście jeść i pić? Albo gardzicie Kościołem Bożym i poniżacie biednych?” ( 1 Kor. 11:22 )? Powiem też tym, którzy tutaj hałasują i rozmawiają: czy nie macie domów do bezczynnych rozmów? A może zaniedbujecie Kościół Boży i psujecie tych, którzy chcą zachować czystość i spokój? Ale mówisz, że fajnie i przyjemnie jest nam rozmawiać z przyjaciółmi. Nie zabraniam tego; ale niech będzie w domu, na rynku, w łaźniach; Kościół nie jest miejscem rozmów, ale nauczania. Tymczasem teraz wcale nie różni się to od rynku, a może, jeśli nie jest to obraźliwe, nawet od teatru: żony, które się tu gromadzą, dekorują się tak nieczysto i jak tamtejsze nierządnice! Dlatego też przyciągają tu także wielu niepokornych ludzi. Wydaje się, że każdy, kto kusi lub chce uwieść kobietę, nie uważa żadnego miejsca za wygodniejsze dla siebie niż kościół. Jeśli chcesz coś kupić lub sprzedać, kościół jest do tego uważany za wygodniejszy niż rynek; więcej się o tym tutaj mówi niż w samych sklepach. Kto chce oczerniać lub słuchać oszczerstw, więcej tego znajdzie tutaj niż na zewnątrz, na rynku. Niezależnie od tego, czy chcesz usłyszeć o sprawach cywilnych, czy o sprawach wewnętrznych, czy o sprawach wojskowych, nie idź do sądu, nie siedź w szpitalu, są też tutaj, są ludzie, którzy opowiedzą ci o tym bardziej szczegółowo; tutaj jest miejsce najprawdopodobniej na coś innego, tylko nie na kościół. Może dotknąłem cię zbyt mocno? Nie myśl; jeśli nie przestaniesz robić tego samego, skąd będę wiedział, że moje słowa cię poruszyły? Dlatego konieczne jest ponowne dotknięcie tej samej rzeczy. Czy zatem można to tolerować? Czy można go zburzyć? Każdego dnia staramy się wzmacniać, abyście wyszli stąd nauczeni czegoś pożytecznego; ale nikt z was nie odchodzi z jakąkolwiek korzyścią, ale raczej ze szkodą. Zaprawdę, przygotowujecie się na własne potępienie, nie mając usprawiedliwienia dla swego grzechu, i wypędzacie bardziej bogobojnych, przeszkadzając im zewsząd swoją próżną gadaniną. Ale co mówi wiele osób? Nie słyszę, co mówią, nie rozumiem, co do mnie mówią. Ponieważ mówisz, ponieważ hałasujesz, ponieważ nie przychodzisz z duszą wypełnioną czcią. Nie rozumiem, mówisz, co jest czytane? Ale dlatego należy zachować ostrożność. Jeśli niejasne nie rozbudzi twojej duszy, tym bardziej nie zwróciłbyś uwagi, gdyby to, co czytasz, było jasne. Dlatego nie wszystko jest jasne, aby nie popaść w nieostrożność i nie wszystko jest niejasne, abyś nie popadł w rozpacz. Eunuch, choć był barbarzyńcą, nic takiego nie powiedział, ale mimo wielu spraw i będąc w drodze, trzymał w rękach książkę i czytał; i ty, wśród wielu nauczycieli, a potem, jak inni ci czytają, przedstawiaj mi wymówki i wymówki. Nie rozumiesz, co się mówi? Módlcie się, abyście zrozumieli; albo lepiej powiedzieć, nie da się wszystkiego nie zrozumieć, bo wiele samo w sobie jest zrozumiałych i jasnych; albo lepiej, nawet jeśli nie wszystko rozumiesz, w takim przypadku powinieneś milczeć, aby nie wypędzić tych, którzy uważnie słuchają i aby Bóg, widząc twoje milczenie i szacunek, wyjaśnił ci to, co niejasne. Ale nie możesz milczeć? Następnie wyjdź, aby nie szkodzić innym. W Kościele należy zawsze słyszeć jeden głos, ponieważ jest on jednym ciałem. Dlatego czytelnik czyta sam; a ten, który ma biskupstwo, czeka, siedząc w milczeniu; a piosenkarz śpiewa sam; a gdy wszyscy krzyczą, ich głos wydobywa się jakby z jednych ust; a mówca mówi sam. Skoro wiele osób mówi o wielu różnych rzeczach, to dlaczego na próżno zawracamy Ci głowę? Gdybyś nie myślał, że zawracamy ci głowę na próżno, to nie rozmawiałbyś o tematach całkowicie obscenicznych, gdy mówimy o takich tematach. Z tego powodu nie tylko w waszym życiu, ale także w samym waszym sądzie o rzeczach panuje skrajny nieporządek; Martwisz się o niepotrzebne rzeczy, porzucasz prawdę i gonisz za cieniami i marzeniami. Czyż wszystkie sny i cienie nie są prawdziwe, a nawet gorsze od cieni? Gdy tylko się pojawi, odlatuje, a zanim odleci, powoduje wielkie zamieszanie i większe niż przyjemność (daje). Nawet jeśli ktoś tutaj zdobył i zakopał niezliczone bogactwa, po nocy (prawdziwego życia) wychodzi stąd nagi – i to bardzo naturalnie. Tak jak ci, którzy bogacą się we śnie, wstając z łóżka, nie mają niczego, co wyobrażali sobie podczas snu, tak też ci, którzy są chciwi, albo nawet nie, ale znacznie gorzej. Ten, kto wzbogaca się we śnie, nie ma pieniędzy, jakie sobie wyobrażał, ale wstaje bez żadnych złych konsekwencji takiej wyobraźni; i zostaje pozbawiony bogactwa i odchodzi stąd pełen grzechów wynikających z bogactwa, posiadając bogactwo w wyobraźni i doświadczając zła, które z bogactwa wynika już nie tylko w wyobraźni, ale w samej rzeczywistości; przyjemność była jak we śnie, a kara za przyjemność nie pojawia się już we śnie, ale w samym doświadczeniu; albo lepiej powiedzieć, nawet przed przyszłą karą i nawet tutaj podlega największej karze, wyczerpując się w samym akcie gromadzenia bogactwa wieloma smutkami, zmartwieniami, smutkami, przeszkodami, kłopotami i zmartwieniami. Dlatego, abyśmy mogli pozbyć się zarówno tych snów, jak i zła, którego już w snach nie ma, kochajmy jałmużnę zamiast chciwości i miłość do ludzi zamiast kradzieży. W ten sposób będziemy godni obecnych i przyszłych błogosławieństw, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Tych słów nie ma w tłumaczeniu na język rosyjski. Może zainteresuje Cię: