Беседа 36

Über die Gabe der Zungenrede. – Almosen sind die beste Dekoration. - Eitelkeit des Reichtums. 1. Korinther 14:20. Brüder! Seien Sie im Geiste keine Kinder: Seien Sie im Bösen Babys, aber im Geiste seien Sie Erwachsene. 1. Nach vielen Erklärungen und Beweisen verwendet (der Apostel) nun zu Recht eine stärkere Rede, verbunden mit großer Zurechtweisung, und gibt ein zum Thema passendes Beispiel. Kinder sind beim Anblick kleiner Dinge ratlos und erstaunt, aber wenn sie sehr große Dinge sehen, sind sie nicht so überrascht. Ebenso dachten diejenigen, die die Gabe der Zungenrede hatten, was die letzte von allen war, dass sie alles hätten; Deshalb sagt er: „Seid keine Kinder“, d. h. seid nicht unvernünftig, wo ihr vernünftig sein solltet, sondern seid einfache Kinder, wo es Unwahrheit gibt, wo Eitelkeit ist, wo Stolz ist. Wer ein Kind im Bösen ist, muss auch weise sein; So wie Weisheit mit Bosheit keine Weisheit wäre, so wäre Einfalt mit Torheit keine Einfalt; In der Einfachheit müssen wir Dummheiten vermeiden, und in der Weisheit müssen wir die Bosheit meiden. So wie geeignetere Medikamente, bitter oder süß, keinen Nutzen bringen, so sind es auch Einfachheit und Weisheit an sich. Deshalb sagte Christus, als er befahl, beides zu vereinen: „Seid weise wie Schlangen und einfältig wie Tauben“ (Matthäus 10,16). Was bedeutet es, ein Kind der Bosheit zu sein? Ich weiß nicht einmal, was das Böse ist; So wollte er sie haben, als er sagte: „Es gibt ein Gerücht, dass unter euch Unzucht aufgetaucht ist“ (1 Kor 5,1). Sagte nicht: erlaubt, sondern: gehört. Du hast recht, sagt er, das weißt du, weil du einmal davon gehört hast. Er wollte, dass sie sowohl Ehemänner als auch Kinder sind, Kinder im Bösen, aber Männer in der Weisheit, und der Ehemann wird dann ein Ehemann sein, wenn er gleichzeitig ein Kind ist; und bis er ein Kind im Bösen ist, wird er kein Ehemann sein, denn ein böser Mensch kann nicht perfekt, aber unvernünftig sein. „Mit anderen Zungen und anderen Lippen werde ich zu diesem Volk reden; aber auch dann werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr“ (1 Kor 14,21). Dies steht nirgendwo im Gesetz; aber er nennt, wie ich bereits sagte, immer die gesamte alttestamentliche Schrift, sowohl prophetische als auch historische Bücher, Gesetz. Er entlehnt die Beweise des Propheten Jesaja, um die Herrlichkeit der Gabe (der Zungenrede) zugunsten der Hörer erneut einzuschränken; und hier spricht er jedoch mit Lob von ihm. Die Worte „aber und dann“ zeigen, dass das Wunder ausreichte, um sie zu bewegen; Wenn sie nicht überzeugt sind, ist es ihre Schuld. Warum tat Gott das, wenn sie nicht überzeugt werden wollten? Um Ihrerseits alles Notwendige zu tun. Nachdem er durch Prophezeiung bewiesen hat, dass das erwähnte Zeichen nicht sehr nützlich ist, fährt (der Apostel) fort: „Zungen sind also ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige; Prophezeiung ist nicht für Ungläubige, sondern für Gläubige. Wenn die ganze Kirche zusammenkommt und jeder anfängt, in unbekannten Sprachen zu reden, und diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben, zu euch kommen, werden sie dann nicht sagen, dass ihr verrückt seid? Wenn aber jeder prophezeit und jemand kommt, der nicht glaubt oder es nicht weiß.“ in, er wird von allen verurteilt, von allen beurteilt, und er fällt auf sein Angesicht, betet Gott an und sagt: „Wahrlich, Gott ist mit dir“ (1 Kor. 14:22-25). Wenn Zungen als Zeichen für die Ungläubigen dienen, werden sie dann sagen, dass du verrückt bist? Prophezeiung ist nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen. Wie werden die Ungläubigen davon profitieren? „Aber wenn“, sagt er, „jeder prophezeit und jemand hereinkommt, der nicht glaubt oder es nicht weiß, wird er von allen verurteilt und von allen verurteilt.“ Und nicht nur das, sondern es stellt sich hier noch eine weitere Frage: Offensichtlich ist die Zungenrede wiederum größer als die Prophezeiung, denn wenn die Zunge als Zeichen für die Ungläubigen und als Prophezeiung für die Gläubigen dient, dann ist die Gabe, die Fremde bekehrt und sich zu eigen macht, größer als die Gabe, die die eigenen erbaut. Was bedeuten diese Worte? Sie sind nicht schwierig, nicht unklar und widersprechen nicht dem vorherigen, stimmen aber durchaus mit ihm überein, wenn wir es näher betrachten. Prophezeiung ist für beide nützlich, Zungenreden jedoch nicht. Nachdem er also über die Zungen gesagt hatte, dass sie ein Zeichen seien, fügte er hinzu: nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen, und darüber hinaus als Zeichen, d. h. eher zur Überraschung als zur Erbauung. Aber Sie werden sagen, er äußerte sich über die Prophezeiung genauso mit den Worten: „Und die Prophezeiung gilt nicht den Ungläubigen, sondern denen, die glauben“; Der Gläubige muss kein Zeichen sehen, sondern braucht nur Belehrung und Erbauung; Wie behaupten Sie, dass Prophezeiung für beide nützlich ist, während er sagt: nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen? Wenn Sie sorgfältig studieren, werden Sie seine Worte verstehen. Er sagte nicht, dass Prophezeiungen für Ungläubige nicht nützlich seien, sondern dass sie nicht wie Zungen als Zeichen dienten, also nicht auch nutzlos seien. Und Zungenreden sind für Ungläubige nichts Nützliches: Sie erzeugen nur Erstaunen und Verwirrung. Das Zeichen gehört zur Zahl der Gleichgültigen; So fügt der Psalmist, nachdem er gesagt hat: „Tue ein Zeichen mit mir“, hinzu: „zum Guten“ (Psalm 85:17); und auch: „Ich bin vielen wie ein Wunder geworden“ (Ps 70,7), also wie ein Zeichen. 2. Damit Sie überzeugt sind, dass das Zeichen hier nicht etwas bedeutet, das immer Nutzen bringt, fügt (der Apostel) hinzu, was es hervorbringt. Was ist das? „Werden sie nicht sagen“, sagt er, „dass du verrückt wirst?“ Dies hängt nicht von der Qualität des Zeichens ab, sondern von der Dummheit derer (die sprechen). Mit dem Wort „Ungläubige“ meinen wir nicht immer dieselben Menschen, sondern manchmal diejenigen, die unheilbar krank sind und unverbesserlich bleiben, und manchmal diejenigen, die sich ändern können, wie diejenigen, die sich über die Apostel wunderten, die von der Größe Gottes sprachen; das war das Haus des Kornelius. Die Bedeutung seiner Worte ist also folgende: Prophezeiung hat Macht sowohl zwischen Ungläubigen als auch zwischen Gläubigen, und wenn sie Zungenreden hören, erhalten Ungläubige und Narren nicht nur keinen Nutzen, sondern lachen auch über diejenigen, die in Zungen reden, als wären sie verrückt. (Zungen) dienen ihnen nur als Zeichen, lassen sie also nur staunen. Wenn sie jedoch über Intelligenz verfügten, hätten sie den Nutzen erhalten, für den das Zeichen gegeben wurde; Schließlich gab es (auch unter den Aposteln) nicht nur diejenigen, die sich über sie lustig machten, als wären sie betrunken, sondern viele staunten darüber, dass sie von der Größe Gottes sprachen; Wer also spottete, war dumm. Deshalb sagte Paulus nicht nur: „Werden sie sagen, dass ihr verrückt seid?“, sondern fügte hinzu: „Diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben.“ Prophezeiung dient nicht nur als Zeichen, sondern ist für den Glauben und die Erbauung beider notwendig und nützlich. Er äußerte dies jedoch nicht sofort, sondern erklärte mit weiteren Worten: „Er wird von allen entlarvt, von allen beurteilt. Und so werden die Geheimnisse seines Herzens offenbart, und er wird auf sein Angesicht fallen, Gott anbeten und sagen: Wahrlich, Gott ist mit dir.“ Somit ist die Prophezeiung nicht nur deshalb überlegen, weil sie Macht zwischen den beiden hat, sondern auch, weil sie die schamlosesten Ungläubigen bekehrt. Das Wunder war nicht dasselbe, als Petrus Saphira denunzierte – das war die Wirkung einer Prophezeiung – und als er in Zungen redete; Dann hatten alle Angst, und als er in Zungen redete, hielt man ihn sogar für einen Verrückten. Nachdem er also gesagt hat, dass Zungen nichts Gutes bewirken, und abgesehen von der Anprangerung der Schuld der Juden, zeigt (der Apostel) weiter, dass sie sogar Schaden anrichten. Warum, sagen Sie, wurden sie gegeben? Um zusammen mit der Interpretation verwendet zu werden, ohne die dem Dummen das Gegenteil passiert. „Wenn“, sagt er, „die ganze Kirche zusammenkommt und alle anfangen, in unbekannten Sprachen zu reden, und diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben, zu dir kommen, werden sie dann nicht sagen, dass du verrückt bist?“ So wurden die Apostel mit Trunkenheit verwechselt: „Andere spotteten und sagten: „Sie sind von süßem Wein betrunken.“ (Apostelgeschichte 2,13). Aber der Grund liegt nicht im Zeichen, sondern in der Torheit (derer, die das sagten); deshalb fügte er hinzu: „Unwissende oder Ungläubige“, d. h. ihre Meinung kommt aus Unvernunft und Unglauben. Er versucht, wie ich bereits sagte, die Gabe (der Zungenrede) in eine Reihe von Objekten einzuordnen, die nicht ganz der Ablehnung wert, aber nicht sehr nützlich sind, und zwar mit dem Ziel, seine Zuhörer zu demütigen und ihnen das Bedürfnis zu vermitteln, nach Interpretationen zu suchen. Da ihnen dies egal war, viele aber durch die erwähnte Gabe versuchten, sich zu zeigen und ihren Ehrgeiz zu befriedigen, lehnt er sie insbesondere davon ab und beweist, dass sie im Gegenteil ihrem Ruhm schaden und den Verdacht auf sich ziehen, besessen zu sein. Das ist es, was Paulus immer tut: Wenn er jemanden von etwas abbringen will, beweist er, dass er durch genau das, wofür er parteiisch ist, Schaden erleidet; Machen Sie dasselbe: Indem Sie sich von den Freuden abwenden, zeigen Sie, dass sie voller Bitterkeit sind. Wende dich von der Eitelkeit ab und zeige, dass sie Schande verursacht. Das hat Paulus getan. Er entmutigt die Reichen von der Liebe zum Geld und sagt, dass Reichtum nicht nur schadet, sondern auch der Versuchung ausgesetzt ist: „Wer reich werden will, fällt in Versuchung und in eine Falle und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen ins Unglück und ins Verderben stürzen“ (1. Tim. 6,9). Da Reichtum das Unglück offenbar nicht lindert, vertritt er das Gegenteil von dem, was die Reichen dachten. Andere hatten eine Vorliebe für äußere Weisheiten, als ob diese ihnen dazu dienen würden, Dogmen zu erklären; und er beweist, dass es dem Kreuz nicht nur keinen Nutzen bringt, sondern es auch erniedrigt. Andere wollten mit Fremden klagen und hielten es für unwürdig, mit ihren eigenen Leuten zu klagen, als ob die Außenstehenden (Heiden) klüger wären; und er beweist, dass es beschämend ist, Außenstehende zu verklagen. Andere aßen götzendienerische Opfer, als wollten sie ihr vollkommenes Wissen beweisen; und er beweist, dass die Unfähigkeit, für das Wohl anderer zu sorgen, ein Zeichen unvollständigen Wissens ist. So ist es hier: (Die Korinther) bewunderten aus Ehrgeiz die Gabe der Zungenrede, aber er beweist, dass dies sie besonders beschämt, indem es sie nicht nur ihrer Herrlichkeit beraubt, sondern sie auch dem Verdacht dämonischer Besessenheit aussetzt. Allerdings sagte er dies nicht plötzlich, sondern nachdem er im Voraus viel gesagt und sie dadurch darauf vorbereitet hatte, seine Worte zu akzeptieren, äußert er einen äußerst unerwarteten Gedanken. Das ist seine übliche Art zu sprechen. Wahrlich, wer eine etablierte Meinung erschüttern und ins Gegenteil verkehren will, sollte nicht sofort das Gegenteil äußern, sonst wird er von denen lächerlich gemacht, die sich mit der gegenteiligen Meinung beschäftigen; das ganz Unerwartete kann nicht ohne vorherige Vorbereitung plötzlich akzeptiert werden; Zuerst muss man mit anderen Argumenten die Meinung anderer gut erschüttern und sie dann vom Gegenteil überzeugen. 3. Er tat dasselbe, als er über die Ehe sprach. Viele hatten eine Neigung (zur Ehe), als ob sie Frieden bringen würde; und er wollte beweisen, dass Frieden in einem zölibatären Staat liegt; wenn er das plötzlich gesagt hätte, wären seine Worte nicht so gut aufgenommen worden; Nachdem er dies nun nach vielen anderen Dingen gesagt und zum richtigen Zeitpunkt dargelegt hatte, berührte er die Zuhörer sehr. Das Gleiche tat er in Bezug auf die Jungfräulichkeit. Nachdem er im Voraus viel gesagt hat, sagt er anschließend: „Ich werde dich verschonen“ 60 (1. Kor. 7:28); und auch: „Ich aber möchte, dass ihr ohne Sorgen seid“ (1 Kor 7,32). Er tut genau das Gleiche in Bezug auf die Gabe der Zungenrede und beweist, dass sie nicht nur die Herrlichkeit beraubt, sondern auch diejenigen, die sie vor den Ungläubigen besitzen, in Schande bringt. Aber die Prophezeiung bringt im Gegenteil keine Schande vor die Ungläubigen, sondern bringt den größten Ruhm und Nutzen; Was Prophezeiungen betrifft, wird niemand sagen „dass du verrückt bist“ und wird nicht über die Prophezeiungen lachen, sondern im Gegenteil, jeder wird über sie erstaunt und erstaunt sein, weil sie von allen entlarvt werden, das heißt, alles, was in ihren Herzen ist, wird allen offenbart und präsentiert. Es ist nicht dasselbe – jemand tritt ein, um den einen auf Persisch sprechen zu hören, den anderen auf Syrisch, oder er tritt ein, aus welchem ​​Grund auch immer, um der Versuchung willen und mit einer listigen Absicht, oder einfach, um die Geheimnisse seines Herzens zu hören, diese oder jene Handlungen und Absichten; Letzteres erregt mehr Angst als Ersteres und bringt Vorteile. Deshalb sagt (der Apostel), dass sie in Bezug auf die Zungen sagen werden: „Ihr seid verrückt“; Allerdings sagt er dies nicht aus eigener Kraft, sondern als Urteil anderer: „Werden sie nicht sagen“, sagt er, „dass du verrückt bist?“ Dabei stützt er sich sowohl auf das Wesentliche der Sache selbst als auch auf die Überzeugung derjenigen, die die Zuwendung erhalten: „Er wird von allen verurteilt, von allen beurteilt. Und so werden die Geheimnisse seines Herzens offenbart, und er wird auf sein Angesicht fallen, Gott anbeten und sagen: Wahrlich, Gott ist mit euch.“ Sehen Sie, wie sicher das ist? Dort unterliegt die Handlung verschiedenen Urteilen, und einige der Ungläubigen führen sie möglicherweise auf dämonische Besessenheit zurück; aber hier passiert nichts dergleichen, sondern im Gegenteil, er ist überrascht und betet an, indem er zuerst mit Taten und dann mit Worten gesteht. So verneigte sich auch Nebukadnezar vor Gott, der sagte: „Wahrlich, dein Gott ist der Gott der Götter und der Herr der Könige, der Offenbarer von Geheimnissen, wenn du dieses Geheimnis offenbaren könntest!“ (Dan.2:47). Sehen Sie, wie die Macht der Prophezeiung einen unhöflichen Mann veränderte, ihn belehrte und zum Glauben führte? „Na und, Brüder? Wenn ihr zusammenkommt und jeder von euch einen Psalm hat, da ist eine Lehre, da ist eine Zunge, da ist eine Offenbarung, da ist eine Auslegung, dann möge dies alles zur Erbauung dienen“ (1 Kor 14,26). Erkennen Sie die Grundlage und Herrschaft des Christentums? So wie es die Aufgabe eines Architekten ist, zu bauen, so besteht die Aufgabe eines Christen darin, seinen Nachbarn in jeder Hinsicht zu helfen. Da (der Apostel) sehr entschieden gegen die Gabe (der Gabe der Zungenrede) rebellierte, damit sie nicht unnötig erschien – und er rebellierte einzig in der Absicht, ihren Stolz zu demütigen – stellt er sie erneut unter die anderen (geistlichen Gaben) und sagt: „Jeder von euch hat einen Psalm, es gibt eine Lehre, es gibt eine Zunge.“ In der Antike komponierte man Psalmen nach Talent und lehrte nach Talent. Aber all dies, sagt er, möge auf eines hinauslaufen: auf die Erbauung des Nächsten; Lass nichts umsonst tun; Wenn du nicht kommst, um deinen Bruder zu erbauen, warum kommst du dann? Für mich ist der Unterschied in den Talenten nicht sehr wichtig; Meine Sorgen und Bemühungen zielen nur auf eines ab: dass alles zur Erbauung getan wird; Dann wird selbst jemand, der eine kleine Gabe hat, denjenigen übertreffen, der eine große Gabe hat, wenn er sie erbaulich nutzt. Aus diesem Grund werden Geschenke gegeben, damit jeder Erbauung erfährt; Geschieht dies nicht, wird die Gabe sogar dazu dienen, denjenigen zu verurteilen, der sie empfangen hat; Sagen Sie mir doch, was nützt das Prophezeien, was nützt es, die Toten aufzuerwecken, wenn niemand Erbauung erhält? Wenn dies das Ziel von Gaben ist, das auch auf andere Weise ohne Gaben erreicht werden kann, dann überhebe dich nicht mit Zeichen und halte dich nicht für unglücklich, weil du keine Talente hast. „Wenn jemand eine unbekannte Sprache spricht, so sprich zwei oder viele drei und dann einzeln und erkläre eine. Wenn kein Dolmetscher da ist, dann schweige in der Kirche und rede zu dir selbst und zu Gott“ (1. Korinther 14,27-28). Was sagst du? Nachdem Sie so viel über die Gabe der Zungenrede gesagt haben, dass sie ohne Dolmetscher sowohl nutzlos als auch überflüssig ist, gebieten Sie uns noch einmal, in Zungen zu sprechen? Ich befehle nicht, sagt er, aber ich verbiete auch nicht. Wie in dem Fall, in dem er sagt: „Wenn dich einer von den Ungläubigen ruft und du gehen willst“ (1 Kor 10,27), befiehlt er nicht zu gehen, hält ihn aber nicht zurück, so ist es hier. „Sag es dir und Gott.“ Wenn du, sagt er, nicht schweigen kannst, wenn du so ehrgeizig und eitel bist, dann sprich mit dir selbst. Mit dieser Erlaubnis verbietet er noch mehr, weil es Schande bringt. 4. Dasselbe tut er an anderer Stelle, wenn er über sein Verhältnis zu seiner Frau spricht: „Dies wurde aber gesagt“, sagt er, „wegen deiner Unmäßigkeit“ (1. Kor. 7, 5-6). Aber so spricht er nicht über Prophezeiung – sondern wie? Imperativ und entscheidend: „Wer eine unbekannte Sprache spricht, der sprich zwei oder viele drei“; und gleichzeitig verlangt er nirgendwo einen Dolmetscher und stoppt nicht den Mund des Prophezeienden, so wie er dort sagte: „Wenn es keinen Dolmetscher gibt, dann schweige.“ Wer in Zungen redet, reicht in sich selbst nicht aus. Wenn also jemand beide Gaben hat, dann soll er reden; Wenn er es nicht hat, aber sprechen möchte, dann soll er es in Anwesenheit eines Dolmetschers tun. Und der Prophet ist ein Dolmetscher, aber von Gott, und Sie sind ein Mensch. „Wenn es keinen Dolmetscher gibt, dann schweigen Sie“; Nichts sollte umsonst oder aus Ehrgeiz getan werden. „Sag zu dir selbst und zu Gott“, d. h. im Kopf oder heimlich und leise, wenn er möchte. Hier befiehlt er nicht, sondern verbietet es vielleicht noch mehr durch eine solche Erlaubnis, so wie wenn er sagt: „Wer hungrig ist, der soll zu Hause essen“ (1. Kor. 11,34), wo er es offenbar zulässt, aber dadurch noch mehr beschämt. Ihr kommt nicht zusammen, sagt er, um zu zeigen, dass ihr eine Gabe habt, sondern um eure Zuhörer zu erbauen, wie er zu Beginn sagte: „Alles werde erbaut“ (1 Kor 14,26). „Und die Propheten sollen reden, zwei oder drei, und die übrigen reden“ (1. Kor. 14,29) – und er fügte nichts anderes hinzu, was über Zungen gesagt wurde. Aber was sagt er? Bringt er nicht zum Ausdruck, dass Prophezeiung an sich nicht ausreicht, wenn sie andere der Vernunft überlässt? Nein, es reicht völlig aus: Deshalb hat er den Mund des Propheten nicht verschlossen, wie jemand (der in Zungen redet), wenn es keinen Dolmetscher gibt; und während er über Letzteres sagte: „Wenn es keinen Dolmetscher gibt, dann schweige“, sagte er über Ersteres nicht: Wenn es keinen Vernünftigen gibt, dann soll er nicht prophezeien, sondern dem Zuhörer nur Anweisungen geben. Er sagte dies, um seine Zuhörer zu warnen, damit kein Zauberer zwischen ihnen passieren würde. Er befahl uns am Anfang, uns davor zu hüten, als er den Unterschied zwischen Zauberei und Prophezeiung aufzeigte, und jetzt befiehlt er uns, dasselbe zu unterscheiden und zu beobachten, damit sich nichts vom Teufel einschleicht. „Wenn einem anderen von denen, die sitzen, eine Offenbarung geschieht, soll der Erste schweigen. Denn ihr könnt alle einer nach dem anderen weissagen, damit jeder lernt und jeder getröstet wird“ (1. Korinther 14,30-31). Was bedeuten diese Worte? Wenn, sagt er, während Sie prophezeien und reden, der Geist eines anderen ihn aufrüttelt, dann sollten Sie schweigen. Wie zuvor bei den Sprachen fordert er auch hier, dass dies teilweise (gesondert), hier jedoch in höherer Weise geschieht; Er sagte nicht: „teilweise“, sondern: „wenn es eine Offenbarung für einen anderen der Sitzenden gibt.“ Und warum sollte der eine weiter reden, wenn der andere sich für die Prophezeiung begeistert? Aber hätte man es nicht beiden sagen sollen? Das ist unangemessen und würde ein Chaos anrichten. Hätte es nicht das erste sein sollen? Und das ist unangemessen, denn aus diesem Grund erregte der Geist den anderen, als der erste sprach, damit auch er etwas sagte. Dann sagt er zum Trost für denjenigen, den er zum Schweigen auffordert: „Ihr könnt alle prophezeien, einer nach dem anderen, damit jeder lernen kann und jeder Trost empfangen kann.“ Sehen Sie, wie er noch einmal den Grund angibt, warum er alles so befiehlt? Wenn er jemandem, der die Gabe der Zungengabe hat, völlig verbietet, zu sprechen, wenn kein Dolmetscher da ist, weil das Sprechen nutzlos wäre, dann befiehlt er zu Recht, dass die Prophezeiung gestoppt werden sollte, wenn sie keinen Nutzen bringt, aber Verwirrung, Verwirrung und unangemessene Unordnung hervorrufen kann. „Und die Geister der Propheten waren den Propheten gehorsam“ (1 Kor 14,32). Sehen Sie, wie stark und schrecklich er beschämt? Damit der Mensch nicht widerspricht oder Widerstand leistet, sagt er, dass die Gabe selbst gehorcht: Hier nennt er den Aktionsgeist. Wenn der Geist gehorcht, dann haben Sie, die Sie ihn empfangen haben, umso mehr kein Recht, Einspruch zu erheben. Dann beweist er, dass es das ist, was Gott will: „Denn Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Das geschieht in allen Kirchen der Heiligen“ (1 Kor 14,33). Sehen Sie, mit welchen Argumenten er zum Schweigen ermutigt und denjenigen tröstet, der einem anderen nachgibt? Erstens, weil es in diesem Fall nicht ausgeschlossen ist: „Alles nacheinander“, sagt er, „man kann prophezeien“; zweitens, weil dies charakteristisch für den Geist ist: „Und die Geister der Propheten sind den Propheten gehorsam“; weiter, weil dies dem Willen Gottes entspricht: „weil“, sagt er, „Gott nicht der Gott der Unordnung, sondern des Friedens ist“; viertens, weil sich diese Regel auf das gesamte Universum erstreckt und er nichts Neues befiehlt: „Das geschieht“, sagt er, „in allen Kirchen der Heiligen.“ Gibt es etwas Erstaunlicheres als das? Die Kirche war damals der Himmel; Der Geist arrangierte alles unter den Menschen, leitete und inspirierte jeden der Primaten. Und jetzt haben wir nur noch Spuren der Talente dieser Zeit. Und jetzt reden wir zu zweit, zu dritt und getrennt, und einer verstummt, wenn der andere beginnt; aber das alles sind nur Zeichen und Denkmäler der Vergangenheit. Deshalb antworten die Menschen, wenn wir anfangen zu sprechen: „Zu deinem Geist“ und drücken damit aus, dass sie in der Antike nicht aus eigener Weisheit, sondern nach der Inspiration des Geistes so gesprochen haben. Und jetzt ist es das nicht mehr, aber ich sage meine Meinung. 5. Nun ist die Kirche wie eine Frau, die ihren früheren Reichtum verloren hat, die an vielen Stellen nur noch Zeichen des ursprünglichen Wohlstands behält und Kisten und Kisten voller Gold (Schätze) zeigt, aber nicht über den Reichtum selbst verfügt; Die heutige Kirche ist wie eine solche Frau geworden. Ich sage das nicht in Bezug auf Talente – es wäre nicht allzu bedauerlich, wenn es nur diese wären –, sondern auch auf das Leben und die Tugend. Damals bildeten das Heer der Witwen und die Gesichter der Jungfrauen einen großen Schmuck der Kirchen; und jetzt wurde es zurückgezogen und abgeschafft; nur die Zeichen bleiben. Es gibt jetzt Witwen, es gibt auch Jungfrauen, aber sie stellen nicht den Schmuck dar, den diejenigen haben sollten, die sich solchen Taten verschrieben haben. Ein charakteristisches Zeichen einer Jungfrau ist, dass sie sich nur um die Werke Gottes kümmert und unaufhörlich inbrünstig betet. und das Zeichen einer Witwe ist nicht so sehr, dass sie keine zweite Ehe eingeht, sondern vielmehr etwas anderes – in den Taten der Liebe zu Hobbys, der Liebe zur Armut, dem Fleiß im Gebet und in allem, was Paulus in seinem Brief an Timotheus mit großer Genauigkeit vorschreibt (1. Tim. 5). Wir haben auch Frauen, die in der Ehe große Bescheidenheit wahren; Aber nicht nur das ist erforderlich, sondern auch ein sorgfältiger Dienst an den Bedürftigen, wofür sich die alten Frauen besonders auszeichneten – nicht wie viele von heute. Dann wurden sie mit der Schönheit von Almosen statt mit Gold geschmückt; und nun, nachdem sie dies aufgegeben haben, hängen sie sich an allen Seiten mit goldenen Ketten auf, die aus einer Vielzahl von Sünden geflochten sind. Sollte ich mehr über ein anderes Lager sagen, das seine angestammte Dekoration verloren hat? In der Antike kamen alle zusammen und sangen gemeinsam – das tun wir heute, aber damals „waren ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32), und jetzt ist selbst in einer Seele eine solche Übereinstimmung nicht sichtbar, aber überall herrscht großer Streit. Und nun wünscht das Oberhaupt der Kirche allen Frieden, als ob er zum Haus seines Vaters gekommen wäre, aber während der Name des Friedens oft wiederholt wird, ist die Tat selbst nirgends zu finden. Damals waren Häuser Kirchen, und jetzt ist die Kirche ein Haus geworden, oder noch schlimmer als jedes Haus. Im Haus sieht man großen Anstand: Die Herrin des Hauses sitzt mit allem Anstand auf dem Stuhl, die Mägde drehen sich schweigend, und jeder aus dem Haushalt hält in seinen Händen, was ihm anvertraut wurde. Und hier herrscht großer Lärm, große Unordnung; Unser Treffen unterscheidet sich nicht von einem Hotel. hier ist das gleiche Gelächter, der gleiche Lärm wie in den Bädern, wie auf den Marktplätzen, wo alle schreien und Verwirrung stiften. Und das passiert nur hier; Und andernorts ist es nicht erlaubt, auch nur ein Wort zu jemandem zu sagen, der in der Kirche in der Nähe steht, selbst wenn jemand einen Freund getroffen hat, den man schon lange nicht mehr gesehen hat, aber das geschieht draußen – und das völlig zu Recht. Die Kirche ist kein Friseurladen, kein Laden für Räucherwerk, keine Werkstatt wie auf dem Marktplatz, sondern ein Ort der Engel, ein Ort der Erzengel, das Reich Gottes, der Himmel selbst. Wenn jemand den Himmel öffnen und dich hineinführen würde, würdest du es nicht wagen zu sprechen, selbst wenn du deinen Vater oder sogar deinen Bruder sehen würdest; Genau hier sollten wir also nicht über etwas anderes als spirituelle Objekte sprechen, denn auch hier ist der Himmel. Wenn Sie nicht glauben, dann schauen Sie sich dieses Mahl an, denken Sie daran, für wen und warum es zubereitet wurde, denken Sie darüber nach, wer hierher kommt, und fürchten Sie sich schon vor seiner Zeit. Wer nur den Thron des Königs sieht, ist in seiner Seele aufgeregt und wartet auf das Erscheinen des Königs; So fürchtet auch ihr euch, selbst vor der schrecklichen Zeit, und bleibt wach, und selbst bevor ihr die aufgezogenen Vorhänge und die vorausgehende Schar von Engeln seht, fahrt ihr in den Himmel selbst auf. Aber der Uneingeweihte weiß das nicht, deshalb muss er etwas anderes sagen. Es wird uns nicht schwerfallen, ihm zu sagen, was ihn begeistern und erheben kann. Wenn ihr also das nicht wisst, wenn ihr die Worte des Propheten hört: Das sagt der Herr, verzichte auf die Erde, steige in den Himmel selbst auf, denke darüber nach, wer durch ihn zu dir spricht. In der Zwischenzeit, wenn ein Narr lacht und eine Hure wild wird, sitzt das ganze Theater da und hält bei seinen Reden völlige Stille ein, und dann erzwingt niemand Stillschweigen, es gibt keine Unterhaltung, kein Geschrei, nicht den geringsten Lärm; Und wenn Gott vom Himmel über solch schreckliche Geheimnisse spricht, dann sind wir schamloser als Hunde und zeigen Gott nicht einmal die gleiche Aufmerksamkeit, die wir ausschweifenden Frauen schenken. 6. Sind Sie entsetzt, wenn Sie das hören? Seien Sie dabei besser entsetzt. Zu denen, die die Armen vernachlässigten und allein aßen, sagte Paulus: „Habt ihr nicht Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes und demütigt die Armen?“ ( 1 Kor. 11:22 )? Lassen Sie mich auch denen sagen, die hier Lärm machen und reden: Haben Sie nicht Häuser für leeres Gerede? Oder vernachlässigen Sie die Kirche Gottes und korrumpieren diejenigen, die Keuschheit und Ruhe bewahren wollen? Aber Sie sagen, es macht Spaß und ist angenehm für uns, mit unseren Freunden zu reden. Ich verbiete es nicht; aber lass es zu Hause sein, auf dem Marktplatz, in den Bädern; In der Kirche wird nicht geredet, sondern gelehrt. Mittlerweile unterscheidet es sich überhaupt nicht vom Marktplatz und vielleicht, wenn es nicht anstößig ist, sogar vom Theater: Die Frauen, die sich hier versammeln, schmücken sich so unzüchtig und mögen die Huren dort! Deshalb locken sie auch hier viele gemäßigte Menschen an. Wer eine Frau verführt oder verführen will, scheint keinen Ort für geeigneter zu halten als die Kirche. Wenn Sie etwas kaufen oder verkaufen müssen, gilt die Kirche dafür als bequemer als der Markt; Hier wird mehr darüber gesprochen als in den Geschäften selbst. Wer verleumden oder sich Verleumdungen anhören will, findet hier mehr als draußen auf dem Markt. Ob Sie etwas über zivile Angelegenheiten oder über innere Angelegenheiten oder über militärische Angelegenheiten hören möchten, gehen Sie nicht vor Gericht, sitzen Sie nicht in einem Krankenhaus, es gibt auch hier Leute, die Ihnen alles ausführlicher erzählen werden; Hier ist höchstwahrscheinlich ein Ort für etwas anderes, nur nicht für eine Kirche. Vielleicht habe ich dich zu hart berührt? Denken Sie nicht; Wenn du nicht aufhörst, dasselbe zu tun, wie kann ich dann wissen, dass meine Worte dich berührt haben? Deshalb ist es notwendig, das Gleiche noch einmal anzusprechen. Kann es also toleriert werden? Kann es abgerissen werden? Jeden Tag versuchen wir, uns zu stärken, damit Sie hier abreisen und etwas Nützliches gelernt haben. aber keiner von euch geht mit einem Nutzen davon, sondern mit einem Schaden. Wahrlich, Sie bereiten sich auf Ihre eigene Verurteilung vor, da Sie keine Rechtfertigung für Ihre Sünde haben, und Sie vertreiben diejenigen, die ehrfürchtiger sind, und stören sie überall mit Ihrem leeren Gerede. Aber was sagen viele Leute? Ich höre nicht, was sie sagen, ich verstehe nicht, was gesagt wird. Weil du redest, weil du Lärm machst, weil du nicht mit einer Seele voller Ehrfurcht kommst. Ich verstehe nicht, sagen Sie, was da gelesen wird? Aber deshalb sollten Sie vorsichtig sein. Wenn das Unklare deine Seele nicht erweckt, dann würdest du umso mehr nicht darauf achten, wenn das, was du liest, klar wäre. Darum ist nicht alles klar, damit ihr nicht in Unachtsamkeit verfällt, und deshalb ist nicht alles unklar, damit ihr nicht in Verzweiflung gerät. Obwohl der Eunuch ein Barbar war, sagte er nichts dergleichen, sondern hielt trotz vieler Dinge und unterwegs ein Buch in seinen Händen und las; und Sie, unter vielen Lehrern, und dann, während andere Ihnen vorlesen, präsentieren Sie mir Ausreden und Ausreden. Verstehen Sie nicht, was gesagt wird? Beten Sie, dass Sie verstehen; oder besser gesagt, es ist unmöglich, dass man nicht alles versteht, weil vieles an sich verständlich und klar ist; oder besser, auch wenn du nicht alles verstehst, dann solltest du schweigen, um die aufmerksamen Zuhörer nicht zu vertreiben und damit Gott, der dein Schweigen und deine Ehrfurcht sieht, dir das Unklare klar macht. Aber du kannst nicht schweigen? Dann geh raus, um anderen nicht zu schaden. In der Kirche muss immer eine Stimme gehört werden, da es sich um einen Körper handelt. Deshalb liest der Leser alleine; und wer das Bistum hat, wartet und sitzt schweigend da; und der Sänger singt allein; und wenn alle schreien, ertönt ihre Stimme wie aus einem Mund; und der Redner spricht allein. Wenn viele Menschen über viele verschiedene Dinge reden, warum belästigen wir Sie dann umsonst? Wenn Sie nicht glauben würden, dass wir Sie umsonst belästigen, würden Sie, während wir über solche Themen sprechen, nicht über völlig obszöne Themen sprechen. Aus diesem Grund herrscht nicht nur in Ihrem Leben, sondern auch in Ihrem Urteil über die Dinge eine extreme Unordnung; Sie machen sich Sorgen über unnötige Dinge, geben die Wahrheit auf und jagen Schatten und Träumen nach. Sind nicht alle Träume echte Schatten und noch schlimmer als Schatten? Sobald es erscheint, fliegt es davon, und bevor es wegfliegt, erzeugt es große Verwirrung und ist größer als die Freude (die es bereitet). Selbst wenn jemand hier unzählige Reichtümer angehäuft und vergraben hat, geht er nach Ablauf der Nacht (wirkliches Leben) hier nackt zurück – und das ganz natürlich. So wie diejenigen, die im Traum reich werden, beim Aufstehen aus dem Bett nichts haben, was sie sich im Schlaf vorgestellt haben, so haben es auch diejenigen, die habgierig sind oder gar nicht, aber viel schlimmer. Wer im Traum reich wird, hat nicht das Geld, das er sich vorgestellt hat, steht aber ohne die schlimmen Folgen dieser Fantasie wieder auf; und er wird seines Reichtums beraubt und hinterlässt hier voller Sünden, die aus Reichtum entstehen, indem er Reichtum in der Vorstellung besitzt und das Böse, das aus Reichtum kommt, nicht mehr nur in der Vorstellung, sondern in der Realität selbst erlebt; das Vergnügen war wie in einem Traum, und die Strafe für das Vergnügen geschieht nicht mehr im Traum, sondern im Erleben selbst; oder besser gesagt, noch vor der zukünftigen Bestrafung und auch hier wird er der größten Strafe ausgesetzt und erschöpft sich im Akt des Sammelns von Reichtum mit vielen Sorgen, Sorgen, Kummer, Hindernissen, Nöten und Sorgen. Damit wir sowohl diese Träume als auch die Übel, die in Träumen nicht mehr existieren, loswerden können, lasst uns daher Almosen statt Habgier lieben und die Menschheit statt Diebstahl lieben. So werden wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus sowohl der gegenwärtigen als auch der zukünftigen Segnungen würdig sein, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Diese Wörter sind nicht in der russischen Übersetzung enthalten. Sie könnten interessiert sein an: