Беседа 36

За дарот на јазиците. – Милостината е најдобрата декорација. - Суета на богатството. 1 Коринтјаните 14:20. Браќа! Не бидете деца на ум: во злото бидете бебиња, но на ум бидете возрасни. 1. По многу објаснувања и докази (апостолот) сега со право употребува посилен говор, во комбинација со голем укор, и дава пример доследен на темата. Децата се збунети и воодушевени од глетката на мали нешта, но кога ќе видат многу големи нешта не се толку изненадени. Исто така, оние кои имаа дарба на јазици, која беше последна од сите, мислеа дека имаат сè; Затоа вели: „Не бидете деца“, т.е не бидете неразумни таму каде што треба да бидете разумни, туку бидете едноставни деца каде што има невистина, каде има суета, каде што има гордост. Оној што е дете во зло мора да биде и мудар; како што мудроста со злоба не би била мудрост, така и едноставноста со глупоста не би била едноставност; во едноставноста мора да ја избегнуваме глупоста, а во мудроста мора да ја избегнуваме злобата. Како што лековите кои се посоодветни, горчливи или слатки, не носат корист, така и едноставноста и мудроста сами по себе. Затоа Христос, заповедајќи да се соединат и двете, рекол: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (Матеј 10:16). Што значи да се биде дете на злоба? Дури и не знаеш што е зло; Вака сакал да бидат кога рекол: „Има гласини дека меѓу вас се појавил блуд“ (1. Кор. 5:1). Не рече: дозволено, но: слушнав. Во право си, вели, го знаеш ова, бидејќи еднаш си слушнал за тоа. Тој сакаше тие да бидат и мажи и деца, деца во злото, но мажи во мудрост, а мажот тогаш ќе биде сопруг кога истовремено ќе биде дете; и додека не биде дете во злото, нема да биде маж, бидејќи злобниот човек не може да биде совршен, но може да биде неразумен. „Со други јазици и други усни ќе му зборувам на овој народ, но и тогаш нема да Ме слушаат“, вели Господ“ (1. Кор. 14:21). Ова не е напишано никаде во законот; но тој, како што реков претходно, целото старозаветно Писмо, и пророчки и историски книги, секогаш го нарекува закон. Даденото сведоштво го позајмува од пророкот Исаија, за повторно да ја ограничи славата на дарот (јазиците), во корист на слушателите; и овде, сепак, зборува за него со пофалби. Зборовите „но и тогаш“ покажуваат дека чудото било доволно да ги придвижи; ако не се убедени, тогаш тоа е нивна вина. Зошто Бог го направил ова ако тие не сакале да бидат убедени? Да направите се што е потребно од ваша страна. Откако со пророштво докажа дека споменатиот знак не е многу корисен, (апостолот) продолжува: „Значи, јазиците се знак не за верниците, туку за неверниците; пророштвото не е за неверниците, туку за верниците. кој не верува или не знае, тој е осуден од сите, се откриваат тајните на неговото срце, и тој паѓа на лицето, му се поклонува на Бога и вели: „Навистина Бог е со вас“ (1. Кор. 14:22-25) Неверниците ќе те видат како зборуваш на јазици, ќе речат дека си лут. И не само ова, туку, покрај тоа, овде се наметнува уште едно прашање: јазиците повторно, очигледно, се поголеми од пророштвото, бидејќи ако јазиците служат како знак за неверниците, а пророштвото за верните, тогаш дарот што ги претвора и ги прави странците свои е поголем од дарот што го изградува својот. Што значат овие зборови? Тие не се тешки, не се нејасни и не се во спротивност со претходниот, но се сосема конзистентни со него ако го разгледаме. Пророштвото е корисно за двајцата, но јазиците не се. Затоа, откако рекол за јазиците дека тие се знак, (апостолот) додал: не за верниците, туку за неверниците, а згора на тоа, како знак, т.е. повеќе за изненадување отколку за градење. Но, ќе речете, токму на ист начин се изразил за пророштвото со зборовите: „и пророштвото не им е на неверниците, туку на оние што веруваат“; верникот нема потреба да гледа знак, туку само треба поучување и издигнување; Како тврдиш дека пророштвото е корисно за двајцата, а тој вели: не за неверниците, туку за верниците? Ако внимателно проучувате, ќе ги разберете неговите зборови. Тој не рече дека пророштвото не е корисно за неверниците, туку дека не служи како знак, како јазиците, односно не е исто така бескорисно. А јазиците не се нешто корисно за неверниците: тие предизвикуваат само чудење и збунетост. Знакот припаѓа на бројот на рамнодушни; па псалмистот, откако рекол: „направи знак со мене“, додава: „за добро“ (Пс. 85:17); а исто така: „на многумина им станав како чудо“ (Пс. 70,7), т.е. како знак. 2. За да се уверите дека знакот овде не значи нешто што секогаш носи корист, (апостолот) додава што произведува. Што е тоа? „Зарем нема да речат“, вели тој, „дека полудуваш? Ова не зависи од квалитетот на знакот, туку од глупоста на оние (кои зборуваат). Под зборот „неверници“ не ги мислиме секогаш истите луѓе, туку понекогаш оние кои се неизлечиво болни и остануваат непоправливи, а понекогаш оние кои можат да се променат, како што се оние кои се чудеа на апостолите кои зборуваа за величината Божја; такви биле домаќинството на Корнелиј. Значи, значењето на неговите зборови е следново: пророштвото има моќ и меѓу неверниците и меѓу верниците, и кога слушаат јазици, неверниците и глупавите не само што не добиваат никаква корист, туку и се смеат на оние што зборуваат јазици како да се луди. (Јазиците) им служат само како знак, т.е само ги остава воодушевени. Меѓутоа, ако имаа интелигенција, ќе ја добијат користа за која е даден знакот; на крајот на краиштата (дури и под апостолите) немаше само оние кои ги исмеваа како да се пијани, туку многумина се чудеа на нив како зборуваат за големината Божја; Па тие што се потсмеваа беа глупави. Затоа Павле не рекол само: „Ќе речат ли дека си лут?“, туку додал: „оние кои не знаат или не веруваат“. Пророштвото не само што служи како знак, туку е неопходно и корисно за верата и градењето на двајцата. Но, тој не го изразил тоа веднаш, туку објаснил со понатамошни зборови: „секој е разоткриен, секој суден. И така се откриваат тајните на неговото срце, и тој ќе падне на лицето, ќе му се поклони на Бога и ќе рече: навистина Бог е со вас“. Така, пророштвото е супериорно не само затоа што има моќ меѓу едниот и другиот, туку и затоа што ги претвора најбесрамните од неверниците. Чудото не беше исто кога Петар ја осуди Сафира - тоа беше ефектот на пророштвото - и кога зборуваше на јазици; Тогаш сите се плашеа, а кога зборуваше на јазици, дури го сметаа за лудак. Значи, откако рече дека јазиците не прават добро, а во меѓувреме, оставајќи го настрана осудувањето на вината на Евреите, (апостолот) дополнително покажува дека тие дури и предизвикуваат штета. Зошто, велите, беа дадени? За да се користи заедно со толкувањето, без кое на безумните им се случува спротивното. „Ако“, вели тој, „целата црква се собере и сите почнат да зборуваат на непознати јазици, а оние што не знаат или не веруваат дојдат кај тебе, нема ли да речат дека си лут?“ Така, апостолите погрешно ги сметале за пијанство: „другите се потсмеваа и велеа: „Опијани се од слатко вино“ (Дела 2:13) Но причината не е во знакот, туку во глупоста (на оние што го кажале ова); Затоа тој додал: „неуки или неверници“, односно нивното мислење доаѓа од неразумност. Тој се обидува, како што реков претходно, да го смести дарот (јазиците) во низа предмети кои не се целосно достојни за отфрлање, но не многу корисни, а згора на тоа, со цел да ги понижи своите слушатели и да им ја всади потребата да бараат толкување. Бидејќи тие не се грижеа за ова, туку многумина преку споменатиот дар се обидоа да се покажат и да ја задоволат својата амбиција, тој особено ги отфрла од ова, докажувајќи дека тие, напротив, ѝ наштетуваат на нивната слава, носејќи врз себе сомнеж дека се опседнати. Павле секогаш го прави тоа: кога сака да оттргне некого од нешто, докажува дека трпи штета токму од она за кое е пристрасен; направете го истото: одвраќајќи се од задоволствата, покажете дека тие се исполнети со горчина; одвраќајќи се од суетата, покажете дека таа предизвикува срам. Ова е она што го направи Павле. Обесхрабрувајќи ги богатите од љубовта кон парите, тој вели дека богатството не само што штети, туку и го изложува на искушенија: „оние кои сакаат да се збогатат паѓаат во искушение и во замка и во многу безумни и штетни похоти, кои ги втурнуваат луѓето во несреќи и пропаст“ (1. Тим. 6,9). Бидејќи богатството, очигледно, не ги ублажува несреќите, тој го тврди спротивното од она што го мислеле богатите. Други имаа наклонетост кон надворешната мудрост, како да им служи да објаснуваат догми; и докажува дека не само што не му користи на крстот, туку и го понижува. Други сакаа да тужат со странци, сметајќи дека е недостојно да тужат со своите, како да се помудри странците (паганите); и докажува дека е срамно да се тужат аутсајдери. Други јадеа идолски жртви, како да сакаат да покажат совршено знаење; и докажува дека неможноста да се организира за доброто на другите е знак на несовршено знаење. Така е и овде: (Коринтјаните) од амбиција се восхитувале на дарот на јазиците, но тој докажува дека тоа особено ги срамни, не само што ги лишува од славата, туку и ги подложува на сомнеж за демонско опседнување. Сепак, тој не го кажа тоа одеднаш, туку, откако кажа многу однапред, и со тоа подготвувајќи ги да ги прифатат неговите зборови, тогаш изразува крајно неочекувана мисла. Ова е неговиот вообичаен начин на зборување. Навистина, кој сака да разниша установено мислење и да го смени во спротивно, не треба веднаш да го изразува спротивното: инаку ќе биде исмеан од оние кои се преокупирани со спротивното мислење; многу неочекуваното не може да се прифати одеднаш без претходна подготовка; прво треба да користиш други аргументи за добро да го разнишаш мислењето на другите, а потоа да ги убедиш во спротивното. 3. Истото го правеше и кога зборуваше за брак. Многумина имаа склоност (кон брак), како да донесе мир; и сакаше да докаже дека мирот лежи во целибатната држава; ако го кажеше ова одеднаш, неговите зборови немаше да бидат толку добро прифатени; Сега, откако го кажа ова по многу други работи и го понуди во вистинско време, многу ги допре слушателите. Истото го направи и во однос на невиноста. Откако кажал многу однапред, тој потоа вели: „Ќе те поштедам“ 60 (1. Кор. 7:28); и исто така: „Но јас сакам да бидете без грижи“ (1. Кор. 7:32). Токму истото го прави и во однос на дарот на јазиците, докажувајќи дека не само што ја лишува славата, туку и ги срамни оние што ја имаат пред неверниците. Но, пророштвото, напротив, не носи срам пред неверниците, и носи најголема слава и корист; За пророштвото, никој нема да рече „дека си лут“, и нема да им се смее на оние што пророкуваат, туку напротив, сите ќе се чудат и восхитуваат на нив, затоа што се разобличуваат од сите, односно секому му се открива и презентира сè што е во нивните срца. Не е исто - некој да влезе за да слушне еден како зборува на персиски, друг на сириски, или влегува, за која било цел, заради искушение и со лукав намера, или едноставно, да ги слушне тајните на неговото срце, таквите и таквите негови постапки и намери; Второто, повеќе од првото, возбудува страв и носи придобивки. Затоа (апостолот) вели дека за јазиците ќе речат „дека си лут“; Меѓутоа, тој не го кажува тоа сам, туку како судење на другите: „Нели ќе речат“, вели тој, „дека си лут?“ Овде тој се заснова и на суштината на самата работа и на убедувањето на оние што ја примаат користа: „тој е осуден од сите, суден од сите. И така се откриваат тајните на неговото срце, и тој ќе падне на лицето, ќе се поклони на Бога и ќе рече: навистина Бог е со вас“. Дали гледате колку е ова сигурно? Таму дејството подлежи на различни судови, а некои од неверниците може да го припишат на демонско опседнување; но овде ништо такво не се случува, туку напротив, тој се чуди и се поклонува, исповедајќи прво со дела, а потоа со зборови. Така и Навуходоносор му се поклони на Бога, кој рече: „Навистина, твојот Бог е Бог на боговите и Господар над царевите, откривач на тајните, кога можеш да ја откриеш оваа тајна!“ (Дан.2:47). Гледате ли како моќта на пророштвото го смени грубиот човек, го научи и го доведе до вера? „Па што, браќа? Кога ќе се соберете и секој од вас има псалм, има учење, јазик, откровение, има толкување, сето тоа нека биде за издигнување“ (1. Кор. 14:26). Дали ја гледате основата и владеењето на христијанството? Како што работата на архитектот е да гради, така и работата на христијанинот е да им користи на своите соседи на секој начин. Бидејќи (апостолот) многу силно се побунил против дарот (јазиците), за да не изгледа непотребно - и се побунил исклучиво со намера да ја понижи нивната гордост - повторно го става меѓу другите (духовни дарови) и вели: „секој од вас има псалм, има учење, има јазик“. Во старо време, тие составувале псалми според талентот, а поучувале според талентот. Но, сето тоа, вели тој, нека се стреми кон една работа - градење на ближниот; ништо да не се прави залудно; Ако не дојдеш да го воспитуваш својот брат, тогаш зошто доаѓаш? За мене не е многу важна разликата во талентите; моите грижи и напори се насочени само кон една работа - така што сè е направено за издигнување; тогаш и оној што има мал дар ќе го надмине оној што има голем, ако го користи со издигнување. Поради оваа причина се даваат подароци, така што сите добиваат поука; ако тоа не се случи, тогаш подарокот ќе послужи дури и за осуда на оној што го примил; Кажи ми навистина, каква е користа од пророштвото, каква е користа од воскреснување на мртвите, ако никој не добива изградување? Ако тоа е целта на подароците, што може да се постигне на друг начин без подароци, тогаш не се воздигнувајте со знаци и не сметајте се себеси за несреќни, немајќи таленти. „Ако некој зборува непознат јазик, зборувајте два или многу тројца, а потоа одделно и објаснете еден. Ако нема преведувач, тогаш молчете во црквата и зборувајте со себе и со Бога“ (1. Кор. 14:27-28). што велиш? Откако кажавте толку многу за дарот на јазиците што е и бескорисно и излишно ако нема преведувач, дали повторно ни заповедате да зборуваме на јазици? Не заповедам, вели тој, но и не забранувам. Како и во случајот кога вели: „Ако те повика некој од неверниците, а ти сакаш да одиш“ (1. Кор. 10,27), тој не заповеда да оди, но не го задржува, така е тука. „Кажи си и на Бога“. Ако, вели, не можете да молчите, ако сте толку амбициозни и суетни, тогаш зборувајте сами. Со оваа дозвола тој забранува уште повеќе, бидејќи тоа носи срам. 4. Истото го прави и на друго место, кога зборува за својот однос со сопругата: „Меѓутоа, ова беше речено“, вели тој, „заради вашата неумереност“ (1. Кор. 7:5-6). Но, тој не зборува така за пророштвата - туку како? Императив и одлучувачки: „Кој зборува непознат јазик, зборува два или многу тројца“; и притоа никаде не бара преведувач и не ја запира устата на пророкувањето, исто како што рече таму: „ако нема толкувач, тогаш молчи“. Оној што зборува на јазици не е доволен сам по себе: затоа, ако некој ги има двата дарови, тогаш нека зборува; ако го нема, но сака да зборува, тогаш нека го направи тоа во присуство на преведувач. А пророкот е толкувач, но Божји, а вие сте луѓе. „Ако нема преведувач, тогаш молчи“; ништо не треба да се прави залудно или од амбиција. „Кажи си себеси и на Бога“, т.е. во умот, или тајно и тивко, ако сака. Овде не заповеда, туку можеби повеќе забранува преку таквото допуштање, исто како кога вели: „Ако е гладен, нека јаде дома“ (1. Кор. 11,34), каде што, очигледно, дозволува, но со тоа дополнително срам. Не се собирате, вели тој, за да покажете дека имате дар, туку за да ги изградувате вашите слушатели, како што рече на почетокот: „Сè нека се изградува“ (1. Кор. 14:26). „И пророците нека зборуваат, двајца или тројца, а останатите нека расудуваат“ (1. Кор. 14:29) - и не додаде ништо друго што (рече) за јазиците. Но, што вели тој? Зарем не изразува дека пророштвото само по себе не е доволно ако ги остави другите на разум! Не, тоа е сосема доволно: затоа не ја запре устата на оној што пророкува, како оној (кој зборува на јазици) кога нема толкувач; а додека за второто рекол: „ако нема толкувач, тогаш молчи“, за првото не рекол: ако нема расудувач, тогаш нека не пророкува, туку само му нуди поука на слушателот. Ова го рекол за да ги предупреди своите слушатели да не се случи меѓу нив волшебник. Тој заповеда да се чуваме од тоа на почетокот, кога ја покажа разликата помеѓу волшебството и пророштвото, а сега ни заповеда да го разликуваме и да го набљудуваме истото, за да не се вовлече ништо од ѓаволот. „Ако има откровение на друг од оние што седат, тогаш првиот нека молчи. Што значат овие зборови? Ако, вели тој, додека пророкуваш и зборуваш, туѓиот дух го разбранува, тогаш треба да молчиш. Како и досега во однос на јазиците, така и овде тој бара тоа да биде делумно (одвоено), но овде на повисок начин; Тој не рече: „делумно“, туку: „ако има откровение на друг од оние што седат“. И зошто првиот треба да продолжи да зборува кога другиот е возбуден да пророкува? Но, зарем не требаше да се каже и на двајцата? Ова е несоодветно и би направило хаос. Зарем не требаше да биде прв? И тоа е непримерно, затоа што Духот го разбранува другиот кога зборуваше првиот, за и тој да каже нешто. Потоа, како утеха на оној кому му заповеда да молчи, вели: „Сите можете да пророкувате еден по еден, за секој да научи и секој да добие утеха“. Гледате како повторно ја дава причината зошто вака командува се? Ако целосно му забрани на оној кој има дарба на јазици да зборува кога нема толкувач, бидејќи говорот би бил бескорисен, тогаш со право заповеда да се прекине пророштвото кога тоа не носи никаква корист, но може да произведе збунетост, конфузија и несоодветно нарушување. „И духовите на пророците им се послушни на пророците“ (1. Кор. 14:32). Гледате ли колку силно и страшно се срами? За да не се спротивстави човекот или да се спротивстави, тој вели дека самиот дар се покорува: овде го нарекува акционен дух. Ако духот се покорува, тогаш дотолку повеќе вие, кои сте го примиле, немате право на приговор. Потоа докажува дека тоа е она што Бог го сака: „бидејќи Бог не е Бог на безредие, туку на мирот, тоа се случува во сите цркви на светите“ (1. Кор. 14:33). Гледате ли со какви аргументи поттикнува на молчење и го теши оној што попушта на другиот? Прво, затоа што во овој случај не е исклучено: „сите еден по друг“, вели тој, „можете да пророкувате“; второ, затоа што тоа е карактеристично за Духот: „и духовите на пророците им се послушни на пророците“; понатаму, затоа што тоа е во согласност со волјата Божја: „затоа што“, вели тој, „Бог не е Бог на нередот, туку на мирот“: четврто, затоа што ова правило се протега на целата вселена и дека тој не заповеда ништо ново: „ова се случува“, вели тој, „во сите цркви на светите“. Дали може да има нешто поневеројатно од ова? Црквата тогаш беше рај; Духот организирал сè меѓу луѓето, го водел и инспирирал секој од приматите. А сега имаме само знаци од тогашните таленти. И сега зборуваме по двајца, и по тројца и одделно, и едниот замолчува кога почнува другиот; но сето тоа се само знаци и споменици од минатото. Затоа, кога почнуваме да зборуваме, народот одговара: „На твојот Дух“, изразувајќи дека во старите времиња вака зборувале не од своја мудрост, туку според вдахновение на Духот. И сега не е тоа, но јас го кажувам моето мислење. 5. Сега црквата е како жена која го изгубила своето поранешно богатство, задржувајќи на многу места само знаци на првобитната благосостојба и покажувајќи сандаци и златни ковчези (богатства), но не го има самото богатство; Црквата денес стана како таква жена. Ова го велам не мислејќи на талентите - не би било премногу за жалење само ова - туку и за животот и доблеста. Тогаш домаќинот на вдовиците и лицето на девиците сочинуваа голема декорација на црквите; а сега е повлечен и укинат; остануваат само знаците. Сега има вдовици, има и девици, но тие не претставуваат украс каков што треба да бидат оние што се посветиле на таквите подвизи. Карактеристичен знак на девица е грижата само за Божјите дела и непрестајната горлива молитва; а знакот на вдовицата не е толку да не влегува во втор брак, туку нешто друго – во делата на љубов кон хоби, љубов кон сиромаштијата, трудољубивост во молитвата и во сето она што Павле со голема точност го пропишува во своето писмо до Тимотеј (1. Тим. 5). Имаме и сопруги кои забележуваат голема скромност во бракот; но не само тоа се бара, туку и внимателна услуга на оние на кои им е потребна, по што особено се одликувале древните сопруги - не како многу од денешните. Тогаш наместо злато се украсија со убавина на милостината; и сега, откако го напуштија тоа, се обесија од сите страни со златни синџири, исткаени од мноштво гревови. Дали треба да кажам повеќе за друго складиште што ја изгубило својата прадедовска декорација? Во старите времиња, сите се собираа и пееја заедно - тоа е она што го правиме сега, но тогаш „имаше едно срце и една душа“ (Дела 4:32), а сега дури и во една душа таков договор не е видлив, но насекаде има големи расправии. И сега поглаварот на црквата им посакува мир на сите, како да дошол кај татко му, но додека името на мирот често се повторува, самото дело никаде го нема. Тогаш куќите беа цркви, а сега црквата стана куќа, или уште полоша од која било куќа. Во куќата може да се види голема пристојност: господарката на куќата седи на седиштето со сета декорност, слугинките молчат се вртат, а секој од домаќинството го има во рацете што му е доверено. И тука има голема врева, големо неред; нашата средба не се разликува од хотел; овде има истата смеа, истата врева како во бањите, како на пазарите, каде што сите викаат и создаваат збрка. И ова се случува само овде; а на други места не е дозволено да се каже ни збор на некој што стои во близина во црквата, дури и ако некој сретнал пријател кој не е виден долго време, но тоа се прави надвор - и сосема со право. Црквата не е берберница, не е темјан, не е работилница како оние на пазарот, туку место на ангели, место на архангели, царство Божјо, самото небо. Ако некој го отвори небото и те воведе во него, не би се осмелил да зборуваш, дури и да го видиш татко ти, дури и брат ти; па токму тука не треба да зборуваме за ништо друго освен за духовни предмети, бидејќи и овде е рајот. Ако не верувате, тогаш погледнете го овој оброк, запомнете за кого и зошто е наместен, размислете кој доаѓа овде и плашете се уште пред време. Кој го гледа само царскиот престол, се возбудува во душата, чекајќи го појавувањето на кралот; така и вие, дури и пред страшното време, плашете се и останете будни, па дури и пред да ги видите подигнатите завеси и претходната војска на ангели, вознесете се на самото небо. Но, неупатениот ова не го знае, па потребно е да каже нешто друго. Нема да ни биде тешко да му кажеме што може да го возбуди и издигне. Така, вие, кои не го знаете ова, кога ќе ги слушнете зборовите на пророкот: вака вели Господ, одречете се од земјата, вознесете се на самото небо, размислете кој ви зборува преку него. Во меѓувреме, сега, кога некој шега се смее, а блудницата дивее, целиот театар седи, почитувајќи им целосна тишина за нивните говори, а тоа е кога никој не тера да молчи, нема разговор, ни викање, ни најмал шум; и кога Бог зборува од небото за такви страшни тајни, тогаш ние сме побесрамни од кучињата, дури и не му го покажуваме истото внимание на Бог што им го посветуваме на распуштените жени. 6. Дали сте ужаснати кога го слушате ова? Подобро да се ужаснете додека го правите тоа. На оние што ги запоставувале сиромашните и јаделе сами храна, Павле им рекол: „Немате ли куќи за јадење и пиење? Или ја презирате Божјата црква и ги понижувате сиромашните?“ ( 1. Кор. 11:22 )? Дозволете ми да им кажам и на оние што овде креваат врева и зборуваат: немате ли вие куќи за празно зборување? Или ја занемарувате Црквата Божја и ги корумпирате оние кои сакаат да ја одржат целомудрието и спокојството? Но, велите, за нас е забавно и пријатно да разговараме со нашите пријатели. не го забранувам; но нека биде дома, на пазар, во бањи; Црквата не е место за разговор, туку за учење. Во меѓувреме, сега воопшто не се разликува од пазарот, а можеби, ако не е навредливо да се каже, дури и од театарот: жените што се собираат овде се украсуваат толку нечесно и како блудниците таму! Затоа и овде привлекуваат многу неумерени луѓе. Секој што искушува или сака да заведе жена, се чини дека не смета ниедно место за себе попогодно од црквата. Ако треба да купите или продадете нешто, црквата се смета за попогодна за ова од пазарот; овде повеќе се зборува за тоа отколку во самите продавници. Кој сака да клевети или да слуша клевети, повеќе од ова ќе најде овде отколку надвор, на пазар. Дали сакате да слушнете за граѓански работи, или за внатрешни работи, или за воени работи, не одете на суд, не седете во болница, ги има и овде, има луѓе што ќе ви кажат подетално за сето ова; тука е место најверојатно за нешто друго, само не црква. Можеби те допрев премногу грубо? Не размислувај; ако не престанеш да го правиш истото, тогаш како можам да знам дека моите зборови те допреа? Затоа, потребно е повторно да се допре на истото. Значи, дали може да се толерира? Дали може да се урне? Секојдневно се трудиме да се зајакнеме за да заминете од овде откако научивте нешто корисно; но никој од вас не заминува со никаква корист, туку со штета. Навистина, вие се подготвувате за сопствената осуда, немајќи никакво оправдување за својот грев, а поблагопочитуваните ги избркате, вознемирувајќи ги од секаде со вашите безделничења. Но, што велат многу луѓе? Не слушам што велат, не разбирам што се зборува. Затоа што зборуваш, затоа што правиш врева, затоа што не доаѓаш со душа исполнета со почит. Не разбирам, велите, што се чита? Но затоа треба да бидете внимателни. Ако нејасното не ви ја разбуди душата, дотолку повеќе не би обрнувале внимание доколку прочитаното е јасно. Затоа не е сè јасно, за да не се препуштите на невнимание, а не е сè нејасно, за да не паднете во очај. Евнухот, иако беше варварин, не рече ништо такво, но и покрај многу работи и беше на пат, држеше книга во рацете и читаше; а ти, меѓу многуте учители, а потоа, како што ти читаат другите, ми изнеси ми изговори и изговори. Не разбираш што се зборува? Молете се за да разберете; или подобро да се каже, невозможно е да не разбирате сè, бидејќи многу само по себе е разбирливо и јасно; или подобро, дури и ако не разбираш сè, во тој случај треба да молчиш за да не ги избркаш оние што внимателно слушаат и Бог, гледајќи ја твојата тишина и почит, да ти го разјасни она што е нејасно. Но, не можете да молчите? Потоа излезете за да не им наштетите на другите. Во црквата секогаш мора да се слуша еден глас, бидејќи таа е едно тело. Затоа читателот чита сам; а кој ја има епископијата чека, седи во тишина; а пејачот пее сам; и кога сите викаат, гласот им се изговара како од една уста; а говорникот зборува сам. Кога многу луѓе зборуваат за многу различни работи, тогаш зошто џабе ве мачиме? Ако не мислевте дека џабе ве замараме, не би, додека зборуваме за такви теми, не би зборувале за сосема непристојни теми. Поради ова, не само во вашиот живот, туку и во самото ваше расудување за нештата, постои екстремно неред; Се грижите за непотребни работи, ја напуштате вистината и бркате по сенките и соништата. Зарем не се сите вистински соништа и сенки, а не се уште полоши од сенките? Штом се појави, одлетува, а пред да одлета, произведува голема конфузија и поголема од задоволството (што дава). Дури и ако некој овде стекнал и закопал безброј богатство, откако ќе помине ноќта (вистинскиот живот), тој заминува од овде гол - и тоа многу природно. Како што оние кои се збогатуваат во сон, станувајќи од кревет, немаат ништо што замислувале да имаат за време на спиењето, така имаат и оние кои се лакоми, па дури и не толку, но многу полошо. Оној што се збогатува во сон, ги нема парите што ги замислил, туку станува без никакви лоши последици од таквата имагинација; и тој е лишен од своето богатство, и заминува одовде полн со гревови кои доаѓаат од богатството, поседувајќи богатство во имагинацијата и доживувајќи го злото што доаѓа од богатството не само во имагинацијата, туку во самата реалност; задоволството беше како во сон, а казната за задоволство повеќе не се јавува во сонот, туку во самото искуство; или подобро да се каже, уште пред идната казна, па и овде е подложен на најголемата казна, исцрпувајќи се во самиот чин на собирање богатство со многу таги, грижи, таги, пречки, неволји и грижи. Затоа, за да се ослободиме и од овие соништа и од злата што веќе ги нема во соништата, да ја сакаме милостината наместо лакомоста, а љубовта кон човештвото наместо кражбата. Така, ќе бидеме достојни и за сегашните и за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Овие зборови ги нема во рускиот превод. Можеби ќе ве интересира: