Беседа 36

O daru jazyků. – Almužna je nejlepší dekorace. - Marnost bohatství. 1. Korinťanům 14:20. Bratři! Nebuďte děti v mysli: ve zlém buďte nemluvňata, ale v mysli buďte dospělí. 1. Po mnoha vysvětlováních a dokazování (apoštol) nyní správně používá silnější řeč spojenou s velkým napomenutím a uvádí příklad odpovídající tématu. Děti jsou zmatené a ohromeny pohledem na malé věci, ale když vidí velké věci, nejsou tak překvapeny. Stejně tak ti, kteří měli dar jazyků, který byl poslední ze všech, si mysleli, že mají všechno; Proto říká: „nebuďte dětmi“, tedy nebuďte nerozumní tam, kde byste měli být rozumní, ale buďte prostými dětmi tam, kde je nepravda, kde je marnivost, kde je pýcha. Kdo je dítětem ve zlém, musí být také moudrý; stejně jako moudrost se zlobou by nebyla moudrostí, tak by jednoduchost s bláznovstvím nebyla jednoduchost; v jednoduchosti se musíme vyhýbat pošetilosti a v moudrosti se musíme vyhýbat zlobě. Stejně jako léky, které jsou vhodnější, hořké nebo sladké, nepřinášejí užitek, stejně jako jednoduchost a moudrost sama o sobě. Proto Kristus přikázal spojit obojí a řekl: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). Co to znamená být dítětem zloby? Ani nevím, co je zlo; Takové chtěl, aby byli, když řekl: „Jedna zvěst, že se mezi vámi objevilo smilstvo“ (1. Korintským 5:1). Neřekl: povoleno, ale: slyšel. Máte pravdu, říká, víte to, protože jste o tom jednou slyšeli. Chtěl, aby z nich byli manželé i děti, děti ve zlém, ale muži v moudrosti, a manžel pak bude manželem, když bude zároveň dítětem; a dokud nebude dítětem ve zlém, nebude manželem, protože zlý člověk nemůže být dokonalý, ale může být nerozumný. „Jinými jazyky a jinými rty budu mluvit k tomuto lidu, ale ani tehdy mě neposlechnou, praví Pán“ (1. Korintským 14:21). To není nikde v zákoně napsáno; ale on, jak jsem řekl dříve, vždy nazývá celé starozákonní Písmo, prorocké i historické knihy, zákonem. Vypůjčuje si důkazy uvedené od proroka Izajáše, aby znovu omezil slávu daru (jazyků) ve prospěch posluchačů; a zde však o něm mluví s chválou. Slova „ale a pak“ ukazují, že zázrak stačil k tomu, aby je pohnul; pokud nejsou přesvědčeni, je to jejich chyba. Proč to Bůh udělal, když se nechtěli nechat přesvědčit? Udělat z vaší strany vše potřebné. Když proroctví prokázal, že zmíněné znamení není příliš užitečné, (apoštol) pokračuje: „Tak jazyky nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící; proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící. Jestliže se sejde celá církev a všichni začnou mluvit neznámými jazyky, a přijdou k vám ti, kteří nevědí nebo nevěří, věří nebo neřeknou každý, kdo prorokuje? neví, vejde, je všemi usvědčen, všemi souzen, a tak jsou odhalena tajemství jeho srdce, padne na tvář, klaní se Bohu a říká: „Vpravdě Bůh je s tebou“ (1 Kor 14,22-25), to může v někom způsobit velký zmatek, když jazyky poslouží jako znamení, nevěřící řeknou, jak mluví. že jsi blázen, a pokud proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící, jaký z toho budou mít nevěřící užitek "Ale když," říká, "všichni prorokují a přijde někdo, kdo nevěří nebo neví, je všemi odsouzen, všemi souzen." A nejen to, ale navíc zde vyvstává další otázka: jazyky jsou opět zjevně větší než proroctví, protože jestliže jazyky slouží jako znamení pro nevěřící a proroctví pro věřící, pak dar, který člověka obrací a činí cizincem vlastní, je větší než dar, který vzdělává vlastní. Co tato slova znamenají? Nejsou obtížné, nejsou nejasné a nejsou v rozporu s předchozím, ale jsou s ním zcela v souladu, pokud se na to podíváme. Proroctví je užitečné pro oba, ale jazyky ne. Proto, když řekl o jazycích, že jsou znamením, (apoštol) dodal: ne věřícím, ale nevěřícím, a navíc jako znamení, t. j. spíše pro překvapení než pro povznesení. Ale, řeknete si, on se o proroctví vyjadřoval úplně stejně slovy: „a proroctví není pro nevěřící, ale pro ty, kdo věří“; věřící nepotřebuje vidět znamení, ale potřebuje pouze vyučování a vzdělávání; Jak tvrdíte, že proroctví je užitečné pro oba, když říká: ne nevěřícím, ale věřícím? Pokud budete pozorně studovat, pochopíte jeho slova. Neřekl, že proroctví není užitečné pro nevěřící, ale že neslouží jako znamení, jako jazyky, tedy není také zbytečné. A jazyky nejsou pro nevěřící nic užitečného: vyvolávají pouze úžas a zmatek. Znamení patří do počtu lhostejných; tak žalmista, když řekl: „učiň se mnou znamení“, dodává: „k dobrému“ (Ž 85:17); a také: „pro mnohé jsem se stal zázrakem“ (Ž 70,7), tedy jako znamení. 2. Abyste se mohli přesvědčit, že toto znamení neznamená něco, co vždy přináší užitek, (apoštol) dodává, co vytváří. Co je to? "Neřeknou," říká, "že se zblázníš?" To nezávisí na kvalitě znamení, ale na pošetilosti těch (kteří mluví). Slovem „nevěřící“ nemáme vždy na mysli tytéž lidi, ale někdy ty, kteří jsou nevyléčitelně nemocní a zůstávají nenapravitelní, a někdy ty, kteří se mohou změnit, například ty, kteří žasli nad apoštoly, kteří mluvili o Boží velikosti; taková byla domácnost Kornéliova. Smysl jeho slov je tedy následující: proroctví má moc jak mezi nevěřícími, tak mezi věřícími, a když slyší jazyky, nevěřící a blázni nejenže nedostanou žádný prospěch, ale také se smějí těm, kdo mluví jazyky, jako by byli šílení. (Jazyky) jim slouží jen jako znamení, t. j. jen je nechává ohromit. Kdyby však měli inteligenci, dostali by prospěch, pro který bylo znamení dáno; vždyť (i za apoštolů) byli nejen ti, kteří se jim posmívali jako opilí, ale mnozí se jim divili, že mluví o velikosti Boží; Takže ti, kteří se posmívali, byli hloupí. Proto Pavel nejen řekl: "Budou říkat, že jsi blázen?", ale dodal: "ti, kteří nevědí nebo nevěří." Proroctví slouží nejen jako znamení, ale je nezbytné a užitečné pro víru a budování obou. Nevyjádřil to však hned, ale vysvětlil to dalšími slovy: "je všemi odhalen, všemi souzen. A tak jsou odhalena tajemství jeho srdce, padne na tvář, bude uctívat Boha a říkat: opravdu Bůh je s tebou." Proroctví je tedy nadřazené nejen proto, že má moc mezi jedním a druhým, ale také proto, že obrací na víru ty nejnehanebnější z bezvěrců. Zázrak nebyl stejný, když Petr odsoudil Safiru – to byl účinek proroctví – a když mluvil v jazycích; Pak se všichni báli, a když mluvil v jazycích, byl dokonce zaměněn za šílence. Když tedy (apoštol) řekl, že jazyky nedělají nic dobrého, a pomineme-li odsuzování viny Židů, ukazuje, že dokonce způsobují škodu. Proč, říkáte, byly dány? Aby bylo možné použít společně s výkladem, bez něhož se pošetilcům stane opak. "Jestliže," říká, "se sejde celá církev a všichni začnou mluvit neznámými jazyky a vejdou k vám ti, kteří nevědí nebo nevěří, neřeknou, že jste blázen?" Apoštolové byli tedy mylně považováni za opilství: „jiní se posmívali a říkali: „Opilí se sladkým vínem“ (Sk 2,13). Důvod však není ve znamení, ale v pošetilosti (těch, kteří to řekli); Proto dodal: „nevědomí nebo nevěřící“, tj. jejich mínění pochází z nerozumu a nevěry. Snaží se, jak jsem již řekl, umístit dar (jazyků) do řady předmětů, které nejsou zcela hodné odmítnutí, ale nejsou příliš užitečné, a navíc s cílem pokořit své posluchače a vštípit jim potřebu hledat interpretaci. Poněvadž se o to nestarali, ale mnozí se zmíněným darem snažili ukázat a uspokojit svou ctižádost, zvláště je od toho odmítá, dokazuje, že naopak škodí jejich slávě, uvádějíc na sebe podezření z posedlosti. To je to, co Pavel vždy dělá: když chce někoho od něčeho odvrátit, dokazuje, že trpí újmou právě tím, pro co je zaujatý; udělejte totéž: odvrácením se od rozkoší ukažte, že jsou naplněny hořkostí; odvrátí se od marnivosti, ukažte, že způsobuje potupu. Tohle udělal Pavel. Odrazuje bohaté od lásky k penězům a říká, že bohatství nejen škodí, ale také vystavuje pokušení: „ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a do léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které vrhají lidi do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6,9). Protože bohatství zjevně nezbavuje neštěstí, tvrdí opak toho, co si bohatí mysleli. Jiní měli zálibu ve vnější moudrosti, jako by jim sloužila k vysvětlení dogmat; a dokazuje, že to kříži nejen neprospívá, ale i ponižuje. Jiní chtěli žalovati s cizími, pokládajíce za nedůstojné žalovati s vlastními, jako by cizinci (pohané) byli moudřejší; a dokazuje, že žalovat cizince je ostudné. Jiní jedli modlářské oběti, jako by si přáli předvést dokonalé poznání; a dokazuje, že neschopnost zařídit se pro dobro druhých je známkou nedokonalého poznání. Tak je to zde: (Korinťané) z ctižádosti obdivovali dar jazyků, ale dokazuje, že je to zvláště hanobí, nejen že je připravuje o slávu, ale také je vystavuje podezření z posedlosti démony. Neřekl to však náhle, ale poté, co řekl hodně předem, a tím je připravil, aby přijali jeho slova, vysloví extrémně nečekanou myšlenku. Toto je jeho obvyklý způsob mluvy. Skutečně, kdo chce otřást ustáleným názorem a změnit jej na opačný, neměl by hned vyjadřovat opak: jinak se bude vysmívat těm, kdo jsou zaujati opačným názorem; velmi neočekávané nelze přijmout náhle bez předchozí přípravy; nejprve je potřeba použít jiné argumenty, abyste dobře otřásli míněním ostatních a pak je přesvědčili o opaku. 3. Totéž udělal, když mluvil o manželství. Mnozí měli sklon (k manželství), jako by to přinášelo mír; a chtěl dokázat, že mír spočívá ve stavu celibátu; kdyby to řekl náhle, jeho slova by nebyla tak dobře přijata; nyní, když to řekl po mnoha jiných věcech a nabídl to v pravý čas, velmi dojal posluchače. Totéž udělal ohledně panenství. Když řekl hodně předem, potom říká: „Ušetřím tě“ 60 (1. Korintským 7:28); a také: „Ale já chci, abyste byli bez starostí“ (1. Korintským 7:32). Přesně totéž dělá s darem jazyků, čímž dokazuje, že nejenom zbavuje slávy, ale před nevěřícími také hanobí ty, kteří jej mají. Ale proroctví naopak nepřináší hanbu před nevěřícími a přináší největší slávu a užitek; Pokud jde o proroctví, nikdo neřekne „že jsi blázen“ a nebude se smát těm, kdo prorokují, ale naopak, všichni se nad nimi budou divit a žasnout, protože jsou všemi odhaleni, to znamená, že vše, co je v jejich srdcích, je odhaleno a předloženo všem. Není to totéž – někdo vchází, aby slyšel někoho mluvit persky, jiný syrsky, nebo vchází, za jakýmkoli účelem, pro pokušení a s lstivým úmyslem, nebo prostě, aby slyšel tajemství svého srdce, takové a takové jeho činy a záměry; To druhé více než to první vzbuzuje strach a přináší výhody. Proto (apoštol) říká, že o jazycích řeknou „že jsi blázen“; Neříká to však sám od sebe, ale jako soud ostatních: "Neřeknou," říká, "že jsi blázen?" Zde vychází jak z podstaty věci samé, tak z přesvědčení těch, kdo pobírají prospěch: "je všemi usvědčen, všemi souzen. A tak jsou odhalena tajemství jeho srdce, padne na tvář, bude uctívat Boha a říkat: opravdu Bůh je s tebou." Vidíš, jak je to jisté? Tam je jednání podrobeno různým soudům a někteří z bezvěrců jej mohou připisovat démonické posedlosti; ale tady se nic takového neděje, ale naopak se diví a uctívá, vyznává se nejprve skutky, a pak slovy. Nabuchodonozor se tedy také poklonil Bohu, který řekl: „Vpravdě tvůj Bůh je Bohem bohů a Pán králů, odhalovatel tajemství, když jsi mohl odhalit toto tajemství! (Dan.2:47). Vidíte, jak moc proroctví změnila hrubého člověka, naučila ho a přivedla k víře? "Tak co, bratři? Když se sejdete a každý z vás bude mít žalm, je tam učení, je tam jazyk, je tam zjevení, je tam výklad, to vše budiž pro poučení" (1. Korintským 14:26). Vidíte základ a vládu křesťanství? Stejně jako je úkolem architekta stavět, je úkolem křesťana ve všech směrech prospívat svým bližním. Protože se (apoštol) velmi silně bouřil proti daru (jazyků), aby se nezdál zbytečným - a bouřil se pouze s úmyslem pokořit jejich pýchu -, opět to zařazuje mezi ostatní (duchovní dary) a říká: "každý z vás má žalm, existuje učení, existuje jazyk." V dávných dobách skládali žalmy podle talentu a učili podle talentu. Ale to vše, říká, ať směřuje k jedné věci – k povznesení bližního; ať se nic nedělá nadarmo; Jestliže nepřijdeš vzdělávat svého bratra, proč tedy přicházíš? Pro mě není rozdíl v talentech příliš důležitý; mé starosti a snahy směřují k jedinému - aby vše bylo děláno pro poučení; pak i ten, kdo má malý dar, předčí toho, kdo má velký, použije-li jej s povznesením. Dary se dávají z tohoto důvodu, aby se každému dostalo vzdělání; pokud se tak nestane, pak dar poslouží dokonce k odsouzení toho, kdo jej přijal; Opravdu mi řekněte, k čemu je prorokování, k čemu je kříšení mrtvých, když nikdo nepřijímá vzdělání? Pokud je toto cílem dárků, kterých lze dosáhnout i jinak bez dárků, pak se nevyvyšujte znameními a nepovažujte se za nešťastné, nemající vlohy. "Mluví-li někdo neznámým jazykem, mluvte dvěma nebo mnoha třemi a pak odděleně a vysvětlete jednu. Pokud není tlumočníka, mlčte v kostele a mluvte sami k sobě ak Bohu" (1. Korintským 14:27-28). co to říkáš? Když jste toho o daru jazyků řekli tolik, že je zbytečný a zbytečný, když není tlumočníka, přikazujete nám znovu mluvit v jazycích? Nepřikazuji, říká, ale ani nezakazuji. Stejně jako v případě, kdy říká: „když tě někdo z nevěřících zavolá a chceš jít“ (1. Korintským 10:27), nepřikazuje, aby šel, ale ani ho neomezuje, tak je to zde. "Řekni sobě a Bohu." Pokud, jak říká, nemůžete mlčet, pokud jste tak ambiciózní a ješitní, promluvte si sami se sebou. S tímto povolením zakazuje ještě víc, protože to přináší ostudu. 4. Totéž dělá na jiném místě, když mluví o svém vztahu ke své ženě: „To však bylo řečeno,“ říká, „pro vaši nestřídmost“ (1. Korintským 7:5-6). Ale takhle nemluví o proroctví – ale jak? Imperativní a rozhodné: „Kdo mluví neznámým jazykem, mluv dvěma nebo mnoha třemi“; a přitom nikde nepožaduje tlumočníka a nezastavuje ústa proroctví, stejně jako tam řekl: „není-li tlumočníka, mlčte“. Kdo mluví jazyky, sám o sobě nestačí: má-li tedy někdo oba dary, ať mluví; pokud to nemá, ale chce mluvit, tak ať to udělá v přítomnosti tlumočníka. A prorok je vykladač, ale Boha, a vy jste lidé. „Není-li tlumočník, mlčte“; nic by se nemělo dělat nadarmo nebo z ambicí. „Řekni sobě a Bohu,“ tedy v duchu, nebo tajně a tiše, chce-li. Zde nepřikazuje, ale možná spíše zakazuje takovým povolením, stejně jako když říká: „Má-li někdo hlad, ať se nají doma“ (1 Kor 11,34), kde zjevně dovoluje, ale tím ještě více zahanbuje. Říká se, že se neshromažďujete, abyste ukázali, že máte dar, ale abyste vzdělávali své posluchače, jak řekl na začátku: „Všechno budiž vzděláno“ (1. Korintským 14:26). „A ať mluví proroci, dva nebo tři, a ostatní nechť přemýšlejí“ (1. Kor. 14:29) – a nepřidal nic dalšího, co (řekl) o jazycích. Ale co říká? Copak nevyjadřuje, že proroctví samo o sobě nestačí, když nechá ostatní, aby uvažovali! Ne, to je velmi dostačující: proto nezakryl ústa toho, kdo prorokuje, jako ten (který mluví jazyky), když není tlumočníka; a zatímco o tom druhém řekl: „není-li tlumočníka, pak mlč,“ o prvním neřekl: není-li uvažovatel, pak ať neprorokuje, ale pouze nabízí poučení posluchači. Řekl to, aby varoval své posluchače, aby se mezi nimi nestal žádný kouzelník. Na začátku přikázal dávat si pozor na to, když ukázal rozdíl mezi čarodějnictvím a proroctvím, a nyní nám přikazuje rozlišovat a dodržovat totéž, aby se nic z ďábla nevloudilo dovnitř. „Pokud dojde ke zjevení druhému z těch, kdo sedí, pak ten první ať mlčí. Můžete totiž všichni prorokovat jeden po druhém, aby se každý poučil“ (3:11 Korekt00) a každý mohl být útěchou. Co tato slova znamenají? Pokud, jak říká, když prorokujete a mluvíte, vzbudí ho duch někoho jiného, ​​pak byste měli mlčet. Jako dříve s ohledem na jazyky, tak i zde požaduje, aby to bylo částečně (odděleně), zde však vyšším způsobem; Neřekl: „částečně“, ale: „pokud dojde ke zjevení jinému ze sedících“. A proč by měl první pokračovat v mluvení, když druhý je nadšený z proroctví? Ale nemělo to být řečeno oběma? To je nevhodné a způsobilo by to nepořádek. Nemělo to být první? A to je nevhodné, protože z toho důvodu Duch pobudil druhého, když promluvil ten první, aby i on něco řekl. Potom jako útěchu tomu, komu přikazuje mlčet, říká: „Všichni můžete jeden po druhém prorokovat, aby se každý mohl učit a každý mohl získat útěchu. Vidíš, jak zase dává důvod, proč všechno takhle velí? Zakáže-li úplně tomu, kdo má dar jazyků, mluvit, když není tlumočníka, protože řeč by byla zbytečná, pak právem přikazuje zastavit proroctví, když nepřináší žádný užitek, ale může vyvolat zmatek, zmatek a nepřiměřený nepořádek. „A duchové proroků jsou poslušní proroků“ (1. Korintským 14:32). Vidíš, jak silně a strašně se stydí? Aby člověk nic nenamítal a nevzdoroval, říká, že dar sám poslouchá: zde nazývá akčního ducha. Pokud duch poslechne, tím spíše vy, kteří jste to přijali, nemáte právo nic namítat. Pak dokazuje, že to je to, co Bůh chce: "protože Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje. To se děje ve všech církvích svatých" (1. Korintským 14:33). Vidíte, jakými argumenty nabádá k mlčení a utěšuje toho, kdo druhému ustupuje? Za prvé proto, že v tomto případě není vyloučeno: „vše jedno po druhém,“ říká, „můžete prorokovat“; za druhé, protože to je charakteristické pro Ducha: „a duchové proroků jsou poslušní proroků“; dále proto, že je to v souladu s vůlí Boží: „protože,“ říká, „Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje“: za čtvrté, protože toto pravidlo se vztahuje na celý vesmír a že nepřikazuje nic nového: „to se děje,“ říká, „ve všech církvích svatých“. Může být něco úžasnějšího než tohle? Církev byla tehdy nebem; Duch zařídil vše mezi lidmi, vedl a inspiroval každého z primátů. A nyní máme jen známky tehdejších talentů. A teď mluvíme ve dvou, ve třech a odděleně, a jeden ztichne, když začne druhý; ale to vše jsou jen znaky a památky minulosti. Proto, když začneme mluvit, lidé odpoví: „Tvému Duchu“, čímž vyjadřují, že v dávných dobách takto mluvili ne ze své vlastní moudrosti, ale podle inspirace Ducha. A teď to není ono, ale vyjadřuji svůj názor. 5. Církev je nyní jako žena, která ztratila své dřívější bohatství, zachovává si na mnoha místech jen známky původního blahobytu a ukazuje truhly a truhly se zlatem (poklady), ale sama bohatství nemá; Dnešní církev se stala takovou ženou. Říkám to nemluvě o talentech - nebylo by to příliš politováníhodné, kdyby to bylo jen toto - ale také o životě a ctnosti. Potom zástup vdov a tvář panen tvořily velkou ozdobu kostelů; a nyní byla stažena a zrušena; zůstávají jen známky. Nyní jsou vdovy, jsou také panny, ale nepředstavují ozdobu, kterou by měli být ti, kdo se takovým činům oddali. Charakteristickým znakem panny je starost pouze o Boží skutky a neustálá vroucí modlitba; a znamením vdovy není ani tak nevstupovat do druhého manželství, ale spíše něco jiného – v skutcích lásky ke koníčkům, lásky k chudobě, píle v modlitbě a ve všem, co Pavel s velkou přesností předepisuje v dopise Timoteovi (1 Tim 5). Máme také manželky, které v manželství zachovávají velkou skromnost; ale nejen to je vyžadováno, ale také pečlivá služba potřebným, což je to, čím se starověké manželky zvláště vyznačovaly - ne jako mnoho dnešních. Potom byly ozdobeny krásou almužny místo zlata; a nyní, když to opustili, oběsili se na všech stranách zlatými řetězy, utkanými z množství hříchů. Mám říci více o dalším úložišti, které ztratilo svou rodovou výzdobu? V dávných dobách se všichni scházeli a zpívali spolu – to je to, co děláme nyní, ale tehdy „bylo jedno srdce a jedna duše“ (Skutky 4:32), a nyní ani v jedné duši není taková shoda vidět, ale všude je velký spor. A nyní hlava církve přeje mír všem, jako by přišel do domu svého otce, ale i když se často opakuje jméno míru, samotný skutek není nikde k nalezení. Tehdy byly domy kostely a nyní se kostel stal domem nebo ještě horším než jakýkoli dům. V domě je vidět velká slušnost: paní domu se vší slušností sedí na sedadle, služky se mlčky točí a každý z domácnosti má v rukou, co mu bylo svěřeno. A tady je velký hluk, velký nepořádek; naše setkání se neliší od hotelu; tady je stejný smích, stejný hluk jako v lázních, jako na tržištích, kde všichni křičí a vytvářejí zmatek. A to se děje pouze zde; a na jiných místech není dovoleno říci ani slovo někomu stojícímu v kostele poblíž, i když někdo potkal dlouho neviděného přítele, ale venku se to dělá - a to zcela oprávněně. Kostel není holičství, ani obchod s kadidlem, ani dílna jako na tržišti, ale místo andělů, místo archandělů, království Boží, nebe samotné. Kdyby někdo otevřel nebe a zavedl tě do něj, neodvážil by ses mluvit, ani kdybys viděl svého otce, dokonce i svého bratra; tak přesně tady bychom neměli mluvit o ničem jiném než o duchovních předmětech, protože i zde je nebe. Pokud nevěříte, podívejte se na toto jídlo, vzpomeňte si, pro koho a proč bylo připraveno, přemýšlejte o tom, kdo sem chodí, a bojte se ještě před jeho časem. Kdo vidí pouze královský trůn, je vzrušený v duši a očekává, že se objeví král; tak i vy, ještě před tím strašným časem, bojte se a zůstaňte vzhůru, a ještě dříve, než spatříte vztyčené závěsy a předcházející zástup andělů, vystoupejte do samotného nebe. To ale nezasvěcený neví, a tak je nutné, aby řekl něco jiného. Nebude pro nás těžké říct mu, co ho dokáže nadchnout a povznést. A tak vy, kteří to nevíte, až uslyšíte slova proroka: Toto praví Pán, zřekněte se země, vystupte do samého nebe, přemýšlejte o tom, kdo k vám skrze něho mluví. Mezitím, teď, když se nějaký šašek směje a nevěstka šílí, celé divadlo sedí a dodržuje naprosté ticho pro své řeči, a to je, když si nikdo nevnucuje ticho, není tam žádná konverzace, žádný křik, ani nejmenší hluk; a když Bůh mluví z nebe o takových strašlivých tajemstvích, pak jsme nestoudnější než psi, dokonce ani neprojevujeme Bohu stejnou pozornost, jakou věnujeme rozpustilým ženám. 6. Jste zděšeni, když to slyšíte? Raději se při tom zděs. Těm, kteří zanedbávali chudé a jedli jídlo sami, Pavel řekl: "Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo pohrdáte církví Boží a ponižujete chudé?" ( 1. Kor. 11:22 )? Dovolte mi také říci těm, kteří zde dělají hluk a mluví: nemáte domy na plané řeči? Nebo zanedbáváte Boží církev a kazíte ty, kteří si chtějí zachovat čistotu a klid? Ale říkáte, že je pro nás zábavné a příjemné mluvit s našimi přáteli. Nezakazuji to; ale ať je to doma, na tržišti, v lázních; Církev není místem povídání, ale vyučování. Mezitím se to teď vůbec neliší od tržiště a možná, není-li to urážlivé říci, dokonce i od divadla: manželky, které se tu scházejí, se tak necudně zdobí a mají tam rády nevěstky! I proto sem přitahují mnoho nestřídmých lidí. Zdá se, že každý, kdo pokouše nebo chce svést ženu, nepovažuje žádné místo pro sebe za vhodnější než kostel. Potřebujete-li něco koupit nebo prodat, považuje se pro to církev za výhodnější než trh; tady se o tom mluví víc než v samotných obchodech. Kdo chce pomlouvat nebo poslouchat pomluvy, najde toho tady víc než venku, na tržišti. Ať už chcete slyšet o věcech občanských, nebo o věcech domácích, nebo o věcech vojenských, nechoďte k soudu, neseďte v nemocnici, jsou zde také lidé, kteří vám o tom všem poví podrobněji; tady je místo s největší pravděpodobností pro něco jiného, ​​jen ne pro kostel. Možná jsem se tě dotkl příliš tvrdě? Nemyslete; když nepřestaneš dělat to samé, jak pak můžu vědět, že se tě má slova dotkla? Proto je nutné znovu se dotknout toho samého. Dá se to tedy tolerovat? Dá se zbourat? Každý den se snažíme a posilujeme, abyste odsud odcházeli s tím, že jste se naučili něco užitečného; ale nikdo z vás neodejde s žádným prospěchem, ale spíše se škodou. Opravdu se připravujete na své vlastní odsouzení, nemáte žádné ospravedlnění pro svůj hřích a vyháníte ty, kdo jsou uctivější, a všude je rušíte svými planými řečmi. Ale co říká mnoho lidí? Neslyším, co říkají, nerozumím tomu, co se říká. Protože mluvíš, protože děláš hluk, protože nepřicházíš s duší naplněnou úctou. Nerozumím, říkáte, co se čte? Ale proto byste měli být opatrní. Pokud nejasnost neprobouzí vaši duši, tím více byste nedávali pozor, kdyby to, co čtete, bylo jasné. Proto není vše jasné, abyste se neoddávali bezstarostnosti, a nebylo vše jasné, abyste nepropadli zoufalství. Eunuch, ač byl barbar, nic takového neřekl, ale i přes mnoho věcí a být na cestě držel v rukou knihu a četl; a ty, mezi mnoha učiteli, a pak, jak ti ostatní čtou, mi předkládáš výmluvy a výmluvy. Nerozumíte tomu, co se říká? Modlete se, abyste pochopili; nebo lépe řečeno, je nemožné, abyste všemu nerozuměli, protože mnohé samo o sobě je pochopitelné a jasné; nebo lépe, i když všemu nerozumíte, v tom případě byste měli mlčet, abyste nevyhnali ty, kteří pozorně naslouchají, a aby Bůh, když vidí vaši tichost a úctu, objasnil to, co vám není jasné. Ale nemůžete mlčet? Pak vyjděte ven, abyste neublížili ostatním. V církvi musí být vždy slyšet jeden hlas, protože je to jedno tělo. Proto čtenář čte sám; a kdo má biskupství, čeká, mlčky sedí; a zpěvák zpívá sám; a když všichni křičí, jejich hlas se vyslovuje jako z jedněch úst; a řečník mluví sám. Když mnoho lidí mluví o mnoha různých věcech, proč vás tedy zbytečně obtěžujeme? Pokud jste si nemysleli, že vás obtěžujeme zbytečně, pak byste, když mluvíme o takových předmětech, nemluvili o zcela obscénních předmětech. Kvůli tomu nejen ve vašem životě, ale také ve vašem samotném úsudku o věcech existuje extrémní nepořádek; Děláte si starosti o zbytečné věci, opouštíte pravdu a honíte se za stíny a sny. Nejsou všechny skutečné sny a stíny a ještě horší než stíny? Jakmile se objeví, odletí, a než odletí, způsobí velký zmatek a větší než potěšení (dává). I když zde někdo získal a zakopal nespočet bohatství, po uplynutí noci (skutečného života) odsud odchází nahý – a velmi přirozeně. Stejně jako ti, kteří ve snu zbohatnou, když vstanou z postele, nemají během spánku nic, co si představovali, tak to mají ti, kteří jsou chamtiví, nebo dokonce ne, ale mnohem horší. Ten, kdo zbohatne ve snu, nemá peníze, které si představoval, ale vstává bez jakýchkoli špatných následků z takové představivosti; a je zbaven svého bohatství a odchází odsud plný hříchů, které pocházejí z bohatství, vlastnit bohatství v představách a zakoušet zlo, které pochází z bohatství, už ne jen v představách, ale ve skutečnosti samotné; potěšení bylo jako ve snu a trest za potěšení se již nevyskytuje ve snu, ale v samotném zážitku; nebo lépe řečeno, ještě před budoucím trestem a i zde je vystaven tomu největšímu trestu, vyčerpávající se při samotném sbírání majetku mnoha strasti, starostí, žalů, překážek, potíží a starostí. Proto, abychom se zbavili jak těchto snů, tak zla, které ve snech již neexistuje, milujme almužnu místo chamtivosti a lásku k lidstvu místo krádeže. Tak budeme hodni jak přítomných, tak budoucích požehnání, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Tato slova nejsou v ruském překladu. Mohlo by vás zajímat: