Беседа 36
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ენების საჩუქრის შესახებ. – მოწყალება საუკეთესო დეკორაციაა. - სიმდიდრის ამაოება.
1 კორინთელები 14:20. ძმებო! ნუ იქნებით ბავშვები გონებით: ბოროტებაში იყავით ჩვილები, მაგრამ გონებაში იყავით მოზრდილები.
1. მრავალი ახსნა-განმარტებისა და მტკიცებულების შემდეგ (მოციქული) ახლა მართებულად იყენებს უფრო ძლიერ მეტყველებას, დიდ გაკიცხვასთან ერთად და მოჰყავს საგნის შესაბამისი მაგალითი. ბავშვები დაბნეულნი და გაოცებულნი არიან წვრილმანების ხილვით, მაგრამ როცა ხედავენ ძალიან დიდ რამეებს, არც ისე უკვირთ. ასევე მათ, ვისაც ენების ნიჭი ჰქონდა, რაც ყველაზე ბოლო იყო, ფიქრობდნენ, რომ ყველაფერი ჰქონდათ; ამიტომ ამბობს: „ნუ იქნებით შვილები“, ანუ ნუ იქნებით უსაფუძვლო იქ, სადაც გონივრული უნდა იყოთ, არამედ იყავით უბრალო ბავშვები, სადაც არის სიცრუე, სადაც არის ამაოება, სადაც არის სიამაყე. ვინც ბოროტებაში ბავშვია, ბრძენიც უნდა იყოს; როგორც სიბრძნე ბოროტებით არ იქნება სიბრძნე, ასევე სიმარტივე სისულელე არ იქნება უბრალოება; უბრალოებაში უნდა ავირიდოთ სისულელე და სიბრძნეში ბოროტება. როგორც წამლები, რომლებიც უფრო შესაფერისია, მწარე თუ ტკბილი, არ მოაქვს სარგებელი, ასევე სიმარტივე და სიბრძნე თავისთავად. ამიტომაც ქრისტემ ბრძანა ორივეს შერწყმა, თქვა: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10:16). რას ნიშნავს იყო ბოროტი შვილი?
არც კი იცი რა არის ბოროტება; ასე სურდა მათ, როცა თქვა: „არის ჭორი, რომ სიძვა გაჩნდა თქვენ შორის“ (1 კორ. 5:1). არ უთქვამს: ნებადართული, მაგრამ: მოსმენილი. მართალი ხარო, ამბობს, ეს იცი, რადგან ერთხელ გსმენიაო. მას სურდა, რომ ისინი ყოფილიყვნენ როგორც ქმრები, ასევე შვილები, შვილები ბოროტებაში, მაგრამ კაცები სიბრძნით, და ქმარი მაშინ იქნება ქმარი, როდესაც ამავე დროს ის ბავშვი იქნება; და სანამ ბოროტებაში ბავშვი არ იქნება, ქმარი არ იქნება, რადგან ბოროტი ადამიანი არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, მაგრამ შეიძლება იყოს უგუნური. „სხვა ენებითა და სხვა ბაგეებით ველაპარაკები ამ ხალხს, მაგრამ მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი“ (1 კორ. 14:21). ეს კანონში არსად წერია; მაგრამ ის, როგორც უკვე ვთქვი, ყოველთვის უწოდებს მთელ ძველ აღთქმის წერილს, როგორც წინასწარმეტყველურ, ისე ისტორიულ წიგნებს, კანონს. ის ისესხებს ესაია წინასწარმეტყველისგან მოწოდებულ მტკიცებულებებს, რათა კვლავ შეზღუდოს ძღვენის (ენების) დიდება მსმენელთა სასარგებლოდ; და აქ კი მასზე ქებით ლაპარაკობს. სიტყვები „მაგრამ და შემდეგ“ გვიჩვენებს, რომ სასწაული საკმარისი იყო მათი გადასატანად; თუ ისინი არ არიან დარწმუნებულნი, ეს მათი ბრალია.
რატომ გააკეთა ღმერთმა ეს, თუ მათ არ სურდათ დარწმუნება? ყველაფერი რაც საჭიროა თქვენი მხრიდან.
წინასწარმეტყველებით რომ დაამტკიცა, რომ აღნიშნული ნიშანი არც თუ ისე სასარგებლოა, (მოციქული) განაგრძობს: „ასე რომ, ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის; წინასწარმეტყველება არა ურწმუნოებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის. ვინც არ სჯერა ან არ იცის, შემოდის, ყველა მსჯელობს და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები, თაყვანს სცემს ღმერთს და ამბობს: „ჭეშმარიტად ღმერთი შენთანაა“ (1 კორ. 14:22-25) ურწმუნოები ხედავენ, რომ ენებზე საუბრობთ, იტყვიან, რომ შეშლილი ხართ და თუ წინასწარმეტყველება ურწმუნოებისთვის არის, რა სარგებელს მოუტანს ურწმუნოებს, „მაგრამ როცა ყველა იწინასწარმეტყველებს და ვინც არ სწამს ან არ იცის, ის ყველა განიკითხავს?
და არა მხოლოდ ეს, არამედ, გარდა ამისა, აქ იბადება კიდევ ერთი კითხვა: ისევ ენები, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველებას აღემატება, რადგან თუ ენები ურწმუნოთათვის არის ნიშანი, ხოლო წინასწარმეტყველება ერთგულებისთვის, მაშინ საჩუქარი, რომელიც მოაქცევს და უცხოებს საკუთრებად აქცევს, უფრო დიდია, ვიდრე ძღვენი, რომელიც ამაღლებს საკუთარს. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ისინი არ არის რთული, არ არის ბუნდოვანი და არ ეწინააღმდეგება წინას, მაგრამ საკმაოდ თანმიმდევრულია, თუ ამას ჩავხედავთ. წინასწარმეტყველება ორივესთვის სასარგებლოა, ენები კი არა.
ამიტომ, როცა ენებზე თქვა, რომ ისინი ნიშანია, (მოციქულმა) დაამატა: არა მორწმუნეებს, არამედ ურწმუნოებს და უფრო მეტიც, როგორც ნიშანი, ანუ უფრო გაკვირვებისთვის, ვიდრე აღზრდისთვის. მაგრამ, თქვენ იტყვით, წინასწარმეტყველების შესახებაც ზუსტად ასე გამოთქვა სიტყვებით: „და წინასწარმეტყველება არა ურწმუნოთათვის, არამედ მორწმუნეთათვის“; მორწმუნეს არ სჭირდება ნიშნის დანახვა, არამედ მხოლოდ სწავლება და აღზრდა სჭირდება; როგორ ამტკიცებთ, რომ წინასწარმეტყველება ორივესთვის სასარგებლოა, მაშინ როცა ის ამბობს: არა ურწმუნოებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის? თუ ყურადღებით შეისწავლით მის სიტყვებს გაიგებთ. მან არ თქვა, რომ წინასწარმეტყველება არ არის სასარგებლო ურწმუნოებისთვის, მაგრამ ის არ არის ნიშანი, როგორც ენები, ანუ არც უსარგებლო. და ენები არ არის რაიმე სასარგებლო ურწმუნოებისთვის: ისინი მხოლოდ გაოცებასა და დაბნეულობას იწვევს. ნიშანი მიეკუთვნება ინდიფერენტულთა რიცხვს; ასე რომ, ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „მომეცი ნიშანი“, დასძენს: „სიკეთისთვის“ (ფსალმ. 85:17); და აგრეთვე: „ბევრს გავხდი, როგორც სასწაული“ (ფსალმ. 70,7), ე.ი. ნიშნად.
2. რათა დარწმუნდეთ, რომ ნიშანი აქ არ ნიშნავს იმას, რასაც ყოველთვის სარგებელი მოაქვს, (მოციქული) ამატებს იმას, რაც გამოაქვს. რა არის ეს? - არ იტყვიან, - ამბობს ის, - რომ გაგიჟდები? ეს არ არის დამოკიდებული ნიშნის ხარისხზე, არამედ მათ (რომლებიც ლაპარაკობენ) სისულელეზე. სიტყვაში „ურწმუნოები“ ყოველთვის არ ვგულისხმობთ ერთსა და იმავე ადამიანებს, არამედ ზოგჯერ მათ, ვინც განუკურნებლად სნეულებს და რჩება გამოუსწორებელი, ზოგჯერ კი მათ, ვისაც შეუძლია შეიცვალოს, მაგალითად, მათ, ვინც გაოცებული იყო მოციქულებით, რომლებიც საუბრობდნენ ღვთის სიდიადეზე; ასეთი იყო კორნელიუსის ოჯახი. ასე რომ, მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: წინასწარმეტყველებას ძალა აქვს როგორც ურწმუნოებს, ისე მორწმუნეებს შორის და როდესაც ენებს ესმით, ურწმუნოები და სულელები არათუ სარგებელს არ იღებენ, არამედ იცინიან მათ, ვინც ენებზე საუბრობს, თითქოს შეშლილი იყოს. (ენები) მათ მხოლოდ ნიშნად ემსახურება, ანუ მხოლოდ გაოცებულებს ტოვებს.
თუმცა დაზვერვა რომ ჰქონოდათ, მიიღებდნენ სარგებელს, რისთვისაც ნიშანი იყო მიცემული; ყოველივე ამის შემდეგ (თუნდაც მოციქულთა ქვეშ) იყვნენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც დასცინოდნენ მათ, თითქოს ისინი მთვრალი იყვნენ, არამედ ბევრი გაოცებული იყო მათზე, როდესაც საუბრობდნენ ღვთის სიდიადეზე; ასე რომ, ვინც დასცინოდა, სულელები იყვნენ. ამიტომ პავლემ უბრალოდ არ თქვა: „იტყვიან, რომ შეშლილი ხარ?“, არამედ დაამატა: „ვინც არ იცის ან არ სწამს“. წინასწარმეტყველება არა მხოლოდ ნიშანია, არამედ აუცილებელი და სასარგებლოა ორივეს რწმენისა და აღზრდისთვის. თუმცა, მან ეს მაშინვე არ გამოთქვა, არამედ შემდგომი სიტყვებით განმარტა: „მას ყველა ამხილავს, ყველა განიკითხავს. და ამგვარად გაცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები, დავარდება პირქვე, თაყვანს სცემს ღმერთს და იტყვის: ჭეშმარიტად ღმერთი თქვენთანაა“.
ამრიგად, წინასწარმეტყველება აღმატებულია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს ძალა ერთსა და მეორეს შორის, არამედ იმიტომაც, რომ ის აქცევს ურწმუნოებს შორის ყველაზე უსირცხვილოებს. სასწაული არ იყო იგივე, როცა პეტრემ დაგმო საფირა - ეს იყო წინასწარმეტყველების შედეგი - და როცა ენებზე ლაპარაკობდა; მაშინ ყველას შეეშინდა და ენებზე რომ ლაპარაკობდა, შეშლილიც კი შეცდა. ასე რომ, როდესაც თქვა, რომ ენები კარგს არ მოაქვს და, ამასობაში, იუდეველთა დანაშაულის დაგმობაზე უარის თქმა, (მოციქული) კიდევ უფრო აჩვენებს, რომ ისინი ზიანს აყენებენ კიდეც. რატომ აჩუქეს ისინი? იმისათვის, რომ გამოიყენონ ინტერპრეტაციასთან ერთად, რომლის გარეშეც პირიქით ხდება სულელებს. "თუ მთელი ეკლესია შეიკრიბება, ყველამ უცნობი ენებით დაიწყო ლაპარაკი, და ვინც არ იცის ან არ სჯერა, შემოვიდეს თქვენთან, არ იტყვიან, რომ გაგიჟებული ხართ?" ასე რომ, მოციქულები შეცდნენ სიმთვრალეში: „სხვები დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „ტკბილი ღვინით არიან მთვრალი“ (საქმეები 2:13). მაგრამ მიზეზი არა ნიშანში, არამედ უგუნურებაშია (მათ, ვინც ამას ამბობდა); ამიტომ დაამატა: „უცოდინარი ან ურწმუნო“, ე.ი. მათი აზრი უგუნურია.
ის ცდილობს, როგორც უკვე ვთქვი, საჩუქარი (ენები) მოათავსოს ობიექტთა რიგში, რომლებიც არ იმსახურებს უარყოფას, მაგრამ არც თუ ისე სასარგებლო და, უფრო მეტიც, მსმენელების დამცირებისა და მათში ინტერპრეტაციის მოთხოვნის ჩანერგვის მიზნით. ვინაიდან მათ ეს არ აინტერესებდათ, მაგრამ ბევრი, ხსენებული ძღვენით, ცდილობდა გამოეჩინა თავი და დაეკმაყოფილებინა მათი ამბიცია, ის განსაკუთრებით უარყოფს მათ ამისგან და ამტკიცებს, რომ ისინი, პირიქით, აზიანებენ მათ დიდებას, აყენებენ საკუთარ თავზე ეჭვს დაპატრონების შესახებ. ეს არის ის, რასაც პავლე ყოველთვის აკეთებს: როდესაც მას სურს ვინმეს რაიმეს აცილება, ის ამტკიცებს, რომ ზიანს აყენებს სწორედ იმ საქმისგან, რისთვისაც მიკერძოებულია; ასე მოიქეცით: სიამოვნებისგან განრიდებით აჩვენეთ, რომ ისინი სიმწარით არიან სავსე; ამაოებას მოშორება, აჩვენე, რომ ის სირცხვილს იწვევს.
ეს არის ის, რაც პავლემ გააკეთა. მდიდრებს ფულის სიყვარულისგან აბრკოლებს, ის ამბობს, რომ სიმდიდრე არა მხოლოდ ზიანს აყენებს, არამედ ცდუნებასაც აყენებს: „მსურველს გამდიდრება ეცემა განსაცდელში, მახეში, მრავალ უგუნურ და მავნე ვნებაში, რომლებიც ადამიანებს უბედურებასა და განადგურებაში აყენებს“ (1 ტიმ. 6:9). ვინაიდან სიმდიდრე, როგორც ჩანს, არ ათავისუფლებს უბედურებებს, ის ამტკიცებს საპირისპიროს, რასაც მდიდრები ფიქრობდნენ.
სხვებს ჰქონდათ მიდრეკილება გარეგანი სიბრძნისადმი, თითქოს ეს მათ ემსახურებოდა დოგმების ახსნას; და ამტკიცებს, რომ ეს არათუ სარგებელს არ მოაქვს ჯვარს, არამედ ამცირებს მას.
სხვებს უნდოდათ უცნობებთან საჩივარი, უღირსად მიიჩნიეს თავიანთთან საჩივარი, თითქოს უცხოები (წარმართები) უფრო ბრძენი იყვნენ; და ის ამტკიცებს, რომ სამარცხვინოა უჩივლა. სხვები კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლს ჭამდნენ, თითქოს სურდათ საკუთარი თავის სრულყოფილი ცოდნა; და ის ამტკიცებს, რომ სხვების სასიკეთოდ მოწყობის შეუძლებლობა არასრულყოფილი ცოდნის ნიშანია. ასეა აქაც: (კორინთელები) ამბიციიდან აღფრთოვანებულნი იყვნენ ენების ნიჭით, მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ ეს განსაკუთრებით არცხვენს მათ, არა მარტო დიდებას ართმევს, არამედ ეშმაკურად შეპყრობის ეჭვსაც ექვემდებარება. თუმცა, მან ეს უცებ არ თქვა, მაგრამ, წინასწარ რომ ბევრი თქვა და ამით მოამზადა ისინი მისი სიტყვების მისაღებად, მაშინ გამოთქვამს უკიდურესად მოულოდნელ აზრს. ეს მისი ჩვეული ლაპარაკია.
ჭეშმარიტად, ვისაც დამკვიდრებული აზრის შერყევა და საპირისპიროდ შეცვლა სურს, მაშინვე საპირისპირო არ უნდა გამოთქვას: თორემ საპირისპირო აზრით გატაცებულები დასცინიან; ძალიან მოულოდნელის მიღება არ შეიძლება მოულოდნელად წინასწარი მომზადების გარეშე; ჯერ უნდა გამოიყენო სხვა არგუმენტები, რომ კარგად შეარყიო სხვების აზრი და მერე დაარწმუნო ისინი საპირისპიროში.
3. ასე მოიქცა, როცა ქორწინებაზე ლაპარაკობდა. ბევრს ჰქონდა მიდრეკილება (ქორწინების მიმართ), თითქოს ამან მოიტანა მშვიდობა; და მას სურდა დაემტკიცებინა, რომ მშვიდობა უცოლო მდგომარეობაშია; ეს რომ უცებ ეთქვა, მის სიტყვებს ასე კარგად ვერ მიიღებდნენ; ახლა, როცა ეს ბევრი სხვა რამის შემდეგ თქვა და შესაფერის დროს შესთავაზა, დიდად შეეხო მსმენელებს. იგივე გააკეთა ქალწულობასთან დაკავშირებით. ბევრი რამ რომ თქვა წინასწარ, ამის შემდეგ ამბობს: „დამიზოგავ შენ“ 60 (1 კორ. 7:28); და ასევე: „მაგრამ მე მსურს, რომ უდარდელად იყოთ“ (1 კორ. 7:32). ზუსტად იგივეს აკეთებს ენების ძღვენთან დაკავშირებით და ამტკიცებს, რომ ის არამარტო ართმევს დიდებას, არამედ არცხვენს მათ, ვისაც ეს აქვს ურწმუნოების წინაშე. მაგრამ წინასწარმეტყველება, პირიქით, არ მოაქვს სირცხვილი ურწმუნოთა წინაშე და მოაქვს უდიდესი დიდება და სარგებელი; წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით არავინ იტყვის „გაგიჟებული ხარ“ და არ გაეცინება მათ, ვინც წინასწარმეტყველებს, არამედ, პირიქით, ყველა გაოცდება და გაოცდება მათზე, რადგან მათ ყველა ამხელს, ანუ ყველაფერი, რაც მათ გულშია, ცხადდება და ყველას წარუდგენს.
ეს ერთი და იგივე არ არის - ვიღაც შემოდის ერთის სპარსულ ენაზე ლაპარაკის მოსასმენად, მეორეს სირიულად, ან რაიმე მიზნით, ცდუნების მიზნით და მზაკვრული განზრახვით, ან უბრალოდ, მისი გულის საიდუმლოების მოსასმენად, მისი ქმედებები და ზრახვები; ეს უკანასკნელი, პირველზე მეტად, აღძრავს შიშს და მოაქვს სარგებელი.
ამიტომაც (მოციქული) ამბობს, რომ ენებზე იტყვიან: „გიჟი ხარო“; თუმცა ამას თავისით კი არ ამბობს, არამედ როგორც სხვების განსჯას: „არ იტყვიან“, ამბობს ის, „გაგიჟებული ხარ? აქ ის ეფუძნება როგორც თავად საქმის არსს, ასევე სარგებლის მიმღებთა რწმენას: „ის არის ყველა მსჯავრდებული, ყველა განსჯის. და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები, დაეცემა პირქვე, თაყვანს სცემს ღმერთს და იტყვის: ჭეშმარიტად ღმერთი თქვენთანაა“.
ხედავ რამდენად დარწმუნებულია ეს? იქ ქმედება ექვემდებარება სხვადასხვა განსჯას და ზოგიერთმა ურწმუნომ შეიძლება იგი მიაწეროს დემონურ შეპყრობას; მაგრამ აქ მსგავსი არაფერი ხდება, პირიქით, გაკვირვებულია და თაყვანს სცემს, აღიარებს ჯერ საქმით, შემდეგ კი სიტყვით. ასე რომ, ნაბუქოდონოსორმაც თაყვანი სცა ღმერთს, რომელმაც უთხრა: „ჭეშმარიტად, შენი ღმერთია ღმერთთა ღმერთი და მეფეთა უფალი, საიდუმლოების გამჟღავნებელი, როცა შეგეძლო ამ საიდუმლოს გამხელა!“ (დან.2:47). ხედავ, როგორ შეცვალა წინასწარმეტყველების ძალამ უხეში ადამიანი, ასწავლა და მიიყვანა რწმენამდე? "მაშ, რა, ძმებო, როცა შეიკრიბებით და თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის სწავლება, არის ენა, არის გამოცხადება, არის განმარტება, ეს ყველაფერი იყოს აღშენებისთვის" (1 კორ. 14:26). ხედავთ ქრისტიანობის საფუძველს და წესს? როგორც არქიტექტორის საქმეა მშენებლობა, ასევე ქრისტიანის საქმეა მეზობლების ყოველმხრივ სარგებლობა.
ვინაიდან (მოციქული) ძალზე აჯანყდა (ენების) ნიჭის წინააღმდეგ, რათა ზედმეტი არ ჩანდეს - და აჯანყდა მხოლოდ მათი სიამაყის დამცირების განზრახვით, ის კვლავ აყენებს მას სხვათა შორის (სულიერი საჩუქრები) და ამბობს: "თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის სწავლება, არის ენა". ძველად ნიჭის მიხედვით წერდნენ ფსალმუნებს, ნიჭის მიხედვით ასწავლიდნენ. მაგრამ ეს ყველაფერი, ამბობს ის, ერთი რამისკენ იყოს მიმართული - მოყვასის აღზრდაზე; ტყუილად არაფერი გაკეთდეს; თუ არ მოდიხარ შენი ძმის აღსაზრდელად, მაშინ რატომ მოდიხარ? ჩემთვის ნიჭიერების განსხვავება დიდად არ არის მნიშვნელოვანი; ჩემი საზრუნავი და ძალისხმევა მხოლოდ ერთი რამისკენ არის მიმართული - ისე, რომ ყველაფერი კეთდება აღზრდისთვის; მაშინაც კი, ვისაც აქვს პატარა საჩუქარი, გადააჭარბებს მას, ვისაც აქვს დიდი, თუ ის გამოიყენებს მას აღზრდით. ამ მიზეზით ჩუქნიან, რათა ყველამ მიიღოს აღზრდა; თუ ეს არ მოხდა, მაშინ საჩუქარიც კი ემსახურება მისი მიმღების დაგმობას; მართლა მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს წინასწარმეტყველებას, რა სარგებლობა მოაქვს მკვდრების აღდგომას, თუ არავინ იღებს აღზრდას?
თუ ეს არის საჩუქრების მიზანი, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია სხვა გზით საჩუქრების გარეშე, მაშინ ნუ ამაღლებ თავს ნიშნებით და ნუ ჩათვლი თავს უბედურად, ნიჭის გარეშე. „თუ ვინმე უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ილაპარაკე ორი ან ბევრი სამი, შემდეგ ცალ-ცალკე და აუხსენი ერთი. თუ არ არის თარჯიმანი, გაჩუმდი ეკლესიაში და ელაპარაკე შენსა და ღმერთს“ (1 კორ. 14:27-28). რას ამბობ? ენების ნიჭის შესახებ იმდენი თქვი, რომ თარჯიმნის არარსებობის შემთხვევაშიც უსარგებლო და ზედმეტია, ისევ ენებზე ლაპარაკს გვიბრძანებ? არ ვბრძანებო, ამბობს, მაგრამ არც ვკრძალავ. როგორც იმ შემთხვევაში, როცა ამბობს: „თუ ვინმე ურწმუნოთაგანი დაგიძახებთ და გინდათ წასვლა“ (1 კორ. 10:27), ის არ უბრძანებს წასვლას, მაგრამ არ აკავებს, ასეა აქ. "უთხარი საკუთარ თავს და ღმერთს." თუ, მისი თქმით, არ შეგიძლია გაჩუმდე, თუ ასეთი ამბიციური და ამაო ხარ, მაშინ საკუთარ თავს ელაპარაკე. ამ ნებართვით ის უფრო მეტსაც კრძალავს, რადგან სირცხვილი მოაქვს.
4. იგივეს აკეთებს სხვა ადგილას, როცა ცოლთან ურთიერთობაზე საუბრობს: „თუმცა, ეს ითქვა, – ამბობს, – „თქვენი თავშეუკავებლობის გამო“ (1 კორ. 7:5-6). მაგრამ ის ასე არ საუბრობს წინასწარმეტყველებაზე - მაგრამ როგორ? იმპერატიული და გადამწყვეტი: „ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ილაპარაკე ორი, ან ბევრი სამი“; და ამავდროულად, არსად არ ითხოვს თარჯიმანს და არ წყვეტს წინასწარმეტყველების პირს, როგორც იქ თქვა: „თუ არ არის თარჯიმანი, გაჩუმდი“. ის, ვინც ენებზე ლაპარაკობს, არ არის საკმარისი თავისთავად: ამიტომ, თუ ვინმეს ორივე ნიჭი აქვს, დაე, ილაპარაკოს; თუ მას არ აქვს, მაგრამ სურს ლაპარაკი, ნება მიეცით გააკეთოს ეს თარჯიმნის თანდასწრებით. წინასწარმეტყველი კი თარჯიმანია, მაგრამ ღვთისა, შენ კი ადამიანი. „თუ თარჯიმანი არ არის, გაჩუმდი“; არაფერი არ უნდა გაკეთდეს ტყუილად ან ამბიციით. "უთხარი საკუთარ თავს და ღმერთს", ანუ გონებით, ან ფარულად და ჩუმად, თუ მას სურს. აქ ის კი არ ბრძანებს, არამედ, შესაძლოა, უფრო კრძალავს ასეთი ნებართვით, ისევე როგორც როცა ამბობს: „ვინმეს მშია, სახლში ჭამოს“ (1 კორ. 11:34), სადაც, როგორც ჩანს, ნებას რთავს, მაგრამ ამით უფრო შერცხვენია.
თქვენ არ იკრიბებით, ამბობს ის, რომ აჩვენოთ, რომ გაქვთ ნიჭი, არამედ მსმენელების გასაშენებლად, როგორც დასაწყისში თქვა: „ყოველივე აღიშენოს“ (1 კორ. 14:26). „და ილაპარაკონ წინასწარმეტყველებმა, ორმა თუ სამმა, და დანარჩენებმა მსჯელონ“ (1 კორ. 14:29) - და სხვა არაფერი დაუმატა, რაც (თქვა) ენებზე. მაგრამ რას ამბობს?
განა არ გამოხატავს ის, რომ წინასწარმეტყველება თავისთავად საკმარისი არ არის, თუ ის სხვებს მსჯელობას უტოვებს! არა, საკმარისად საკმარისია: ამიტომაც არ შეაჩერა წინასწარმეტყველის პირი, როგორც ის (რომელიც ენებზე ლაპარაკობს), როცა თარჯიმანი არ არის; ხოლო ამ უკანასკნელის შესახებ მან თქვა: „თუ არ არის თარჯიმანი, მაშინ გაჩუმდი“, პირველზე არ უთქვამს: თუ არ არის მსჯელობა, ნუ იწინასწარმეტყველებ, არამედ მხოლოდ სწავლება შესთავაზა მსმენელს.
ეს თქვა, რათა გაეფრთხილებინა მსმენელები, რათა მათ შორის ჯადოქარი არ მომხდარიყო. მან ბრძანა, თავიდანვე მოვერიდოთ ამას, როცა აჩვენა განსხვავება ჯადოქრობასა და წინასწარმეტყველებას შორის, ახლა კი გვიბრძანებს, განვასხვავოთ და დავიცვათ ერთი და იგივე, რათა ეშმაკისგან არაფერი შეაღწიოს. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? თუ, ამბობს ის, როცა წინასწარმეტყველებ და ლაპარაკობ, სხვისი სული აღძრავს მას, მაშინ უნდა გაჩუმდე. როგორც ადრე ენებთან მიმართებაში, აქაც ის მოითხოვს, რომ ეს იყოს ნაწილობრივ (ცალკე), მაგრამ აქ უფრო მაღალი; მან არ თქვა: „ნაწილობრივ“, არამედ: „თუ გამოცხადება იქნება სხვა მსხდომთათვის“.
და რატომ უნდა განაგრძოს პირველმა ლაპარაკი, როცა მეორე აღფრთოვანებულია წინასწარმეტყველებით? მაგრამ ორივეს არ უნდა ეთქვა? ეს შეუსაბამოა და არეულობას გამოიწვევს. პირველი არ უნდა ყოფილიყო? და ეს შეუსაბამოა, რადგან ამ მიზეზით სული აღვიძებდა მეორეს, როცა პირველი ლაპარაკობდა, რათა მანაც ეთქვა რამე. შემდეგ, როგორც ნუგეშისმცემელი მას, ვისაც უბრძანებს გაჩუმდეს, ამბობს: „ყველამ სათითაოდ იწინასწარმეტყველოთ, რათა ყველამ ისწავლოს და ყველამ მიიღოს ნუგეში“. ხედავ, როგორ ასახელებს ისევ მიზეზს, რატომ ბრძანებს ყველაფერს ასე? თუ ის, ვისაც ენების ნიჭი აქვს, სრულიად უკრძალავს ლაპარაკს, როცა არ არის თარჯიმანი, რადგან მეტყველება უსარგებლო იქნებოდა, მაშინ ის მართებულად ბრძანებს, რომ წინასწარმეტყველება უნდა შეწყდეს, როცა მას რაიმე სარგებელი არ მოაქვს, მაგრამ შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა, დაბნეულობა და შეუსაბამო არეულობა. „წინასწარმეტყველთა სულები კი ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს“ (1 კორ. 14:32).
ხედავ როგორ ძლიერად და საშინლად რცხვენია? იმისათვის, რომ ადამიანი არ შეეწინააღმდეგოს ან წინააღმდეგობა არ გაუწიოს, ის ამბობს, რომ საჩუქარი თავად ემორჩილება: აქ ის უწოდებს მოქმედების სულს. თუ სული ემორჩილება, მით უფრო, რომ თქვენ, ვინც მას მიიღეთ, არ გაქვთ წინააღმდეგობის უფლება. შემდეგ ის ამტკიცებს, რომ ეს არის ის, რაც ღმერთს სურს: "რადგან ღმერთი არ არის უწესრიგობის ღმერთი, არამედ მშვიდობისა, ეს ხდება წმინდანთა ყველა ეკლესიაში" (1 კორ. 14:33). ხედავ, რა არგუმენტებით ამხნევებს დუმილს და ნუგეშის მცემს სხვას? ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ამ შემთხვევაში არ არის გამორიცხული: „ყველა ერთმანეთის მიყოლებით“, ამბობს ის, „შეგიძლიათ წინასწარმეტყველოთ“; მეორეც, რადგან ეს არის სულისთვის დამახასიათებელი: „და წინასწარმეტყველთა სულები წინასწარმეტყველთა მორჩილნი არიან“; უფრო მეტიც, რადგან ეს ღვთის ნებას შეესაბამება: „რადგან,“ ამბობს ის, „ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი“: მეოთხე, რადგან ეს წესი ვრცელდება მთელ სამყაროზე და ის არაფერს ბრძანებს ახალს: „ეს ხდება“, ამბობს ის, „წმინდანთა ყველა ეკლესიაში“. ამაზე საოცარი რამე შეიძლება იყოს?
ეკლესია მაშინ სამოთხე იყო; სული აწყობდა ყველაფერს ხალხში, ხელმძღვანელობდა და შთააგონებდა თითოეულ პრიმატს. ახლა კი მხოლოდ იმდროინდელი ნიჭის ნიშნები გვაქვს. ახლა კი ვლაპარაკობთ ორად, სამად და ცალ-ცალკე, და ერთი ჩუმდება, როცა მეორე იწყება; მაგრამ ეს ყველაფერი წარსულის მხოლოდ ნიშნები და ძეგლებია. ამიტომ, როცა ლაპარაკს ვიწყებთ, ხალხი პასუხობს: „შენს სულს“ და გამოხატავენ, რომ ძველად ისინი ასე ლაპარაკობდნენ არა საკუთარი სიბრძნით, არამედ სულის შთაგონებით.
ახლა კი ეს ასე არ არის, მაგრამ მე გამოვხატავ ჩემს აზრს.
5. ახლა ეკლესია ჰგავს ქალს, რომელმაც დაკარგა თავისი ყოფილი სიმდიდრე, ბევრგან ინახავს მხოლოდ პირვანდელი კეთილდღეობის ნიშნებს და აჩვენებს ოქროს სკივრებსა და სკივრებს (განძს), მაგრამ არ გააჩნია თვით სიმდიდრე; ეკლესია დღეს ასეთ ქალს დაემსგავსა. ამას არ ვამბობ ნიჭებზე - არც ისე სამწუხარო იქნებოდა ეს მხოლოდ ეს რომ იყოს - არამედ სიცოცხლე და სათნოებაც. მაშინ ქვრივთა მასპინძლობა და ქალწულთა სახე შეადგენდა ეკლესიების დიდ მორთულობას; ახლა კი ამოღებული და გაუქმებულია; რჩება მხოლოდ ნიშნები. ახლა არიან ქვრივები, არიან ქალწულებიც, მაგრამ ისინი არ წარმოადგენენ იმ სამკაულს, როგორიც უნდა იყოს ისინი, ვინც თავი მიუძღვნა ასეთ საქმეებს. ქალწულის განმასხვავებელი ნიშანია ზრუნვა მხოლოდ ღვთის საქმეებზე და განუწყვეტელი მხურვალე ლოცვა; და ქვრივის ნიშანი არა იმდენად მეორე ქორწინებაში შესვლაა, არამედ სხვა რამეში - ჰობის სიყვარულის საქმეებში, სიღარიბის სიყვარულში, ლოცვის შრომისმოყვარეობაში და ყველაფერში, რასაც პავლე დიდი სიზუსტით განსაზღვრავს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში (1 ტიმ. 5).
ასევე გვყავს ცოლები, რომლებიც ქორწინებაში დიდ მოკრძალებას იცავენ; მაგრამ არა მხოლოდ ეს არის საჭირო, არამედ ფრთხილი მომსახურება გაჭირვებულთათვის, რითაც განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ძველი ცოლები - არა როგორც ბევრი დღევანდელი. მერე ოქროს ნაცვლად მოწყალების მშვენიერებით დაამშვენეს; და ახლა, რომ მიატოვეს ეს, ისინი ყოველი მხრიდან ჩამოიხრჩო ოქროს ჯაჭვებით, ნაქსოვი ცოდვათა სიმრავლისგან. უნდა ვთქვა მეტი სხვა საცავზე, რომელმაც დაკარგა საგვარეულო მორთულობა? ძველად ყველა ერთად იკრიბებოდა და ერთად მღეროდა - ასე ვაკეთებთ ახლა, მაგრამ მაშინ „ერთი იყო გული და ერთი სული“ (საქმეები 4:32), ახლა კი ერთ სულშიც კი არ ჩანს ასეთი შეთანხმება, მაგრამ ყველგან დიდი ჩხუბია. ახლა კი ეკლესიის წინამძღვარი ყველას მშვიდობას უსურვებს, თითქოს მამის სახლში იყო მისული, მაგრამ მაშინ, როცა მშვიდობის სახელი ხშირად მეორდება, თავად საქმე არსად არის. მაშინ სახლები ეკლესიები იყო, ახლა კი ეკლესია სახლად იქცა, ან თუნდაც ნებისმიერ სახლზე უარესი. სახლში დიდი დეკორაციის დანახვაა: სახლის ბედია სავარძელზე მთელი დეკორაციით ზის, მოახლეები ჩუმად ტრიალებენ და თითოეულ სახლს ხელში აქვს ის, რაც მინდობილია.
და აქ არის დიდი ხმაური, დიდი უწესრიგობა; ჩვენი შეხვედრა არაფრით განსხვავდება სასტუმროსგან; აქ არის იგივე სიცილი, ისეთივე ხმაური, როგორც აბანოებში, როგორც ბაზრობებში, სადაც ყველა ყვირის და დაბნეულობას ქმნის. და ეს მხოლოდ აქ ხდება; და სხვაგან დაუშვებელია სიტყვის თქმაც კი, ვინც ეკლესიაში დგას, თუნდაც ვინმეს შეხვდეს მეგობარი, რომელიც დიდი ხანია არ უნახავს, მაგრამ ეს კეთდება გარეთ - და სრულიად სამართლიანად.
ეკლესია არ არის პარიკმახერი, არა საკმევლის მაღაზია, არ არის სახელოსნო, როგორიც ბაზარშია, არამედ ანგელოზების ადგილი, მთავარანგელოზთა ადგილი, ღვთის სასუფეველი, თავად ზეცა. თუ ვინმემ ცა გააღო და მასში შეგიყვანა, ლაპარაკს ვერ გაბედავ, თუნდაც მამაშენი დაინახო; ასე რომ, ზუსტად აქ არ უნდა ვისაუბროთ სხვა რამეზე, გარდა სულიერი საგნებისა, რადგან აქაც სამოთხეა. თუ არ გჯერათ, მაშინ შეხედეთ ამ კერძს, დაიმახსოვრე ვისთვის და რისთვის იყო დაყენებული, იფიქრე იმაზე, თუ ვინ მოდის აქ და გეშინოდეს ჯერ კიდევ დროზე ადრე. ვინც მხოლოდ მეფის ტახტს ხედავს, სულში აღელვებულია, მეფის გამოჩენას ელის; ასე რომ, თქვენც, ჯერ კიდევ საშინელ ჟამამდე, გეშინოდეთ და იფხიზლდეთ, და სანამ აწეული ფარდები და ანგელოზთა წინამორბედი ლაშქარი დაინახავთ, თავად ზეცაში ამაღლდით. მაგრამ გაუთვითცნობიერებელმა ეს არ იცის, ამიტომ აუცილებელია სხვა რამ თქვას. არ გაგვიჭირდება იმის თქმა, თუ რამ შეიძლება აღაგზნოს და აამაღლოს იგი.
ასე რომ, თქვენ, ვინც ეს არ იცით, როცა მოისმენთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს: ასე ამბობს უფალი, უარყავით მიწაზე, ამაღლდით თვით ზეცაში, დაფიქრდით, ვინ გელაპარაკება მისი მეშვეობით. ამასობაში, ახლა, როცა ვიღაც ხუმრობა იცინის და მეძავი გაშტერდება, მთელი თეატრი ზის და სრულ სიჩუმეს იცავს მათი გამოსვლებისთვის და ეს მაშინ, როცა არავინ აიძულებს სიჩუმეს, არ ისმის საუბარი, არც ყვირილი, არც ოდნავი ხმაური; და როცა ღმერთი ზეციდან ლაპარაკობს ასეთ საშინელ საიდუმლოებებზე, მაშინ ჩვენ უფრო უსირცხვილოები ვართ, ვიდრე ძაღლები, ღმერთსაც კი არ ვაქცევთ იმავე ყურადღებას, რასაც ვაქცევთ დაშლილ ქალებს.
6. გეშინია ამის გაგონებაზე? სჯობს შეშინდეს ამის გაკეთებისას. მათ, ვინც უგულებელყოფდა ღარიბებს და მარტო ჭამდა საჭმელს, პავლემ უთხრა: „არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? ან ზიზღით ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს?“ ( 1 კორ. 11:22 )?
ნება მომეცით მათაც ვთქვა, ვინც აქ ხმაურობს და საუბრობს: უსაქმური საუბრისთვის სახლები არ გაქვთ? ან უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და აფუჭებთ მათ, ვისაც სიწმინდისა და სიმშვიდის შენარჩუნება სურს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა მეგობრებთან საუბარი. არ ვკრძალავ; ოღონდ ეს იყოს სახლში, ბაზარში, აბანოში; ეკლესია არა საუბრის, არამედ სწავლების ადგილია. ამასობაში, ახლა სულაც არაფრით განსხვავდება ბაზრისგან და, ალბათ, თუ შეურაცხმყოფელი არ არის იმის თქმა, თუნდაც თეატრიდან: აქ შეკრებილი ცოლები თავს ისე უხამსი ამშვენებენ და მოსწონთ იქაურ მეძავს! ამიტომ აქაც უამრავ უღიმღამო ადამიანს იზიდავენ. ვინც ქალის ცდუნებას ან ცდუნებას უნდა, ეკლესიაზე უფრო მოსახერხებელ ადგილს არ თვლის თავისთვის. თუ რაიმეს ყიდვა-გაყიდვა გჭირდებათ, ამისთვის ეკლესია უფრო მოხერხებულად ითვლება, ვიდრე ბაზარი; აქ უფრო მეტია ამაზე საუბარი, ვიდრე თავად მაღაზიებში. ვისაც ცილისწამება ან ცილისწამების მოსმენა უნდა, ამას აქ უფრო მეტს იპოვის, ვიდრე გარეთ, ბაზარში.
სამოქალაქო საქმეებზე გინდა გაიგო, საშინაო საქმეებზე, სამხედრო საქმეებზე, ნუ წახვალ სასამართლოში, არ იჯდე საავადმყოფოში, აქაც არიან, არიან ადამიანები, რომლებიც ამ ყველაფერზე უფრო დეტალურად გეტყვიან; აქ არის ადგილი, სავარაუდოდ, სხვა რამისთვის, უბრალოდ არა ეკლესია. იქნებ ძალიან მკაცრად შეგეხე? არ იფიქრო; თუ თქვენ არ შეწყვეტთ იგივეს კეთებას, მაშინ როგორ გავიგო, რომ ჩემმა სიტყვებმა შეგაწუხა? ამიტომ აუცილებელია ისევ იგივეს შევეხო. მაშ, შეიძლება ამის ატანა? შეიძლება მისი დანგრევა? ყოველ დღე ვცდილობთ, გავაძლიეროთ თავი, რომ თქვენ წახვიდეთ აქედან, როცა რაიმე სასარგებლო ისწავლეთ; მაგრამ არც ერთი თქვენგანი არ ტოვებს რაიმე სარგებლით, არამედ ზიანით. ჭეშმარიტად, შენ ემზადები საკუთარი მსჯავრისთვის, ცოდვის გამართლება არ გაქვს და უფრო პატივმოყვარეებს განდევნი, შენი უსაქმური ლაპარაკით ყველგან აწუხებ. მაგრამ რას ამბობს ბევრი ადამიანი? არ მესმის, რას ამბობენ, არ მესმის, რას ამბობენ. იმიტომ რომ ლაპარაკობ, იმიტომ რომ ხმაურობ, იმიტომ რომ არ მოდიხარ პატივმოყვარეობით სავსე სულით. არ მესმის, თქვენ ამბობთ, რა იკითხება?
მაგრამ ამიტომ უნდა იყოთ ფრთხილად.
თუ გაურკვევლობა არ გაღვიძებს შენს სულს, მით უფრო არ მიაქცევდი ყურადღებას, წაკითხული რომ ნათელი ყოფილიყო. ამიტომაც არ არის ყველაფერი ცხადი, რომ უყურადღებობას არ შეაწუხო და ყველაფერი გაუგებარი არ იყოს, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდე. საჭურისი, მართალია ბარბაროსი იყო, მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ ბევრ რამეს შორის და გზაში მყოფს, წიგნი ეჭირა ხელში და კითხულობდა; და შენ, მრავალ მასწავლებელთა შორის და მერე, როგორც სხვები გკითხულობენ, წარმომიდგინე საბაბი და საბაბი. ვერ ხვდები რაზეა ნათქვამი? ილოცეთ, რომ გაიგოთ; ან უკეთ რომ ვთქვათ, შეუძლებელია ყველაფერი არ გესმოდეს, რადგან თავისთავად ბევრი რამ გასაგები და ნათელია; ან უკეთესი, თუნდაც ყველაფერი არ გესმოდეს, ამ შემთხვევაში გაჩუმდი, რათა არ განდევნო ყურადღებიანი მსმენელები და რათა ღმერთმა შენი დუმილისა და პატივისცემის შემხედვარე ცხადყოს შენთვის გაუგებარი. მაგრამ არ შეგიძლია გაჩუმდე? მერე გამოდით ისე, რომ სხვებს ზიანი არ მიაყენოთ.
ეკლესიაში ყოველთვის ერთი ხმა უნდა ისმოდეს, რადგან ის ერთი სხეულია. ამიტომ მკითხველი მარტო კითხულობს; და ვისაც ეპისკოპოსობა აქვს, ჩუმად ზის; და მომღერალი მარტო მღერის; და როცა ყველა ყვირის, მათი ხმა ისე გამოითქმის, თითქოს ერთი პირიდან; და სპიკერი მარტო საუბრობს. როცა ბევრი ადამიანი ბევრ განსხვავებულ რამეზე ლაპარაკობს, მაშინ ტყუილად რატომ გაწუხებთ? თქვენ რომ არ გეგონოთ, რომ ტყუილად გაწუხებთ, მაშინ, სანამ ასეთ თემებზე ვსაუბრობთ, არ ისაუბრებდით სრულიად უცენზურო თემებზე. ამის გამო არა მარტო შენს ცხოვრებაში, არამედ საგანთა განსჯაშიც არის უკიდურესი უწესრიგობა; თქვენ ზრუნავთ არასაჭირო რამეებზე, მიატოვებთ სიმართლეს და მისდევთ ჩრდილებსა და ოცნებებს.
განა ყველა ნამდვილი ოცნება და ჩრდილი არ არის და ჩრდილზე უარესიც კი? როგორც კი გამოჩნდება, ის მიფრინავს და სანამ გაფრინდება, წარმოქმნის დიდ დაბნეულობას და უფრო დიდ სიამოვნებას (იგი იძლევა). თუნდაც ვინმემ აქ უთვალავი სიმდიდრე შეიძინა და დამარხა, ღამის (რეალური ცხოვრების) გასვლის შემდეგ ის შიშველი ტოვებს აქაურობას - და ძალიან ბუნებრივად. როგორც სიზმარში გამდიდრებულს, საწოლიდან ადგომას, არ აქვს არაფერი, რაც ძილის დროს წარმოედგინა, ასევე აურზაურებს, ან თუნდაც არა, მაგრამ ბევრად უარესს.
სიზმარში გამდიდრებულს არ აქვს ფული, როგორიც წარმოიდგენდა, მაგრამ დგება ყოველგვარი ცუდი შედეგების გარეშე ასეთი წარმოსახვისგან; და ის მოკლებულია სიმდიდრეს და ტოვებს აქ სავსე ცოდვებით, რომლებიც მოდის სიმდიდრედან, ფლობს სიმდიდრეს წარმოსახვაში და განიცდის ბოროტებას, რომელიც მომდინარეობს სიმდიდრეში, უკვე არა მხოლოდ წარმოსახვაში, არამედ თავად სინამდვილეში; სიამოვნება თითქოს სიზმარში იყო და სიამოვნებისთვის სასჯელი აღარ ხდება სიზმარში, არამედ თავად გამოცდილებაში; ან უკეთ რომ ვთქვათ, მომავალ სასჯელამდეც და აქაც უდიდეს სასჯელს ექვემდებარება, თვით სიმდიდრის შეგროვების საქმეში იწურება მრავალი დარდით, საზრუნავით, დარდით, დაბრკოლებით, უბედურებითა და საზრუნავით. ამიტომ, ამ სიზმრებისგანაც და სიზმარში აღარ არსებული ბოროტებისგანაც რომ მოვიშოროთ, სიხარბის ნაცვლად გვიყვარდეს მოწყალება, ქურდობის ნაცვლად კაცობრიობის სიყვარული. ამრიგად, ჩვენ ვიქნებით ღირსნი როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი კურთხევებისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ეს სიტყვები რუსულ თარგმანში არ არის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: