Беседа 36

À propos du don des langues. – L’aumône est la meilleure décoration. - Vanité de la richesse. 1 Corinthiens 14 :20. Frères! N'ayez pas l'esprit d'enfants : dans le mal, soyez des bébés, mais soyez des adultes dans l'esprit. 1. Après de nombreuses explications et preuves (l'apôtre) utilise maintenant à juste titre un discours plus fort, combiné avec de grandes réprimandes, et donne un exemple cohérent avec le sujet. Les enfants sont perplexes et étonnés à la vue de petites choses, mais lorsqu’ils voient de très grandes choses, ils ne sont pas si surpris. De même, ceux qui avaient le don des langues, qui était le dernier de tous, pensaient avoir tout ; C’est pourquoi il dit : « ne soyez pas des enfants », c’est-à-dire ne soyez pas déraisonnables là où il faut être raisonnable, mais soyez des enfants simples là où il y a le mensonge, là où il y a la vanité, là où il y a l’orgueil. Celui qui est un enfant dans le mal doit aussi être sage ; de même que la sagesse avec la méchanceté ne serait pas la sagesse, de même la simplicité avec la folie ne serait pas la simplicité ; dans la simplicité, nous devons éviter la folie, et dans la sagesse, nous devons éviter la méchanceté. Tout comme les médicaments plus appropriés, amers ou sucrés, n'apportent aucun bénéfice, la simplicité et la sagesse en elles-mêmes apportent également un bénéfice. C'est pourquoi le Christ, ordonnant de combiner les deux, a dit : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10 :16). Que signifie être un enfant de la méchanceté ? Je ne sais même pas ce qu’est le mal ; C’est ainsi qu’il voulait qu’ils soient lorsqu’il dit : « Il y a un bruit selon lequel la fornication est apparue parmi vous » (1 Cor. 5 : 1). Je n'ai pas dit : autorisé, mais : entendu. Vous avez raison, dit-il, vous le savez, car vous en avez entendu parler une fois. Il a voulu qu'ils soient à la fois maris et enfants, enfants dans le mal, mais hommes dans la sagesse, et alors le mari sera mari lorsqu'il sera en même temps enfant ; et jusqu'à ce qu'il soit un enfant dans le mal, il ne sera pas un mari, car une personne mauvaise ne peut pas être parfaite, mais peut être déraisonnable. « Je parlerai à ce peuple avec d'autres langues et d'autres lèvres, mais même alors, ils ne m'écouteront pas, dit l'Éternel » (1 Cor. 14 :21). Cela n’est écrit nulle part dans la loi ; mais lui, comme je l'ai déjà dit, appelle toujours toutes les Écritures de l'Ancien Testament, les livres prophétiques et historiques, la loi. Le témoignage donné, il l'emprunte au prophète Isaïe, afin de limiter encore une fois la gloire du don (des langues), au profit des auditeurs ; et ici, cependant, il parle de lui avec éloge. Les mots « mais même alors » montrent que le miracle a suffi à les émouvoir ; s’ils ne sont pas convaincus, c’est de leur faute. Pourquoi Dieu a-t-il fait cela s’ils ne voulaient pas être convaincus ? Faire tout le nécessaire de votre part. Après avoir prouvé par la prophétie que le signe mentionné n'est pas très utile, (l'apôtre) continue : " Ainsi donc, les langues ne sont pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants ; la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour les croyants. Si toute l'Église se rassemble et que tous se mettent à parler en langues inconnues, et que ceux qui ne savent pas ou ne croient pas viennent vers vous, ne diront-ils pas que vous êtes fou ? Mais quand tout le monde prophétise, et que quelqu'un qui ne croit pas ou ne croit pas, ne dira-t-il pas que vous êtes fou ? Mais quand tout le monde prophétise, et que quelqu'un qui ne croit pas ou qui ne croit pas, ou Si les langues sont un signe pour les incroyants, comment dit-il : si les incroyants vous voient parler en langues, ils diront que vous êtes fou ? Et si la prophétie n’est pas pour les mécréants, mais pour les croyants, comment les mécréants en bénéficieront-ils ? « Mais quand, dit-il, tout le monde prophétise, et que quelqu’un qui ne croit pas ou ne sait pas entre, il est convaincu par tout le monde, jugé par tout le monde. » Et non seulement cela, mais en plus une autre question se pose ici : les langues encore, apparemment, sont plus grandes que la prophétie, car si les langues servent de signe pour les incroyants et de prophétie pour les fidèles, alors le don qui convertit et s'approprie les étrangers est plus grand que le don qui édifie le sien. Que signifient ces mots ? Ils ne sont ni difficiles, ni obscurs, et ne contredisent pas le précédent, mais lui sont tout à fait cohérents si on y regarde de plus près. La prophétie est utile dans les deux cas, mais les langues ne le sont pas. C'est pourquoi, après avoir dit des langues qu'elles sont un signe, (l'apôtre) ajoute : non pas pour les croyants, mais pour les incroyants, et de plus, comme un signe, c'est-à-dire plus pour surprendre que pour édifier. Mais, direz-vous, il s'est exprimé exactement de la même manière à propos de la prophétie en ces termes : « et la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour ceux qui croient » ; le croyant n'a pas besoin de voir un signe, mais seulement d'être enseigné et édifié ; Comment prétendez-vous que la prophétie est utile aux deux, alors qu’il dit : non pas aux incroyants, mais aux croyants ? Si vous étudiez attentivement, vous comprendrez ses paroles. Il n'a pas dit que la prophétie n'est pas utile aux incroyants, mais qu'elle ne sert pas de signe, comme les langues, c'est-à-dire qu'elle n'est pas non plus inutile. Et les langues ne sont pas quelque chose d’utile pour les incroyants : elles ne produisent que stupéfaction et confusion. Le signe appartient au nombre des indifférents ; ainsi le Psalmiste, après avoir dit : « faites un signe avec moi », ajoute : « pour le bien » (Ps. 85, 17) ; et aussi : « Pour beaucoup, je suis devenu comme un miracle » (Ps. 70, 7), c'est-à-dire comme un signe. 2. Afin que vous soyez convaincus que le signe ici ne signifie pas quelque chose qui apporte toujours du bénéfice, (l'apôtre) ajoute ce qu'il produit. Qu'est-ce que c'est? « Ne diront-ils pas, dit-il, que vous devenez fou ? Cela ne dépend pas de la qualité du signe, mais de la folie de ceux (qui parlent). Par le mot « infidèles », nous n'entendons pas toujours les mêmes personnes, mais parfois ceux qui sont incurables et restent incorrigibles, et parfois ceux qui peuvent changer, comme ceux qui s'émerveillaient devant les apôtres qui parlaient de la grandeur de Dieu ; telle était la maison de Corneille. Ainsi, le sens de ses paroles est le suivant : la prophétie a du pouvoir à la fois entre les incroyants et entre les croyants, et lorsqu'ils entendent des langues, les incroyants et les insensés non seulement n'en reçoivent aucun bénéfice, mais se moquent aussi de ceux qui parlent en langues comme s'ils étaient fous. (Les langues) ne leur servent que de signe, c'est-à-dire ne font que les étonner. Mais s’ils avaient eu de l’intelligence, ils auraient reçu le bénéfice pour lequel le signe a été donné ; après tout (même sous les apôtres) il n'y avait pas seulement ceux qui se moquaient d'eux comme s'ils étaient ivres, mais beaucoup étaient étonnés de les voir parler de la grandeur de Dieu ; Donc ceux qui se moquaient étaient des insensés. C’est pourquoi Paul ne dit pas seulement : « Diront-ils que vous êtes fous ? », mais il ajoute : « ceux qui ne savent pas ou ne croient pas ». La prophétie ne sert pas seulement de signe, mais elle est nécessaire et utile à la foi et à l'édification de tous deux. Cependant, il ne l'a pas exprimé immédiatement, mais a expliqué en d'autres termes : "il est exposé par tous, jugé par tous. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombera sur sa face, adorera Dieu et dira : vraiment Dieu est avec vous". Ainsi, la prophétie est supérieure non seulement parce qu’elle a du pouvoir entre les uns et les autres, mais aussi parce qu’elle convertit les infidèles les plus éhontés. Le miracle n'était pas le même lorsque Pierre dénonçait Saphira - c'était l'effet de la prophétie - et lorsqu'il parlait en langues ; Alors tout le monde eut peur, et quand il parlait en langues, on le prenait même pour un fou. Ainsi, après avoir dit que les langues ne font aucun bien, et, entre-temps, laissant de côté la dénonciation de la culpabilité des Juifs, (l'apôtre) montre en outre qu'elles causent même du mal. Pourquoi, dites-vous, ont-ils été donnés ? Afin d'être utilisé avec l'interprétation, sans laquelle le contraire arrive aux insensés. « Si, dit-il, toute l'Église se réunit et que tout le monde se met à parler dans des langues inconnues, et que ceux qui ne savent pas ou ne croient pas viennent vers vous, ne diront-ils pas que vous êtes fou ? Ainsi les apôtres ont été pris pour de l'ivresse : " d'autres se moquaient et disaient : " Ils s'enivrent de vin doux " (Actes 2 : 13). Mais la raison n'est pas dans le signe, mais dans la folie (de ceux qui disaient cela) ; c'est pourquoi il a ajouté : " ignorants ou incrédules ", c'est-à-dire que leur opinion vient de la déraison et de l'incrédulité. Il essaie, comme je l'ai déjà dit, de placer le don (des langues) dans une série d'objets pas tout à fait dignes d'être rejetés, mais peu utiles, et, en outre, dans le but d'humilier ses auditeurs et de leur inculquer le besoin de chercher l'interprétation. Comme ils ne s'en souciaient pas, mais que beaucoup, à travers le don mentionné, essayaient de se montrer et de satisfaire leur ambition, il les en rejette particulièrement, prouvant qu'ils nuisent au contraire à leur gloire, attirant sur eux le soupçon d'être possédés. C'est ce que Paul fait toujours : lorsqu'il veut détourner quelqu'un de quelque chose, il prouve qu'il souffre de ce pour quoi il a un faible ; faites de même : en vous détournant des plaisirs, montrez qu'ils sont remplis d'amertume ; en vous détournant de la vanité, montrez qu'elle déshonore. C'est ce que Paul a fait. Décourageant les riches de l'amour de l'argent, il dit que la richesse non seulement nuit, mais expose également à la tentation : « ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la tentation, dans le piège et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les hommes dans le désastre et la destruction » (1 Tim. 6 : 9). Puisque la richesse, apparemment, ne soulage pas les malheurs, il argumente à l’opposé de ce que pensaient les riches. D'autres avaient une prédilection pour la sagesse extérieure, comme si elle leur servait à expliquer les dogmes ; et il prouve que non seulement cela ne profite pas à la croix, mais qu’en plus cela l’humilie. D'autres voulaient poursuivre des étrangers, estimant qu'il était indigne de poursuivre les leurs, comme si les étrangers (païens) étaient plus sages ; et il prouve que poursuivre en justice des étrangers est honteux. D'autres mangeaient des sacrifices idolâtres, comme s'ils voulaient montrer une parfaite connaissance ; et il prouve que l'incapacité d'arranger le bien d'autrui est le signe d'une connaissance imparfaite. Il en est ainsi ici : (les Corinthiens) par ambition admiraient le don des langues, mais il prouve que cela les déshonore particulièrement, non seulement les privant de gloire, mais les soumettant également au soupçon de possession démoniaque. Cependant, il n'a pas dit cela soudainement, mais, après avoir dit beaucoup de choses à l'avance et les avoir ainsi préparés à accepter ses paroles, il exprime alors une pensée extrêmement inattendue. C'est sa façon habituelle de parler. En vérité, celui qui veut ébranler une opinion établie et la changer en son contraire ne doit pas immédiatement exprimer le contraire : sinon il sera ridiculisé par ceux qui sont préoccupés par l'opinion contraire ; l’inattendu ne peut être accepté soudainement sans préparation préalable ; vous devez d’abord utiliser d’autres arguments pour bien ébranler l’opinion des autres, puis les convaincre du contraire. 3. Il a fait la même chose lorsqu'il a parlé de mariage. Beaucoup avaient une disposition (vers le mariage), comme si cela apportait la paix ; et il voulait prouver que la paix réside dans le célibat ; s'il avait dit cela tout à coup, ses paroles n'auraient pas été aussi bien reçues ; or, ayant dit cela après bien d'autres choses et l'offrant au bon moment, il toucha beaucoup les auditeurs. Il a fait la même chose concernant la virginité. Après avoir beaucoup dit à l'avance, il dit ensuite : « Je vous épargnerai » 60 (1 Cor. 7 :28) ; et aussi : « Mais je veux que vous soyez sans soucis » (1 Cor. 7 :32). Il fait exactement la même chose en ce qui concerne le don des langues, prouvant que non seulement il prive de gloire, mais qu'il déshonore également ceux qui l'ont devant les incroyants. Mais la prophétie, au contraire, ne fait pas honte aux incroyants et apporte la plus grande gloire et le plus grand bénéfice ; Concernant la prophétie, personne ne dira « que vous êtes fou » et ne se moquera pas de ceux qui prophétisent, mais au contraire, tout le monde sera étonné et étonné d'eux, car ils sont exposés par tout le monde, c'est-à-dire que tout ce qui est dans leur cœur est révélé et présenté à tous. Ce n'est pas la même chose : quelqu'un entrant pour entendre l'un parler en persan, l'autre en syriaque, ou entrant, dans un but quelconque, par tentation et avec une intention rusée, ou simplement, pour entendre les secrets de son cœur, telles ou telles ses actions et intentions ; Cette dernière, plus que la première, suscite la peur et apporte des bénéfices. C'est pourquoi (l'apôtre) dit qu'à propos des langues, on dira « que tu es fou » ; Cependant, il ne dit pas cela de lui-même, mais selon le jugement des autres : « Ne diront-ils pas, dit-il, que vous êtes fou ? Ici, il s'appuie à la fois sur l'essence même de la question et sur la conviction de ceux qui en bénéficient : "il est convaincu par tous, jugé par tous. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombera sur sa face, adorera Dieu et dira : vraiment Dieu est avec vous". Voyez-vous à quel point c'est certain ? Là, l'action est sujette à divers jugements, et certains infidèles peuvent l'attribuer à une possession démoniaque ; mais ici, rien de tel ne se produit, mais au contraire, il est surpris et adore, se confessant d'abord par des actes, puis par des paroles. Alors Nabuchodonosor s'inclina également devant Dieu, qui dit : « En vérité, votre Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois, celui qui révèle les secrets, alors que vous pouviez révéler ce secret ! (Daniel 2 : 47). Voyez-vous comment le pouvoir de la prophétie a changé un homme grossier, l’a instruit et l’a conduit à la foi ? "Et alors, frères ? Lorsque vous vous réunissez et que chacun de vous a un psaume, il y a un enseignement, il y a une langue, il y a une révélation, il y a une interprétation, que tout cela soit pour l'édification" (1 Cor. 14 :26). Voyez-vous le fondement et la règle du christianisme ? Tout comme le travail d’un architecte est de construire, le travail d’un chrétien est de faire bénéficier son prochain de toutes les manières possibles. Puisque (l'apôtre) s'est très fortement rebellé contre le don (des langues), pour que cela ne paraisse pas inutile - et qu'il s'est rebellé uniquement dans le but d'humilier leur orgueil - il le remet encore parmi les autres (dons spirituels) et dit : « chacun de vous a un psaume, il y a un enseignement, il y a une langue ». Dans les temps anciens, ils composaient des psaumes selon leur talent et enseignaient selon leur talent. Mais tout cela, dit-il, qu’il tende vers une seule chose : l’édification du prochain ; que rien ne soit fait en vain ; Si vous ne venez pas édifier votre frère, alors pourquoi venez-vous ? Pour moi, la différence de talents n’est pas très importante ; mes soucis et mes efforts tendent vers une seule chose : que tout soit fait pour l'édification ; alors même celui qui a un petit don surpassera celui qui en a un grand, s'il l'utilise avec édification. Des cadeaux sont donnés pour cette raison, afin que chacun reçoive l'édification ; si cela n'arrive pas, alors le cadeau servira même à condamner celui qui l'a reçu ; Dis-moi en effet, à quoi sert de prophétiser, à quoi sert de ressusciter les morts, si personne n'est édifié ? Si tel est le but des cadeaux, qui peuvent être atteints d'une autre manière sans cadeaux, alors ne vous exaltez pas avec des signes et ne vous considérez pas malheureux, sans talents. "Si quelqu'un parle une langue inconnue, parlez-en deux, ou plusieurs trois, puis séparément, et expliquez-en une. S'il n'y a pas d'interprète, alors gardez le silence dans l'église, et parlez à vous-même et à Dieu" (1 Cor. 14 :27-28). Qu'est-ce que tu dis? Après avoir tant parlé du don des langues qu'il est à la fois inutile et superflu s'il n'y a pas d'interprète, nous ordonnez-vous encore de parler en langues ? Je ne commande pas, dit-il, mais je n’interdis pas non plus. Comme dans le cas où il dit : « si quelqu'un des incroyants vous appelle et que vous voulez y aller » (1 Cor. 10 :27), il n'ordonne pas d'y aller, mais ne le retient pas, c'est donc ici. "Dites-le à vous-même et à Dieu." Si, dit-il, vous ne pouvez pas garder le silence, si vous êtes si ambitieux et si vaniteux, alors parlez-en à vous-même. Avec cette permission, il interdit encore plus, car cela apporte la honte. 4. Il fait de même ailleurs, lorsqu'il parle de sa relation avec sa femme : « Cependant, cela a été dit, dit-il, à cause de votre intempérance » (1 Cor. 7 : 5-6). Mais ce n’est pas ainsi qu’il parle de prophétie – mais comment ? Impératif et décisif : « Quiconque parle une langue inconnue, qu'il en parle deux, ou plusieurs trois » ; et en même temps, nulle part il n'exige un interprète et ne ferme la bouche des prophétistes, tout comme il a dit là : « s'il n'y a pas d'interprète, alors taisez-vous ». Celui qui parle en langues ne se suffit pas à lui-même : donc, si quelqu'un a les deux dons, qu'il parle ; s'il ne l'a pas, mais veut parler, qu'il le fasse en présence d'un interprète. Et le prophète est un interprète, mais de Dieu, et vous êtes humain. « S'il n'y a pas d'interprète, gardez le silence » ; rien ne doit être fait en vain ou par ambition. «Dites-le à vous-même et à Dieu», c'est-à-dire mentalement, ou secrètement et tranquillement, s'il le souhaite. Ici, il n'ordonne pas, mais il interdit peut-être davantage par une telle autorisation, tout comme lorsqu'il dit : « Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui » (1 Cor. 11 : 34), ce qui, apparemment, il permet, mais par là encore davantage de honte. Vous ne vous rassemblez pas, dit-il, pour montrer que vous avez un don, mais pour édifier vos auditeurs, comme il dit au début : « Que toutes choses soient édifiées » (1 Cor. 14 :26). « Et que les prophètes parlent, deux ou trois, et que les autres raisonnent » (1 Cor. 14 :29) - et il n'a rien ajouté d'autre à propos des langues. Mais que dit-il ? N’exprime-t-il pas que la prophétie en elle-même ne suffit pas si elle laisse les autres raisonner ! Non, c'est bien suffisant : c'est pourquoi il n'a pas fermé la bouche de celui qui prophétise, comme celui (qui parle en langues) quand il n'y a pas d'interprète ; et tandis qu'à propos de ce dernier il disait : « s'il n'y a pas d'interprète, alors tais-toi », il n'a pas dit à propos du premier : s'il n'y a pas de raisonneur, alors qu'il ne prophétise pas, mais qu'il instruise seulement celui qui écoute. Il dit cela pour avertir ses auditeurs afin qu'aucun magicien ne se produise entre eux. Il nous a ordonné de nous en méfier au début, lorsqu'il a montré la différence entre la sorcellerie et la prophétie, et maintenant il nous ordonne de distinguer et d'observer la même chose, afin que rien du diable ne s'infiltre. " S'il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis, que le premier se taise. Car vous pouvez tous prophétiser les uns après les autres, afin que chacun soit instruit et que chacun soit consolé " (1 Cor. 14 : 30-31). Que signifient ces mots ? Si, dit-il, pendant que vous prophétisez et parlez, l'esprit d'un autre l'excite, alors vous devez vous taire. Comme auparavant à propos des langues, il exige ici que cela soit en partie (séparément), mais ici d'une manière plus élevée ; Il n’a pas dit : « en partie », mais : « s’il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis ». Et pourquoi le premier devrait-il continuer à parler alors que l’autre est excité à l’idée de prophétiser ? Mais n’aurait-on pas dû le dire à tous les deux ? C’est inapproprié et cela créerait un désastre. Cela n'aurait-il pas dû être le premier ? Et cela n'est pas approprié, car c'est pour cette raison que l'Esprit excitait l'autre lorsque le premier parlait, pour qu'il dise lui aussi quelque chose. Puis, pour consoler celui à qui il ordonne de garder le silence, il dit : « Vous pouvez tous prophétiser un à un, afin que chacun puisse apprendre et que chacun reçoive une consolation. » Voyez-vous comment il donne encore une fois la raison pour laquelle il commande tout ainsi ? S'il interdit complètement à celui qui a le don des langues de parler lorsqu'il n'y a pas d'interprète, parce que la parole serait inutile, alors il ordonne à juste titre que la prophétie soit arrêtée lorsqu'elle n'apporte aucun bénéfice, mais peut produire de la confusion, de la confusion et un désordre inapproprié. « Et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes » (1 Cor. 14 :32). Voyez-vous à quel point il fait honte fortement et terriblement ? Pour qu'une personne ne s'oppose pas ou ne résiste pas, elle dit que le don lui-même obéit : il appelle ici l'esprit d'action. Si l’Esprit obéit, à plus forte raison vous qui l’avez reçu n’avez-vous pas le droit de vous y opposer. Puis il prouve que c'est ce que Dieu veut : "car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. Cela arrive dans toutes les Églises des saints" (1 Cor. 14 :33). Voyez-vous avec quels arguments il encourage le silence et console celui qui cède à l'autre ? D'abord parce que dans ce cas ce n'est pas exclu : « tous les uns après les autres, dit-il, vous pouvez prophétiser » ; deuxièmement, parce que ceci est une caractéristique de l'Esprit : « et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes » ; en outre, parce que cela est conforme à la volonté de Dieu : « parce que, dit-il, Dieu n'est pas le Dieu du désordre, mais de la paix » ; quatrièmement, parce que cette règle s'étend à l'univers tout entier, et qu'il n'ordonne rien de nouveau : « cela arrive, dit-il, dans toutes les églises des saints ». Pourrait-il y avoir quelque chose de plus étonnant que cela ? L’église était alors le paradis ; L'Esprit arrangeait tout parmi le peuple, guidait et inspirait chacun des primates. Et maintenant, nous n'avons que des signes des talents de cette époque. Et maintenant nous parlons à deux, et à trois, et séparément, et l'un se tait quand l'autre commence ; mais tout cela n'est que des signes et des monuments du passé. C'est pourquoi, lorsque nous commençons à parler, les gens répondent : « À ton Esprit », exprimant que dans les temps anciens, ils parlaient ainsi non par leur propre sagesse, mais selon l'inspiration de l'Esprit. Et maintenant, ce n’est plus ça, mais j’exprime mon opinion. 5. Or l'Église est comme une femme qui a perdu son ancienne richesse, ne conservant en de nombreux endroits que les signes de la prospérité originelle et montrant des coffres et des coffres d'or (trésors), mais n'ayant pas la richesse elle-même ; L’Église d’aujourd’hui est devenue comme une telle femme. Je dis cela non pas en référence aux talents - ce ne serait pas trop regrettable s'il s'agissait seulement de cela - mais aussi à la vie et à la vertu. Alors l'armée des veuves et le visage des vierges constituaient une grande décoration des églises ; et maintenant il a été retiré et aboli ; il ne reste que les signes. Il y a maintenant des veuves, il y a aussi des vierges, mais elles ne constituent pas la parure que devraient être ceux qui se sont consacrés à de tels exploits. Un signe distinctif d'une vierge est le souci des seules œuvres de Dieu et une prière fervente incessante ; et le signe d'une veuve n'est pas tant de ne pas contracter un second mariage, mais plutôt autre chose - dans les actes d'amour des passe-temps, l'amour de la pauvreté, la diligence dans la prière et dans tout ce que Paul prescrit avec une grande précision dans sa lettre à Timothée (1 Tim. 5). Nous avons aussi des épouses qui observent une grande modestie dans le mariage ; mais non seulement cela est requis, mais aussi un service attentif à ceux qui en ont besoin, ce pour quoi les anciennes épouses se distinguaient particulièrement - pas comme beaucoup d'aujourd'hui. Alors ils furent parés de la beauté de l'aumône au lieu de l'or ; et maintenant, ayant abandonné cela, ils se pendent de tous côtés avec des chaînes d'or, tissées d'une multitude de péchés. Dois-je en dire plus sur un autre dépôt qui a perdu sa décoration ancestrale ? Dans les temps anciens, tout le monde se réunissait et chantait ensemble - c'est ce que nous faisons maintenant, mais alors « il y avait un cœur et une âme » (Actes 4 :32), et maintenant même dans une âme, un tel accord n'est pas visible, mais partout il y a de grands conflits. Et maintenant, le chef de l’Église souhaite la paix à tous, comme s’il était venu dans la maison de son père, mais alors que le nom de paix est souvent répété, l’acte lui-même est introuvable. Alors les maisons étaient des églises, et maintenant l’église est devenue une maison, ou pire encore que n’importe quelle maison. Dans la maison, on constate un grand décorum : la maîtresse de maison s'assoit sur le siège avec tout le décorum, les servantes tournent en silence, et chacun des membres de la maison a entre les mains ce qui lui a été confié. Et ici c'est grand bruit, grand désordre ; notre réunion n'est pas différente d'un hôtel ; ici c'est les mêmes rires, le même bruit que dans les bains, que sur les places publiques, où tout le monde crie et crée le désordre. Et cela n'arrive qu'ici ; et dans d'autres endroits, il n'est pas permis de dire ne serait-ce qu'un mot à quelqu'un qui se trouve à proximité de l'église, même si quelqu'un a rencontré un ami qu'on n'a pas vu depuis longtemps, mais cela se fait à l'extérieur - et à juste titre. L'église n'est pas un salon de coiffure, ni une boutique d'encens, ni un atelier comme ceux du marché, mais une place des anges, une place des archanges, le royaume de Dieu, le ciel lui-même. Si quelqu'un ouvrait le ciel et t'y conduisait, tu n'oserais pas parler, même si tu voyais ton père, même ton frère ; donc ici précisément, nous ne devrions pas parler d'autre chose que d'objets spirituels, car ici aussi se trouve le paradis. Si vous n’y croyez pas, alors regardez ce repas, rappelez-vous pour qui et pourquoi il a été préparé, pensez à qui vient ici et ayez peur avant même l’heure. Celui qui ne voit que le trône du roi est excité dans son âme, attendant l'apparition du roi ; ainsi vous aussi, avant même le moment terrible, craignez et restez éveillé, et avant même de voir les rideaux levés et la troupe d'anges qui vous précède, montez au ciel lui-même. Mais le non-initié ne le sait pas, il lui faut donc dire autre chose. Nous n’aurons pas de difficulté à lui dire ce qui peut l’exciter et l’élever. Alors vous qui ne le savez pas, lorsque vous entendez les paroles du prophète : ceci dit le Seigneur, renoncez à la terre, montez au ciel même, pensez à qui vous parle par lui. Cependant, maintenant, quand un bouffon rit et qu'une prostituée se déchaîne, tout le théâtre est assis, observant un silence complet pour leurs discours, et c'est alors que personne n'impose le silence, il n'y a pas de conversation, pas de cris, pas le moindre bruit ; et quand Dieu parle du ciel de ces terribles secrets, alors nous sommes plus éhontés que des chiens, ne montrant même pas à Dieu la même attention que nous accordons aux femmes dissolues. 6. Êtes-vous horrifié en entendant cela ? Mieux vaut être horrifié en le faisant. À ceux qui négligeaient les pauvres et mangeaient seuls, Paul dit : " N'avez-vous pas des maisons pour manger et boire ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres ? " ( 1 Cor. 11:22 ) ? Je dirai aussi à ceux qui font du bruit et parlent ici : n'avez-vous pas des maisons pour bavarder ? Ou négligez-vous l’Église de Dieu et corrompt-vous ceux qui veulent maintenir la chasteté et la tranquillité ? Mais, dites-vous, c’est amusant et agréable pour nous de discuter avec nos amis. Je ne l'interdis pas ; mais que ce soit à la maison, sur la place du marché, dans les bains ; L'Église n'est pas un lieu de discussion, mais d'enseignement. En attendant, ce n'est plus du tout différent du marché, et peut-être, si ce n'est pas offensant de le dire, même du théâtre : les épouses qui se rassemblent ici se décorent de manière si impudique et comme les prostituées là-bas ! C'est pourquoi ils attirent ici aussi de nombreuses personnes intempérantes. Quiconque tente ou veut séduire une femme ne semble pas considérer un endroit plus pratique pour lui que l’église. Si vous avez besoin d’acheter ou de vendre quelque chose, l’église est considérée comme plus pratique que le marché ; on en parle plus ici que dans les magasins eux-mêmes. Celui qui veut calomnier ou écouter des calomnies en trouvera davantage ici qu'à l'extérieur, sur la place du marché. Que vous vouliez entendre parler d'affaires civiles, ou d'affaires intérieures, ou d'affaires militaires, n'allez pas au tribunal, ne vous asseyez pas dans un hôpital, il y a aussi ici, il y a des gens qui vous raconteront plus en détail tout cela ; voici un endroit très probablement pour autre chose, mais pas pour une église. Peut-être que je t'ai touché trop durement ? Ne réfléchissez pas ; si tu n’arrêtes pas de faire la même chose, alors comment puis-je savoir que mes paroles t’ont touché ? Il est donc nécessaire de revenir sur la même chose. Alors, est-ce que cela peut être toléré ? Peut-il être démoli ? Chaque jour, nous essayons de nous renforcer pour que vous repartiez d'ici en ayant appris quelque chose d'utile ; mais aucun de vous ne part avec un quelconque bénéfice, mais plutôt avec un préjudice. En vérité, vous vous préparez à votre propre condamnation, n'ayant aucune justification pour votre péché, et vous expulsez ceux qui sont plus respectueux, en les dérangeant de partout avec vos paroles vaines. Mais que disent beaucoup de gens ? Je n’entends pas ce qu’ils disent, je ne comprends pas ce qui se dit. Parce que vous parlez, parce que vous faites du bruit, parce que vous ne venez pas avec une âme remplie de respect. Je ne comprends pas, dites-vous, qu'est-ce qu'on lit ? Mais c’est pourquoi il faut être prudent. Si ce qui n’est pas clair n’éveille pas votre âme, vous n’y prêteriez d’autant plus pas attention si ce que vous lisez était clair. C’est pourquoi tout n’est pas clair, pour que vous ne vous livriez pas à l’insouciance, et tout n’est pas flou, pour que vous ne tombiez pas dans le désespoir. L'eunuque, bien qu'il fût barbare, ne dit rien de tel, mais même parmi tant de choses et étant en chemin, il tenait un livre dans ses mains et lisait ; et vous, parmi de nombreux enseignants, puis, pendant que d'autres vous lisent, présentez-moi des excuses et des excuses. Vous ne comprenez pas ce qui se dit ? Priez pour que vous compreniez ; ou plutôt, il est impossible que vous ne compreniez pas tout, car beaucoup de choses en soi sont compréhensibles et claires ; ou mieux, même si vous ne comprenez pas tout, auquel cas vous devez garder le silence pour ne pas chasser ceux qui écoutent attentivement et pour que Dieu, voyant votre silence et votre révérence, vous fasse comprendre ce qui n'est pas clair. Mais tu ne peux pas garder le silence ? Sortez ensuite pour ne pas nuire aux autres. Une seule voix doit toujours être entendue dans l’Église, puisqu’elle forme un seul corps. C'est pourquoi le lecteur lit seul ; et celui qui a l'évêché attend, assis en silence ; et le chanteur chante seul ; et quand tout le monde crie, leur voix est prononcée comme si elle sortait d'une seule bouche ; et l'orateur parle seul. Alors que beaucoup de gens parlent de choses très différentes, alors pourquoi vous dérangeons-nous en vain ? Si vous ne pensiez pas que nous vous dérangeons en vain, alors vous ne parleriez pas, pendant que nous parlons de tels sujets, de sujets complètement obscènes. À cause de cela, non seulement dans votre vie, mais aussi dans votre jugement même des choses, il y a un désordre extrême ; Vous vous inquiétez de choses inutiles, abandonnez la vérité et courez après les ombres et les rêves. Tous les rêves et les ombres ne sont-ils pas réels, et même pires que les ombres ? Dès qu'il apparaît, il s'envole, et avant de s'envoler, il produit une grande confusion et plus grand que le plaisir (qu'il donne). Même si quelqu'un a acquis et enterré d'innombrables richesses ici, après la nuit (la vraie vie), il repart d'ici nu - et tout naturellement. Tout comme ceux qui s'enrichissent dans un rêve en sortant du lit n'ont rien de ce qu'ils imaginaient avoir pendant leur sommeil, de même ceux qui sont avares, ou même pas, mais bien pire. Celui qui devient riche dans un rêve n'a pas l'argent qu'il imaginait avoir, mais se relève sans aucune conséquence négative d'une telle imagination ; et il est privé de sa richesse, et part d'ici plein de péchés qui viennent de la richesse, possédant la richesse dans l'imagination, et expérimentant le mal qui vient de la richesse, non plus seulement dans l'imagination, mais dans la réalité elle-même ; le plaisir était comme dans un rêve, et la punition du plaisir ne se produit plus dans un rêve, mais dans l'expérience elle-même ; ou mieux dire, avant même le châtiment futur et même ici, il est soumis au plus grand châtiment, s'épuisant dans l'acte même de collecter des richesses avec beaucoup de chagrins, de soucis, de chagrins, d'obstacles, de troubles et d'inquiétudes. Par conséquent, afin de nous débarrasser à la fois de ces rêves et des maux qui n'existent plus dans les rêves, aimons l'aumône au lieu de la convoitise, et l'amour des hommes au lieu du vol. Ainsi, nous serons dignes des bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Ces mots ne figurent pas dans la traduction russe. Vous pourriez être intéressé par :