Беседа 36

За дарбата на езиците. – Милостинята е най-добрата украса. - Суета на богатство. 1 Коринтяни 14:20. Братя! Не бъдете деца на ум: в злото бъдете бебета, но на ум бъдете възрастни. 1. След много обяснения и доказателства (апостолът) сега правилно използва по-силна реч, съчетана с голямо изобличение, и дава пример, съответстващ на темата. Децата са объркани и изумени при вида на малките неща, но когато видят много големи неща, не са толкова изненадани. По същия начин тези, които имаха дарбата на езиците, която беше последната от всички, смятаха, че имат всичко; Затова казва: „не бъдете деца“, т. е. не бъдете неразумни там, където трябва да бъдете разумни, а бъдете прости деца там, където има неистина, където има суета, където има гордост. Който е дете в злото, трябва да бъде и мъдър; както мъдростта със злоба не би била мъдрост, така и простотата с глупостта не би била простота; в простотата трябва да избягваме глупостта, а в мъдростта трябва да избягваме злобата. Както лекарствата, които са по-подходящи, горчиви или сладки, не носят полза, така и простотата и мъдростта сами по себе си. Ето защо Христос, заповядвайки да съчетаете и двете, каза: „Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите” (Матей 10:16). Какво означава да си дете на злобата? Дори не знаят какво е злото; Ето как искаше да бъдат, когато каза: „Има слух, че блудството се е появило между вас“ (1 Кор. 5:1). Не каза: позволено, но: чу. Прав си, казва той, знаеш това, защото си го чул веднъж. Той искаше те да бъдат едновременно съпрузи и деца, деца в злото, но мъже в мъдростта, и съпругът тогава ще бъде съпруг, когато в същото време е дете; и докато не е дете в злото, той няма да бъде съпруг, защото злият човек не може да бъде съвършен, но може да бъде неразумен. „С други езици и с други устни ще говоря на този народ, но и тогава няма да Ме послушат, казва Господ” (1 Кор. 14:21). Това не е записано никъде в закона; но той, както казах преди, винаги нарича всички старозаветни писания, както пророчески, така и исторически книги, закон. Той заимства доказателствата, дадени от пророк Исая, за да ограничи отново славата на дара (на езици) в полза на слушателите; и тук обаче той говори за него с похвала. Думите „но и тогава“ показват, че чудото е достатъчно, за да ги трогне; ако не са убедени, вината е тяхна. Защо Бог направи това, ако не искаха да бъдат убедени? Да направи всичко необходимо от ваша страна. След като доказа чрез пророчество, че споменатото знамение не е много полезно, (апостолът) продължава: "И така, езиците са знамение не за вярващите, а за невярващите; пророчеството не е за невярващите, а за вярващите. Ако се събере цялата църква и всички започнат да говорят на непознати езици, и онези, които не знаят или не вярват, влязат при вас, няма ли да кажат, че сте луд? Но когато всички пророкува, и някой, който не вярва или не знае, той е осъден от всички, и така тайните на сърцето му се разкриват, и той се покланя на Бога и казва: „Наистина Бог е с вас казва ли той: ако невярващите те видят да говориш на езици, ще кажат, че си луд? И ако пророчеството не е за невярващите, а за вярващите, как ще се възползват невярващите от него? „Но когато, казва той, „всички пророкуват и някой, който не вярва или не знае, бива осъден от всички, той бива съден от всички.“ И не само това, но освен това тук възниква още един въпрос: езиците отново, очевидно, са по-велики от пророчеството, защото ако езиците служат като знак за невярващите, а пророчеството за верните, тогава дарбата, която обръща и прави чуждите свои, е по-голяма от дарбата, която назидава собствените. Какво означават тези думи? Те не са трудни, не са неясни и не противоречат на предишния, но са напълно съвместими с него, ако се вгледаме в него. Пророчеството е полезно и за двамата, но езиците не са. Затова, като каза за езиците, че те са знамение, (апостолът) добави: не за вярващите, а за невярващите, и освен това като знамение, т.е. повече за изненада, отколкото за назидание. Но, ще кажете, той се изрази за пророчеството точно по същия начин с думите: „и пророчеството не е за невярващите, а за вярващите”; вярващият няма нужда да вижда знамение, а има нужда само от поука и назидание; Как твърдиш, че пророчеството е полезно и за двамата, докато той казва: не за невярващите, а за вярващите? Ако проучите внимателно, ще разберете думите му. Той не каза, че пророчеството не е полезно за невярващите, но че то не служи като знак, както езиците, т.е. не е и безполезно. А езиците не са нещо полезно за невярващите: те произвеждат само учудване и объркване. Знакът принадлежи към числото на безразличните; така псалмистът, като каза: „направете знамение с мене“, добавя: „за добро“ (Пс. 85:17); и още: „за мнозина станах като чудо“ (Пс. 70:7), т.е. като знак. 2. За да се убедите, че знакът тук не означава нещо, което винаги носи полза, (апостолът) добавя това, което произвежда. Какво е? „Няма ли да кажат“, казва той, „че полудяваш?“ Това не зависи от качеството на знака, а от глупостта на тези (които говорят). Под думата "неверници" не винаги имаме предвид едни и същи хора, но понякога тези, които са неизлечимо болни и остават непоправими, а понякога и тези, които могат да се променят, като тези, които се удивляваха на апостолите, които говореха за величието на Бога; такива бяха домовете на Корнелий. И така, смисълът на неговите думи е следният: пророчеството има сила както между невярващите, така и между вярващите и когато чуят езици, невярващите и глупавите не само не получават никаква полза, но и се смеят на тези, които говорят на езици, като на луди. (Езиците) им служат само като знак, т.е. само ги оставят удивени. Ако обаче имаха интелигентност, щяха да получат ползата, за която бе даден знакът; в края на краищата (дори при апостолите) имаше не само такива, които им се подиграваха, сякаш бяха пияни, но мнозина бяха изумени от тях, че говорят за величието на Бог; Така че онези, които се подиграваха, бяха глупави. Ето защо Павел не просто каза: „Ще кажат ли, че си луд?“, но добави: „тези, които не знаят или не вярват“. Пророчеството не само служи като знак, но е необходимо и полезно за вярата и назиданието и на двамата. Той обаче не изрази това веднага, но обясни с други думи: "той е изложен от всички, съден от всички. И така тайните на сърцето му се разкриват и той ще падне на лицето си, ще се поклони на Бога и ще каже: наистина Бог е с вас." Така пророчеството е превъзходно не само защото има сила между единия и другия, но и защото обръща и най-безсрамния от неверниците. Чудото не беше същото, когато Петър изобличи Сапфира - това беше ефектът от пророчеството - и когато той говореше на езици; Тогава всички се страхуваха, а когато говореше на езици, дори го взеха за луд. И така, като каза, че езиците не правят добро, и междувременно, оставяйки настрана изобличаването на вината на евреите, (апостолът) допълнително показва, че те дори причиняват вреда. Защо, казвате, са дадени? За да се използва заедно с тълкуване, без което се случва обратното с глупака. „Ако“, казва той, „цялата църква се събере и всички започнат да говорят на непознати езици и онези, които не знаят или не вярват, влязат при вас, няма ли да кажат, че сте луд?“ И така, апостолите са сбъркани с пиянство: „други се подиграваха и казваха: „Те са пияни от сладко вино" (Деяния 2:13). Но причината не е в знамението, а в глупостта (на тези, които казаха това); затова той добави: „невежи или невярващи", т.е. тяхното мнение идва от неразумност и неверие. Той се опитва, както казах преди, да постави дарбата (на езици) в поредица от обекти, които не са напълно достойни за отхвърляне, но не са много полезни и, освен това, с цел да смири своите слушатели и да им внуши нуждата да търсят тълкуване. Тъй като те не се интересуваха от това, но мнозина чрез споменатия дар се опитаха да се покажат и да задоволят амбицията си, той особено ги отхвърля от това, доказвайки, че те, напротив, вредят на тяхната слава, навличайки върху себе си подозрението, че са обладани. Това е, което Павел винаги прави: когато иска да отклони някого от нещо, той доказва, че страда от това, към което е пристрастен; направете същото: отвръщайки се от удоволствията, покажете, че те са изпълнени с горчивина; отвръщайки се от суетата, покажете, че тя причинява безчестие. Това направи Пол. Разубеждавайки богатите от любовта към парите, той казва, че богатството не само вреди, но и излага на изкушение: „които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които хвърлят хората в бедствие и гибел“ (1 Тим. 6:9). Тъй като богатството, очевидно, не облекчава нещастията, той твърди обратното на това, което си мислеха богатите. Други имаха пристрастие към външната мъдрост, сякаш тя им служеше за обяснение на догми; и доказва, че то не само не носи полза на кръста, но и го унижава. Други искаха да се съдят с чужди, като смятаха за недостойно да се съдят със свои, като че ли външните (езичниците) бяха по-мъдри; и той доказва, че съденето на външни хора е срамно. Други ядяха идолопоклоннически жертви, сякаш искаха да покажат съвършено знание; и той доказва, че неспособността да се организира за доброто на другите е признак на несъвършено знание. Така е и тук: (Коринтяните) от амбиция се възхищаваха на дарбата на езиците, но той доказва, че това особено ги опозорява, не само ги лишава от слава, но и ги подлага на подозрение в демонично обладаване. Той обаче не каза това внезапно, а след като каза много предварително и по този начин ги подготви да приемат думите му, тогава той изразява изключително неочаквана мисъл. Това е обичайният му начин на говорене. Наистина, който иска да разклати установеното мнение и да го промени на противоположното, не трябва веднага да изразява обратното: в противен случай ще бъде осмиван от онези, които са заети с противоположното мнение; много неочакваното не може да бъде прието изведнъж без предварителна подготовка; първо трябва да използвате други аргументи, за да разклатите добре мнението на другите и след това да ги убедите в обратното. 3. Той направи същото, когато говореше за брак. Мнозина имаха склонност (към брак), като че ли той носи мир; и той искаше да докаже, че мирът се крие в безбрачието; ако беше казал това внезапно, думите му нямаше да бъдат толкова добре приети; сега, като каза това след много други неща и го предложи в точното време, той силно трогна слушателите. Той направи същото по отношение на девствеността. Като каза много предварително, той след това казва: "Ще те пощадя" 60 (1 Кор. 7:28); и още: „А аз искам да бъдете безгрижни” (1 Кор. 7:32). Той прави точно същото по отношение на дара на езиците, доказвайки, че той не само лишава от слава, но и опозорява тези, които го имат пред невярващите. Но пророчеството, напротив, не носи срам пред невярващите, а носи най-голямата слава и полза; Относно пророчествата никой няма да каже „че си луд“ и няма да се смее на пророкуващите, а напротив, всички ще бъдат учудени и учудени от тях, защото те са изобличени от всички, тоест всичко, което е в сърцата им, се разкрива и представя на всички. Не е едно и също нещо – някой да влезе да чуе един да говори на персийски, друг на сирийски, или да влезе с каквато и да е цел, за изкушение и с хитро намерение, или просто, за да чуе тайните на сърцето му, такива и такива негови действия и намерения; Последното, повече от първото, предизвиква страх и носи ползи. Ето защо (апостолът) казва, че за езиците ще кажат „че си луд”; Но той не казва това от себе си, а като преценка на другите: „Няма ли да кажат, казва той, „че си луд?“ Тук той се основава както на същността на самата материя, така и на убеждението на онези, които получават ползата: "той е осъден от всички, съден от всички. И така тайните на сърцето му се разкриват и той ще падне на лицето си, ще се поклони на Бога и ще каже: наистина Бог е с вас." Виждате ли колко сигурно е това? Там действието е предмет на различни присъди и някои от неверниците могат да го припишат на демонично обладаване; но тук нищо подобно не се случва, а напротив, той се учудва и се прекланя, признавайки първо с дела, а след това с думи. Така Навуходоносор също се поклони на Бог, който каза: „Наистина твоят Бог е Бог на боговете и Господ на царете, разкриващ тайните, когато ти можа да разкриеш тази тайна!“ (Дан.2:47). Виждате ли как силата на пророчеството промени един груб човек, научи го и го доведе до вяра? "И какво, братя? Когато се съберете и всеки от вас има псалом, има учение, има език, има откровение, има тълкувание, всичко това да бъде за назидание" (1 Кор. 14:26). Виждате ли основата и правилото на християнството? Точно както работата на архитекта е да строи, така и работата на християнина е да облагодетелства ближните си по всякакъв начин. Тъй като (апостолът) много силно се бунтува срещу дарбата (на езици), за да не изглежда ненужна - и той се бунтува единствено с намерението да смири гордостта им - той отново я поставя сред другите (духовни дарби) и казва: "всеки от вас има псалом, има учение, има език". В древни времена са съставяли псалми според таланта и са преподавали според таланта. Но всичко това, казва той, нека се стреми към едно нещо - назиданието на ближния; нека нищо не се прави напразно; Ако не идваш да назидаваш брат си, тогава защо идваш? За мен разликата в талантите не е много важна; грижите и усилията ми са насочени само към едно - всичко да бъде направено за назидание; тогава дори този, който има малка дарба, ще надмине този, който има голяма, ако я използва с назидание. Поради тази причина се дават подаръци, така че всеки да получи назидание; ако това не се случи, тогава подаръкът дори ще послужи за осъждане на този, който го е получил; Кажете ми наистина, каква полза от пророкуване, каква полза от възкресяване на мъртви, ако никой не получава назидание? Ако това е целта на подаръците, която може да се постигне по друг начин без подаръци, тогава не се превъзнасяйте със знаци и не се смятайте за нещастни, без таланти. "Ако някой говори непознат език, говорете два или много три, а след това отделно и обяснете единия. Ако няма преводач, тогава мълчете в църквата и говорете на себе си и на Бога" (1 Кор. 14:27-28). какво казваш След като казахте толкова много за дарбата на езиците, че е безполезна и излишна, ако няма преводач, отново ли ни заповядвате да говорим на езици? Не заповядвам, казва той, но и не забранявам. Както в случая, когато казва: „ако те повика някой от невярващите и искаш да си отидеш“ (1 Кор. 10:27), той не заповядва да отиде, но не го възпира, така е и тук. — Кажете на себе си и на Бог. Щом, казва той, не можеш да мълчиш, щом си толкова амбициозен и суетен, говори си сам. С това разрешение той забранява още повече, защото носи срам. 4. Той прави същото и на друго място, когато говори за отношенията си с жена си: „Но това се каза, казва той, „поради вашата невъздържаност“ (1 Кор. 7: 5-6). Но той не говори така за пророчеството, но как? Повелително и решително: „Който говори непознат език, да говори два или много три”; и в същото време никъде не изисква тълкувател и не затваря устата на пророкуващите, както каза там: „ако няма тълкувател, мълчи“. Този, който говори на езици, не е достатъчен сам по себе си: следователно, ако някой има и двете дарби, тогава нека говори; ако го няма, но иска да говори, нека го направи в присъствието на преводач. И пророкът е тълкувател, но на Бога, а ти си човек. „Ако няма преводач, мълчи“; нищо не трябва да се прави напразно или от амбиция. „Кажете на себе си и на Бога“, т. е. наум или тайно и тихо, ако иска. Тук той не заповядва, а може би повече забранява чрез такова разрешение, точно както когато казва: „Ако някой е гладен, нека яде у дома” (1 Коринтяни 11:34), където, очевидно, позволява, но с това допълнително засрамва. Вие не се събирате, казва той, за да покажете, че имате дарба, а за да назидаете вашите слушатели, както каза в началото: „Всичко да се назидава“ (1 Кор. 14:26). „И пророците нека говорят двама или трима, а останалите нека разсъждават” (1 Коринтяни 14:29) - и той не добави нищо друго, което (каза) за езиците. Но какво казва той? Не изразява ли той, че пророчеството само по себе си не е достатъчно, ако оставя другите да разсъждават! Не, това е много достатъчно: затова той не затвори устата на пророкуващия, като този (който говори на езици), когато няма тълкувател; и докато за последното той каза: „ако няма тълкувател, тогава мълчи“, той не каза за първия: ако няма разумник, тогава нека не пророкува, а само предлага инструкция на слушателя. Той каза това, за да предупреди слушателите си, за да не се случи магьосник между тях. Той заповяда да се пазим от това в началото, когато показа разликата между магьосничество и пророчество, а сега ни заповядва да различаваме и наблюдаваме едно и също нещо, така че нищо от дявола да не се промъкне. "Ако има откровение за друг от седящите, тогава първият да мълчи. Защото всички можете да пророкувате един след друг, така че всеки да се научи и всеки да се утеши" (1 Кор. 14:30-31). Какво означават тези думи? Ако, казва той, докато пророкуваш и говориш, духът на другиго го възбуди, тогава трябва да мълчиш. Както преди по отношение на езиците, така и тук той изисква това да бъде частично (отделно), но тук по-висок начин; Той не каза: „отчасти“, а: „ако има откровение за друг от седящите“. И защо първият трябва да продължи да говори, когато другият е развълнуван да пророкува? Но не трябваше ли да се каже и на двамата? Това е неуместно и би създало бъркотия. Не трябваше ли да е първото? А това е неуместно, защото по тази причина Духът подбуждаше другия, когато първият говореше, за да каже и той нещо. След това, като утеха на онзи, на когото заповядва да мълчи, той казва: „Всички можете да пророкувате един по един, така че всеки да се научи и всеки да получи утеха. Виждате ли как той отново дава причината, поради която командва всичко така? Ако той напълно забранява на този, който има дарбата на езиците, да говори, когато няма преводач, защото речта би била безполезна, тогава той правилно заповядва да се прекрати пророчеството, когато не носи никаква полза, но може да произведе объркване, объркване и неуместен безпорядък. „И духовете на пророците се покоряват на пророците” (1 Кор. 14:32). Виждате ли колко силно и ужасно засрамва? За да не възразява човек и да не се съпротивлява, той казва, че самият дар се подчинява: тук той нарича действието дух. Ако духът се подчинява, то още повече вие, които сте го получили, нямате право да възразявате. След това той доказва, че това е, което Бог иска: "защото Бог не е Бог на безпорядъка, а на мира. Това става във всичките църкви на светиите" (1 Кор. 14:33). Виждате ли с какви аргументи той насърчава мълчанието и утешава този, който отстъпва на другия? Първо, защото в този случай не е изключено: „всички един след друг“, казва той, „можете да пророкувате“; второ, защото това е характерно за Духа: „и духовете на пророците се покоряват на пророците”; освен това, защото това е в съответствие с волята на Бог: „защото,” казва той, „Бог не е Бог на безпорядъка, а на мира”: четвърто, защото това правило се простира върху цялата вселена и че той не заповядва нищо ново: „това се случва”, казва той, „във всичките църкви на светиите.” Може ли да има нещо по-удивително от това? Тогава църквата беше рай; Духът уреждаше всичко сред хората, ръководеше и вдъхновяваше всеки един от приматите. И сега имаме само признаци на талантите от онова време. И сега говорим по двама, и по трима, и отделно, и единият млъква, когато другият започне; но всичко това са само знаци и паметници на миналото. Ето защо, когато започнем да говорим, хората отговарят: „На твоя Дух”, изразявайки, че в древността са говорили така не от собствената си мъдрост, а според вдъхновението на Духа. И сега не е това, но изразявам мнението си. 5. Сега църквата е като жена, която е загубила предишното си богатство, запазвайки на много места само признаци на първоначалния просперитет и показвайки сандъци и сандъци със злато (съкровища), но нямайки самото богатство; Църквата днес е станала като такава жена. Казвам това без да се отнасям до талантите - не би било много жалко, ако беше само това - но и до живота и добродетелта. Тогава множеството на вдовиците и лицата на девиците представляваха голяма украса на църквите; а сега е оттеглено и премахнато; остават само знаците. Сега има вдовици, има и девици, но те не представляват украшението, което трябва да бъдат тези, които са се посветили на подобни подвизи. Отличителен знак на девицата е загрижеността само за Божиите дела и непрестанната пламенна молитва; и белегът на вдовицата не е толкова да не сключва втори брак, а по-скоро нещо друго - в делата на любовта към хобитата, любовта към бедността, усърдието в молитвата и във всичко, което Павел предписва с голяма точност в писмото си до Тимотей (1 Тим. 5). Ние също имаме съпруги, които спазват голяма скромност в брака; но не само това се изисква, но и внимателно обслужване на нуждаещите се, с което древните съпруги са били особено отличавани - не като много от днешните. Тогава те бяха украсени с красотата на милостинята вместо със злато; и сега, изоставили това, те се обесват от всички страни със златни вериги, изтъкани от множество грехове. Трябва ли да кажа повече за друго хранилище, което е загубило своята наследствена украса? В древни времена всички се събираха и пееха заедно - това правим сега, но тогава „имаше едно сърце и една душа“ (Деяния 4:32), а сега дори в една душа такова съгласие не се вижда, но навсякъде има големи раздори. И сега главата на църквата пожелава мир на всички, сякаш е дошъл в бащиния си дом, но докато името на мира често се повтаря, самото дело го няма никъде. Тогава къщите бяха църкви, а сега църквата стана къща или дори по-лоша от всяка къща. В къщата може да се види страхотно благоприличие: стопанката на къщата седи на стола с всичко благоприличие, прислужниците предат мълчаливо и всеки от домакинството държи в ръцете си това, което му е поверено. И тук има голям шум, голямо безредие; нашата среща не се различава от хотелска; тук има същия смях, същата врява, както в банята, както на пазарите, където всички викат и създават смут. И това се случва само тук; и на други места не е позволено да се каже дори дума на някой, който стои наблизо в църквата, дори ако някой е срещнал приятел, който не е бил виждан от дълго време, но това се прави отвън - и това е напълно правилно. Църквата не е бръснарница, не е магазин за тамян, не е работилница като тези на пазара, а място на ангели, място на архангели, царството Божие, самото небе. Ако някой отвори небето и те въведе в него, ти не би посмял да говориш, дори да видиш баща си, дори брат си; така че точно тук не трябва да говорим за нищо друго освен за духовни обекти, защото и тук е раят. Ако не вярвате, погледнете това ястие, помнете за кого и защо е било приготвено, помислете кой идва тук и се страхувайте дори преди да му е дошло времето. Който вижда само трона на царя, се вълнува в душата си, очаквайки появата на царя; така и вие, дори преди ужасното време, страхувайте се и останете будни, и дори преди да видите повдигнатите завеси и предшестващото множество от ангели, се издигнете до самото небе. Но непосветеният не знае това, затова е необходимо да каже нещо друго. Няма да ни е трудно да му кажем какво може да го развълнува и извиси. Така и вие, които не знаете това, като чуете думите на пророка: това казва Господ, отречете се от земята, възлезте на самото небе, помислете кой ви говори чрез него. Междувременно сега, когато някой шут се смее и блудница се развихри, целият театър седи, спазвайки пълна тишина за своите речи, и това е, когато никой не налага тишината, няма разговор, няма викове, нито най-малък шум; и когато Бог говори от небето за такива ужасни тайни, тогава ние сме по-безсрамни от кучетата, дори не показваме на Бога същото внимание, което обръщаме на разпуснатите жени. 6. Ужасени ли сте, като чуете това? По-добре се ужасете, докато го правите. На онези, които пренебрегнаха бедните и ядяха сами храна, Павел каза: "Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или презирате Божията църква и унижавате бедните?" ( 1 Кор. 11:22 )? Да кажа и на тези, които шумят и говорят тук: нямате ли къщи за празни приказки? Или пренебрегвате Божията църква и покварявате онези, които искат да запазят целомъдрие и спокойствие? Но, казвате, за нас е забавно и приятно да разговаряме с приятелите си. Не го забранявам; но нека бъде у дома, на пазара, в баните; Църквата е място не за разговори, а за учение. Междувременно сега изобщо не е по-различно от пазара и може би, ако не е обидно да се каже, дори от театъра: съпругите, които се събират тук, се украсяват толкова нечистоплътно и като блудниците там! Затова те привличат и тук много невъздържани хора. Всеки, който изкушава или иска да съблазни една жена, изглежда не смята за по-удобно място от църквата. Ако трябва да купите или продадете нещо, църквата се счита за по-удобна за това от пазара; тук се говори повече за това, отколкото в самите магазини. Който иска да клевети или да слуша клевети, ще намери повече от това тук, отколкото навън, на пазара. Искате ли да чуете за граждански дела, или за вътрешни работи, или за военни въпроси, не ходете на съд, не седнете в болница, има и тук, има хора, които ще ви кажат по-подробно за всичко това; тук е място най-вероятно за нещо друго, просто не църква. Може би те докоснах твърде грубо? Не мислете; ако не спреш да правиш същото, тогава как мога да разбера, че думите ми са те докоснали? Следователно е необходимо отново да се докоснем до същото. И така, може ли да се толерира? Може ли да се събори? Всеки ден се стараем да се укрепваме, за да си тръгнете оттук, научили нещо полезно; но никой от вас не си тръгва с полза, а по-скоро с вреда. Наистина, вие се приготвяте за собственото си осъждане, като нямате оправдание за греха си, а по-благоговейните прогонвате, като ги безпокоите отвсякъде с празнословието си. Но какво казват много хора? Не чувам какво говорят, не разбирам какво се говори. Защото говориш, защото вдигаш шум, защото не идваш с душа, изпълнена с благоговение. Не разбирам, казвате, какво се чете? Но затова трябва да внимавате. Ако неясното не събужда душата ви, то още повече не бихте обърнали внимание, ако това, което четете, беше ясно. Ето защо не всичко е ясно, за да не се отдадете на безгрижие, и не всичко е неясно, за да не изпаднете в отчаяние. Евнухът, въпреки че беше варварин, не каза нищо подобно, но дори сред много неща и като беше на път, той държеше книга в ръцете си и четеше; и ти, между много учители, и след това, докато другите ти четат, ми представят извинения и извинения. Не разбирате ли какво се говори? Молете се, за да разберете; или по-добре казано, невъзможно е да не разбирате всичко, защото много само по себе си е разбираемо и ясно; или по-добре, дори и да не разбирате всичко, в който случай трябва да мълчите, за да не изгоните тези, които слушат внимателно, и така Бог, като види вашето мълчание и благоговение, да ви изясни това, което е неясно. Но не можете да мълчите? След това излезте, за да не навредите на другите. В църквата винаги трябва да се чува един глас, тъй като тя е едно тяло. Ето защо читателят чете сам; и този, който има епископството, чака, седнал в мълчание; и певецът пее сам; и когато всички викат, гласът им се произнася сякаш от една уста; и говорещият говори сам. Когато много хора говорят за много различни неща, тогава защо ви безпокоим напразно? Ако не смятахте, че ви безпокоим напразно, тогава нямаше, докато говорим за такива теми, да говорите за напълно неприлични теми. Поради това не само във вашия живот, но и в самата ви преценка за нещата, има изключителен безпорядък; Тревожите се за ненужни неща, изоставяте истината и преследвате сенки и мечти. Не са ли всички истински сънища и сенки, и дори по-лоши от сенките? Щом се появи, тя отлита, а преди да отлети, създава голямо объркване и по-голямо от удоволствието (което дава). Дори някой да е придобил и заровил несметно богатство тук, след като нощта (истинският живот) е минала, той си тръгва гол оттук - и то съвсем естествено. Точно както тези, които забогатяха насън, ставайки от леглото, нямат нищо, което са си представяли, че имат по време на сън, така и онези, които са алчни, или дори не толкова, но много по-лошо. Този, който забогатее насън, няма парите, които си е представял, че има, но става без лоши последствия от това въображение; и той е лишен от своето богатство и си тръгва оттук, пълен с грехове, които идват от богатството, притежавайки богатство във въображението и преживявайки злото, което идва от богатството вече не само във въображението, но и в самата реалност; удоволствието беше като в сън, а наказанието за удоволствието вече не се случва в съня, а в самото преживяване; или по-добре казано, още преди бъдещото наказание и дори тук той е подложен на най-голямото наказание, изтощавайки се в самия акт на събиране на богатство с много скърби, грижи, скърби, препятствия, неприятности и грижи. Затова, за да се освободим както от тези мечти, така и от злините, които вече не съществуват в сънищата, нека обичаме милостинята вместо сребролюбието и любовта към човечеството вместо кражбата. Така ще бъдем достойни както за настоящи, така и за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Тези думи не са в руския превод. Може да се интересувате от: