Беседа 36
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن موهبة الألسنة. – الصدقات أفضل زينة. - الغرور بالثروة.
1 كورنثوس 14: 20. أيها الإخوة! لا تكونوا أطفالاً بالعقل: في الشر كونوا أطفالاً، ولكن بالعقل كونوا بالغين.
1. بعد العديد من التوضيحات والأدلة، يستخدم (الرسول) الآن كلامًا أقوى، مقترنًا بتوبيخ عظيم، ويعطي مثالًا يتوافق مع الموضوع. الأطفال يشعرون بالحيرة والدهشة عند رؤية الأشياء الصغيرة، ولكن عندما يرون أشياء عظيمة جدًا فإنهم لا يندهشون كثيرًا. وبالمثل، أولئك الذين نالوا موهبة التكلم بالألسنة، والتي كانت الأخيرة على الإطلاق، ظنوا أنهم يملكون كل شيء؛ لهذا يقول: "لا تكونوا أطفالًا"، أي لا تكونوا غير عاقلين حيث ينبغي أن تكونوا عقلاء، بل كونوا أولادًا بسطاء حيث الكذب، حيث الغرور، حيث الكبرياء. من كان طفلاً في الشر، يجب أن يكون حكيماً أيضاً؛ كما أن الحكمة مع الخبث لا تكون حكمة، كذلك البساطة مع الحماقة لا تكون بساطة؛ بالبساطة يجب أن نتجنب الحماقة، وبالحكمة يجب أن نتجنب الخبث. فكما أن الأدوية الأنسب، سواء كانت مرة أو حلوة، لا تأتي بنفع، كذلك البساطة والحكمة في حد ذاتها. ولهذا السبب أمر المسيح بالجمع بين الاثنين، فقال: "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). ماذا يعني أن تكون طفلاً شريرًا؟
لا أعرف حتى ما هو الشر؛ وهكذا أرادهم أن يكونوا عندما قال: "قد ظهر بينكم زنى" (1كو5: 1). لم يقل: سمح، بل: سمع. يقول أنت على حق، أنت تعرف هذا، لأنك سمعت عنه مرة واحدة. لقد أرادهم أن يكونوا أزواجًا وأبناءً في نفس الوقت، أبناء في الشر، ولكن رجالًا في الحكمة، وسيكون الزوج حينئذٍ زوجًا عندما يكون في نفس الوقت طفلًا؛ وحتى يكون طفلاً في الشر، لن يكون زوجًا، لأن الشخص الشرير لا يمكن أن يكون كاملاً، بل يمكن أن يكون غير معقول. "بألسنة أخرى وشفاه أخرى سأكلم هذا الشعب، وحتى حينئذ لا يسمعون لي، يقول الرب" (1كو14: 21). هذا غير مكتوب في أي مكان في القانون؛ لكنه، كما قلت من قبل، يسمي دائمًا كل كتب العهد القديم، سواء الكتب النبوية أو التاريخية، ناموسًا. الشهادة المعطاة يستعيرها من النبي إشعياء، لكي يحد مرة أخرى من مجد الموهبة (الألسنة)، لصالح السامعين؛ وهنا يتحدث عنه بالثناء. إن عبارة "ولكن حتى ذلك الحين" تظهر أن المعجزة كانت كافية لتحريكهم؛ إذا لم يقتنعوا، فهذا خطأهم.
لماذا فعل الله هذا إذا كانوا لا يريدون أن يقتنعوا؟ للقيام بكل ما هو ضروري من جانبك.
بعد أن أثبت بالنبوة أن العلامة المذكورة ليست مفيدة جدًا، يتابع (الرسول): "إذاً الألسنة آية لا للمؤمنين، بل لغير المؤمنين. النبوة ليست لغير المؤمنين، بل للمؤمنين. فإذا اجتمعت الكنيسة كلها، وابتدأ الجميع يتكلمون بألسنة مجهولة، وجاء إليك الذين لا يعرفون أو لا يؤمنون، أفلا يقولون إنك تهذي؟ ولكن عندما يتنبأ الجميع، ويأتي من لا يؤمن أو لا يعرف". فيه يوبخ من الجميع، ويحاكم من الجميع، وهكذا تنكشف خفايا قلبه، فيخر على وجهه، يسجد لله ويقول: "حقًا أن الله معك" (1 كو 14: 22-25). ما يقال هنا قد يسبب حيرة كبيرة لدى الإنسان إذا كانت الألسنة علامة لغير المؤمنين، فكيف يقول: إذا رآك غير المؤمنين تتكلم بألسنة، سيقولون أنك مجنون؟ النبوة ليست للكفار، بل للمؤمنين، فكيف يستفيد منها الكفار، "ولكن عندما يتنبأ الجميع، ويأتي من لا يؤمن أو لا يعرف، يوبخ من الجميع، ومن الجميع يُدان".
وليس هذا فقط، بل بالإضافة إلى ذلك، يطرح هنا سؤال آخر: الألسنة مرة أخرى، على ما يبدو، أعظم من النبوة، لأنه إذا كانت الألسنة بمثابة علامة لغير المؤمنين، ونبوة للمؤمنين، فإن الموهبة التي تهتدي وتجعل الغرباء ملكًا لهم، هي أعظم من الموهبة التي تبني موهبة الفرد. ماذا تعني هذه الكلمات؟ فهي ليست صعبة، وليست غامضة، ولا تتناقض مع سابقتها، ولكنها تتفق معها تمامًا إذا نظرنا إليها. النبوة مفيدة لكليهما، لكن الألسنة ليست كذلك.
لذلك إذ قال عن الألسنة إنها آية، أضاف (الرسول): ليس للمؤمنين بل لغير المؤمنين، علاوة على ذلك كعلامة، أي للمفاجأة أكثر منها للبنيان. ولكن، يمكنك القول، أنه عبر عن نفسه بشأن النبوة بنفس الطريقة تمامًا في الكلمات: "والنبوءة ليست لغير المؤمنين، بل للمؤمنين"؛ فالمؤمن لا يحتاج أن يرى آية، بل يحتاج فقط إلى التعليم والبنيان. فكيف تزعمون أن النبوة مفيدة لكليهما وهو يقول: ليس للكافرين بل للمؤمنين؟ إذا درست بعناية، سوف تفهم كلماته. لم يقل أن النبوة ليست مفيدة لغير المؤمنين، لكنها ليست بمثابة علامة كالألسنة، أي ليست عديمة الفائدة أيضًا. والألسنة ليست شيئًا مفيدًا لغير المؤمنين: فهي لا تنتج إلا الدهشة والارتباك. العلامة تنتمي إلى عدد غير مبال؛ لذلك يقول المرتل: "اصنع معي آية" يضيف: "للخير" (مز 85: 17)؛ وأيضا: ""صرت لكثيرين كآية"" (مز 70: 7)، أي كعلامة.
2. لكي تقتنع أن العلامة هنا لا تعني شيئًا يجلب المنفعة دائمًا، يضيف (الرسول) ما ينتج. ما هذا؟ يقول: "ألا يقولون إنك ستصاب بالجنون؟" وهذا لا يعتمد على نوعية الإشارة، بل على حماقة هؤلاء (المتكلمين). بكلمة "كفار" لا نعني دائمًا نفس الأشخاص، ولكن أحيانًا أولئك الذين يعانون من مرض عضال ويظلون غير قابلين للشفاء، وأحيانًا أولئك الذين يستطيعون التغيير، مثل أولئك الذين تعجبوا من الرسل الذين تحدثوا عن عظمة الله؛ هكذا كان بيت كرنيليوس. فمعنى كلامه هو كما يلي: النبوة لها قوة بين غير المؤمنين وبين المؤمنين، وعندما يسمعون ألسنة، فإن الكفار والحمقى لا ينالون أي فائدة فحسب، بل يضحكون أيضًا على الذين يتكلمون بألسنة كما لو كانوا مجانين. (الألسنة) إنما تكون لهم آية، أي لا تتركهم إلا مذهولين.
ولكن لو كان لديهم ذكاء، لكانوا قد حصلوا على الفائدة التي أعطيت من أجلها العلامة؛ بعد كل شيء (حتى في ظل الرسل) لم يكن هناك فقط من سخر منهم كما لو كانوا سكارى، بل اندهش منهم كثيرون وهم يتحدثون عن عظمة الله؛ فكان الذين استهزئوا سفهاء. لهذا لم يقل بولس فقط: "هل يقولون إنك تهذي؟"، بل أضاف: "أولئك الذين لا يعرفون أو لا يؤمنون". النبوة ليست مجرد علامة، بل هي ضرورية ومفيدة لإيمان وبنيان كليهما. لكنه لم يعبّر عن ذلك فورًا، بل أوضح بكلمات أخرى: "إنه ينكشف من الجميع، ويحكم عليه من الجميع. وهكذا تنكشف خفايا قلبه، ويخر على وجهه، ويسجد لله ويقول: حقًا الله معك".
وهكذا فإن النبوة هي الأفضل ليس فقط لأن فيها قوة بين أحدهما والآخر، ولكن أيضًا لأنها تهدى أكثر الكفار حياءً. لم تكن المعجزة هي نفسها عندما استنكر بطرس سفيرة - كان هذا نتيجة النبوة - وعندما تكلم بألسنة؛ ثم كان الجميع خائفين، وعندما تكلم بألسنة، كان مخطئا لرجل مجنون. لذلك، بعد أن قال أن الألسنة لا تفعل الخير، وفي الوقت نفسه، بغض النظر عن إدانة ذنب اليهود، يظهر (الرسول) أيضًا أنها تسبب ضررًا. لماذا، كما تقول، تم إعطاؤهم؟ لكي يُستخدم مع التفسير، وبدونه يحدث العكس للحمقى. يقول: "إذا اجتمعت الكنيسة كلها، وبدأ الجميع يتكلمون بألسنة مجهولة، وجاء إليك الذين لا يعرفون أو لا يؤمنون، أفلا يقولون إنك تهذي؟" فظن الرسل أنهم سكر: "آخرون كانوا يستهزئون ويقولون: "إنهم سكارى بالخمر"" (أع 2: 13)، لكن السبب ليس في العلامة، بل في الحماقة (من قال هذا)، ولهذا أضاف: "جهال أو غير مؤمنين"، أي أن رأيهم يأتي من عدم العقل وعدم الإيمان.
إنه يحاول، كما قلت من قبل، أن يضع موهبة (الألسنة) في سلسلة من الأشياء التي لا تستحق الرفض تمامًا، ولكنها ليست مفيدة جدًا، علاوة على ذلك، بهدف إذلال مستمعيه وغرس فيهم الحاجة إلى البحث عن تفسير. وبما أنهم لم يهتموا بهذا، لكن الكثيرين، من خلال الموهبة المذكورة، حاولوا إظهار أنفسهم وإرضاء طموحهم، فهو يرفضهم بشكل خاص من هذا، مما يثبت أنهم، على العكس من ذلك، يضرون بمجدهم، ويجلبون إلى أنفسهم شبهة امتلاكهم. هذا ما يفعله بولس دائمًا: عندما يريد أن يصرف شخصًا ما عن شيء ما، فإنه يثبت أنه يعاني من الأذى من نفس الشيء الذي هو متحيز له؛ افعل نفس الشيء: بالابتعاد عن الملذات أظهر أنها مليئة بالمرارة؛ والابتعاد عن الغرور يدل على أنه يسبب العار.
وهذا ما فعله بولس. وهو يثبط الأغنياء عن محبة المال، ويقول إن الغنى لا يضر فقط، بل يعرض أيضًا للتجربة: "والذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة، تُغرق الناس في الهلاك والهلاك" (1 تي 6: 9). وبما أن الثروة، على ما يبدو، لا تخفف من المصائب، فهو يجادل بعكس ما يعتقده الأثرياء.
وكان آخرون يميلون إلى الحكمة الخارجية، كما لو كانت تساعدهم في شرح العقائد؛ ويثبت أن ذلك لا يفيد الصليب فحسب، بل يهينه أيضًا.
أراد آخرون مقاضاة الغرباء، معتبرين أنه لا يستحق مقاضاتهم، كما لو كان الغرباء (الوثنيون) أكثر حكمة؛ ويثبت أن مقاضاة الغرباء أمر مخز. وآخرون أكلوا ذبائح عبادة الأوثان، وكأنهم يريدون أن يظهروا أنفسهم بالمعرفة الكاملة؛ ويثبت أن عدم القدرة على ترتيب خير الآخرين هو علامة على نقص المعرفة. وهكذا هنا: (الكورنثيون) بدافع الطموح أعجبوا بموهبة التكلم بألسنة، لكنه أثبت أن هذا يُخزيهم بشكل خاص، ولا يحرمهم من المجد فحسب، بل يُخضعهم أيضًا لشبهة المس الشيطاني. ومع ذلك، لم يقل هذا فجأة، ولكن بعد أن قال الكثير مقدما، وبالتالي إعدادهم لقبول كلماته، فإنه يعبر عن فكرة غير متوقعة للغاية. وهذه هي طريقته المعتادة في الكلام.
فإن من أراد أن يزعزع رأياً ثابتاً ويغيره إلى نقيضه فلا ينبغي له أن يعرب على الفور عن العكس: وإلا سخر منه من انشغل بالرأي المعاكس؛ لا يمكن قبول ما هو غير متوقع فجأة دون تحضير مسبق؛ تحتاج أولاً إلى استخدام الحجج الأخرى لزعزعة رأي الآخرين جيدًا ثم إقناعهم بالعكس.
3. فعل الشيء نفسه عندما تحدث عن الزواج. كثيرون كان لديهم ميل (نحو الزواج)، وكأنه يجلب السلام؛ وأراد أن يثبت أن السلام يكمن في العزوبة؛ لو قال هذا فجأة، لما استقبلت كلماته هذا القدر من الاستحسان؛ والآن، بعد أن قال هذا بعد أشياء أخرى كثيرة وقدمه في الوقت المناسب، أثر في السامعين بشكل كبير. لقد فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالعذرية. إذ قال الكثير مقدمًا، يقول بعد ذلك: "سأشفق عليك" (1 كو 7: 28)؛ وأيضا: "ولكن أريد أن تكونوا بلا هموم" (1 كو 7: 32). وهو يفعل نفس الشيء فيما يتعلق بموهبة التكلم بالألسنة، مُثبتًا أنها لا تحرم أصحاب المجد من المجد فحسب، بل تُهين أيضًا أصحابه أمام غير المؤمنين. لكن النبوة، على العكس من ذلك، لا تجلب العار أمام غير المؤمنين، بل تجلب أعظم المجد والفائدة؛ وأما النبوة فلن يقول أحد "إنك مجنون"، ولن يضحك على هؤلاء المتنبئين، بل على العكس، سيتعجب الجميع ويتعجبون منهم، لأنهم مكشوفون للجميع، أي كل ما في قلوبهم ينكشف ويعرض للجميع.
وليس الأمر نفسه: من يدخل ليسمع واحداً يتكلم بالفارسية وآخر بالسريانية، أو يدخل لأي غرض كان للإغراء وبنية ماكرة، أو ببساطة ليسمع خفايا قلبه، كذا وكذا من أفعاله ونواياه؛ والأخير أكثر من الأول يثير الخوف ويجلب المنافع.
لهذا السبب يقول (الرسول) أنه فيما يتعلق بالألسنة سيقولون "إنك تهذي"؛ ومع ذلك، فهو لا يقول هذا من تلقاء نفسه، بل كحكم على الآخرين: "أفلا يقولون إنك جنونت؟" وهو هنا يرتكز على جوهر الأمر نفسه وعلى اقتناع المستفيدين: "إنه يوبخ من الجميع، ويدين من الجميع. وهكذا تنكشف خفايا قلبه، ويخر على وجهه، ويسجد لله ويقول: حقًا الله معك".
هل ترى مدى يقين هذا؟ فالفعل هناك يخضع لأحكام مختلفة، وقد ينسبه بعض الكفار إلى المس الشيطاني؛ ولكن هنا لا يحدث شيء من هذا القبيل، بل على العكس من ذلك، يتفاجأ ويعبد، معترفًا أولاً بالأفعال، ثم بالكلمات. فسجد نبوخذنصر أيضًا لله وقال: «حقًا إن إلهك هو إله الآلهة ورب الملوك كاشف الأسرار، إذ استطعت أن تكشف هذا السر». (دانيال ٢: ٤٧). هل ترى كيف غيرت قوة النبوة رجلاً فظاً وعلمته وقادته إلى الإيمان؟ "فماذا أيها الإخوة؟ متى اجتمعتم، ولكل واحد منكم مزمور، كان تعليم، كان لسان، كان إعلان، كان تفسير، ليكن هذا كله للبنيان" (1 كو 14: 26). هل ترى أساس المسيحية وحكمها؟ كما أن مهمة المهندس المعماري هي البناء، كذلك فإن وظيفة المسيحي هي أن يفيد جيرانه بكل الطرق.
نظرًا لأن (الرسول) تمرد بشدة على الموهبة (الألسنة)، بحيث لا تبدو غير ضرورية - وتمرد فقط بهدف إذلال كبريائهم - فإنه يضعها مرة أخرى بين الآخرين (المواهب الروحية) ويقول: "لكل واحد منكم مزمور، هناك تعليم، هناك لسان". في القديم كانوا يرتبون المزامير على حسب الموهبة، ويعلمون على حسب الموهبة. ولكن كل هذا، كما يقول، فليتجه نحو شيء واحد: بنيان القريب؛ لا ينبغي أن يكون هناك شيء عبثا. إن كنت لم تأت لتبني أخاك، فلماذا تأتي؟ بالنسبة لي، الاختلاف في المواهب ليس مهمًا جدًا؛ همومي وجهودي يتجهان نحو شيء واحد فقط - أن يكون كل شيء من أجل البنيان؛ فحتى من له موهبة صغيرة يتفوق على من له موهبة كبيرة إذا استخدمها في البنيان. لهذا السبب تُعطى الهدايا، حتى ينال الجميع بنيانًا؛ إذا لم يحدث هذا، فإن الهدية ستكون بمثابة إدانة الشخص الذي تلقىها؛ أخبرني حقًا، ما فائدة النبوة، وما فائدة إقامة الأموات، إذا لم يقبل أحد البنيان؟
إذا كان هذا هو هدف الهدايا، والذي يمكن تحقيقه بطريقة أخرى بدون هدايا، فلا ترفع نفسك بالعلامات ولا تعتبر نفسك غير سعيد، وليس لديك هدايا. "إن كان أحد يتكلم لغة مجهولة، فتكلم اثنين أو عدة ثلاثة، ثم على حدة، واشرح واحدة. وإن لم يكن مترجم، فاصمت في الكنيسة، وتكلم مع نفسك والله" (1كو14: 27-28). ماذا تقول؟ بعد أن قلت الكثير عن موهبة التكلم بألسنة لدرجة أنها عديمة الفائدة وغير ضرورية إذا لم يكن هناك مترجم، هل تأمرنا مرة أخرى أن نتكلم بألسنة؟ يقول: أنا لا آمر، لكنني لا أمنع أيضًا. كما في قوله: "إن دعاكم أحد من غير المؤمنين وأردتم أن تذهبوا" (1 كو 10: 27)، فهو لا يأمر بالذهاب، بل لا يمنعه، فهنا هو. "قل لنفسك ولله". يقول، إذا كنت لا تستطيع أن تظل صامتًا، وإذا كنت طموحًا ومغرورًا، فتحدث إلى نفسك. وبهذا الإذن يحرم أكثر، لأنه يجلب العار.
4. يفعل نفس الشيء في موضع آخر، عندما يتحدث عن علاقته بزوجته: "لكن قيل هذا بسبب عصبيتك" (1 كو 7: 5-6). لكن هذه ليست الطريقة التي يتحدث بها عن النبوة، بل كيف؟ أمر وحسم: "من يتكلم بلسان مجهول فليتكلم اثنين أو أكثر ثلاثة"؛ وفي الوقت نفسه، لا يطلب مترجمًا في أي مكان ولا يسد فم المتنبئ، كما قال هناك: "إن لم يكن مترجم فاصمتوا". من يتكلم بألسنة ليس كافيا في نفسه. لذلك إن كان لأحد الموهبتين فليتكلم. إذا لم يكن لديه، لكنه يريد التحدث، فليفعل ذلك بحضور مترجم. والنبي ترجمان بل من عند الله وأنتم بشر. "إذا لم يكن هناك ترجمان، فاصمت"؛ ولا ينبغي أن يتم فعل أي شيء عبثًا أو بدافع الطموح. "قل لنفسك ولله" أي بالعقل، أو سرا وهدوءا إن أراد. هنا لا يأمر، بل ربما يمنع أكثر من خلال هذا الإذن، تمامًا كما عندما يقول: "إن كان أحد جائعًا فليأكل في البيت" (1 كورنثوس 11: 34)، حيث يبدو أنه يسمح بذلك، ولكنه يزيد من العار.
يقول: "لا تجتمعون لتظهروا أن فيكم موهبة، بل لتبنيوا سامعيكم، كما قال في البداية: "ليكن الكل مبنيًا" (1كو14: 26). "وليتكلم الأنبياء اثنان أو ثلاثة وليفكر الباقون" (1 كورنثوس 14: 29) - ولم يضف شيئًا آخر (قيل) عن الألسنة. ولكن ماذا يقول؟
ألا يعبر عن أن النبوة في حد ذاتها لا تكفي إذا تركت الآخرين يعقلون! لا، يكفي جدًا: ولهذا لم يسد فم المتنبئ، مثل الذي (يتكلم بألسنة) عندما لا يكون هناك ترجمان؛ وبينما قال عن الأخير: "إن لم يكن هناك ترجمان فليسكت"، ولم يقل عن الأول: إذا لم يكن هناك عقل فلا يتنبأ، بل قدم فقط تعليمات للسامع.
قال ذلك لتحذير سامعيه حتى لا يحدث بينهم ساحر. وقد أوصى بالحذر من هذا في البداية، عندما بين الفرق بين السحر والنبوة، والآن يأمرنا أن نميز ونحفظ نفس الشيء، حتى لا يتسلل شيء من الشيطان. "إن جاء إعلان لآخر من الجالسين، فليسكت الأول. لأنكم تستطيعون جميعكم أن تتنبأوا بعضكم بعضًا، ليتعلم كل واحد، ويتعزى كل واحد" (1كو14: 30-31). ماذا تعني هذه الكلمات؟ يقول: إذا هاجته روح آخر وأنت تتنبأ وتتكلم، فاصمت. كما كان من قبل فيما يتعلق باللغات، فهو هنا يطلب أن يكون ذلك جزئيًا (منفصلًا)، ولكن هنا بطريقة أعلى؛ ولم يقل: «في بعض»، ولكن: «إذا نزل على آخر من القاعدين».
ولماذا يستمر الأول في الكلام بينما الآخر متحمس للنبوة؟ لكن ألا ينبغي إخبار كليهما؟ وهذا غير مناسب ومن شأنه أن يحدث فوضى. ألا ينبغي أن يكون الأول؟ وهذا غير لائق، لأنه لهذا السبب أيقظ الروح الآخر عندما تكلم الأول، حتى يقول هو أيضًا شيئًا. ثم يقول لتعزية من يأمره أن يصمت: «يمكنكم جميعًا أن تتنبأوا واحدًا تلو الآخر، حتى يتعلم كل إنسان، وينال كل واحد التعزية». هل ترى كيف يوضح مرة أخرى سبب أمره بكل شيء بهذه الطريقة؟ إذا منع تمامًا من لديه موهبة الألسنة أن يتكلم عندما لا يكون هناك مترجم، لأن الكلام سيكون عديم الفائدة، فهو بحق يأمر بإيقاف النبوة عندما لا تجلب أي فائدة، ولكنها يمكن أن تنتج ارتباكًا وارتباكًا واضطرابًا غير مناسب. "وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء" (1كو14: 32).
هل ترى مدى قوة وفظاعة انه يخجل؟ حتى لا يعترض الإنسان أو يقاوم، يقول إن العطية نفسها تطيع: وهنا يسمي روح العمل. إذا أطاعت الروح، فلا يحق لك، يا من قبلتها، أن تعترض. ثم يثبت أن هذا هو ما يريده الله: "لأن الله ليس إله فوضى، بل إله سلام. وهذا يحدث في جميع كنائس القديسين" (1كو14: 33). فهل ترى بأية حجج يحث على الصمت ويعزي من يخضع للآخر؟ أولاً، لأنه في هذه الحالة لا يُستبعد: "يقول: "واحدًا تلو الآخر، يمكنكم أن تتنبأوا"؛ ثانيًا، لأن هذه من صفة الروح: "وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء"؛ علاوة على ذلك، لأن هذا يتوافق مع إرادة الله: "لأن الله يقول: "ليس الله إله فوضى، بل إله سلام". رابعًا، لأن هذه القاعدة تمتد إلى الكون كله، وأنه لا يأمر بشيء جديد: "وهذا يحدث، كما يقول، في جميع كنائس القديسين". هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر روعة من هذا؟
The church was heaven then; رتب الروح كل شيء بين الناس، وأرشد وألهم كل واحد من الرئيسيات. والآن ليس لدينا سوى علامات المواهب في ذلك الوقت. والآن نتحدث ثنائيًا وثلاثيًا ومنفصلًا، ويصمت أحدهما عندما يبدأ الآخر؛ لكن كل هذه مجرد علامات وآثار من الماضي. لهذا السبب، عندما نبدأ بالكلام، يجيب الشعب: "لروحك"، معبرين عن أنهم في العصور القديمة تكلموا بهذه الطريقة ليس من حكمتهم، بل بوحي الروح.
والآن ليس الأمر كذلك، لكنني أعبر عن رأيي.
5. الآن تشبه الكنيسة امرأة فقدت ثروتها السابقة، ولم تحتفظ في أماكن كثيرة إلا بعلامات الرخاء الأصلي وتظهر الصناديق والصناديق المصنوعة من الذهب (الكنوز)، لكنها لا تملك الثروة نفسها؛ لقد أصبحت الكنيسة اليوم مثل هذه المرأة. أقول هذا لا أشير إلى المواهب - فلن يكون الأمر مؤسفًا للغاية لو كان الأمر كذلك - ولكن أيضًا إلى الحياة والفضيلة. ثم كان جمهور الأرامل ووجوه العذارى يشكلون زينة عظيمة للكنائس. والآن تم سحبه وإلغاؤه؛ تبقى العلامات فقط. هناك الآن أرامل، وهناك أيضًا عذارى، لكنهن لا يشكلن الزينة التي يجب أن يكون عليها أولئك الذين كرسوا أنفسهم لمثل هذه الأعمال البطولية. العلامة المميزة للعذراء هي الاهتمام بأعمال الله فقط والصلاة الحارة المتواصلة. وعلامة الأرملة ليست عدم الدخول في زواج ثانٍ، بل شيء آخر - في أعمال حب الهوايات، وحب الفقر، والاجتهاد في الصلاة، وفي كل ما يصفه بولس بدقة كبيرة في رسالته إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس 5).
ولدينا أيضًا زوجات يحرصن على التواضع الشديد في الزواج؛ ولكن ليس هذا مطلوبًا فحسب، بل مطلوب أيضًا خدمة متأنية للمحتاجين، وهو ما تميزت به الزوجات القدامى بشكل خاص - وليس مثل الكثير من اليوم. فتزينوا بجمال الصدقات عوضا عن الذهب. والآن، بعد أن تركوا هذا، شنقوا أنفسهم من كل جانب بسلاسل ذهبية منسوجة من كثرة الخطايا. هل يجب أن أقول المزيد عن مستودع آخر فقد زخارفه القديمة؟ في العصور القديمة، كان الجميع يجتمعون ويغنون معًا - وهذا ما نفعله الآن، ولكن بعد ذلك "كان هناك قلب واحد وروح واحدة" (أعمال الرسل 4: 32)، والآن حتى في نفس واحدة لا يوجد مثل هذا الاتفاق، ولكن في كل مكان هناك صراع عظيم. والآن يتمنى رئيس الكنيسة السلام للجميع، كما لو أنه جاء إلى بيت أبيه، ولكن بينما يتكرر اسم السلام كثيرًا، فإن الفعل نفسه لا يمكن العثور عليه في أي مكان. ثم كانت البيوت كنائس، والآن أصبحت الكنيسة بيتا، أو حتى أسوأ من أي بيت. في المنزل يمكن للمرء أن يرى لياقة عظيمة: سيدة المنزل تجلس على المقعد بكل لياقة، والخادمات يدورن في صمت، وكل فرد في المنزل يحمل بين يديه ما عهد به إليه.
وهنا يوجد ضجيج عظيم، وفوضى كبيرة؛ اجتماعنا لا يختلف عن فندق؛ هنا يوجد نفس الضحك، نفس الضجيج كما في الحمامات، كما في الأسواق، حيث يصرخ الجميع ويخلقون البلبلة. وهذا يحدث هنا فقط؛ وفي أماكن أخرى، لا يجوز أن تقول ولو كلمة واحدة لشخص يقف بالقرب من الكنيسة، حتى لو التقى شخص ما بصديق لم ير لفترة طويلة، ولكن يتم ذلك في الخارج - وهذا صحيح تمامًا.
الكنيسة ليست محل حلاقة، وليست محل بخور، وليست ورشة مثل تلك الموجودة في السوق، ولكنها مكان ملائكة، مكان رؤساء ملائكة، ملكوت الله، السماء نفسها. لو أن أحداً فتح السماء وأدخلك فيها، فلن تجرؤ على الكلام، حتى لو رأيت أباك، وحتى أخاك؛ لذلك لا ينبغي لنا هنا أن نتحدث عن أي شيء آخر غير الأشياء الروحية، لأن هنا أيضًا الجنة. إذا كنت لا تصدق، فانظر إلى هذه الوجبة، وتذكر لمن ولماذا تم إعدادها، وفكر في من يأتي إلى هنا، وخاف حتى قبل وقتها. من لا يرى إلا عرش الملك يهتاج في نفسه منتظراً ظهور الملك؛ هكذا أنتم أيضًا، حتى قبل الوقت العصيب، خافوا واسهروا، وحتى قبل أن تروا الستائر المرفوعة وحشد الملائكة المتقدم، يصعدون إلى السماء نفسها. لكن المبتدئ لا يعرف ذلك، فلا بد له من أن يقول غير ذلك. ولن نجد صعوبة في أن نخبره بما يمكن أن يثيره ويرفعه.
وأنتم، الذين لا تعرفون هذا، عندما تسمعون كلام النبي: هذا يقول الرب، أنكروا الأرض، اصعدوا إلى السماء نفسها، فكروا في من يكلمكم به. في هذه الأثناء، الآن، عندما يضحك أحد المهرجين وتثور الزانية، يجلس المسرح بأكمله، ويراقب الصمت التام لخطبهم، وهذا عندما لا يفرض أحد الصمت، لا توجد محادثة، ولا صراخ، ولا أدنى ضجيج؛ وعندما يتحدث الله من السماء عن مثل هذه الأسرار الرهيبة، فإننا نكون أكثر وقاحة من الكلاب، ولا نظهر لله نفس الاهتمام الذي نوليه للنساء الفاسقات.
6. هل تشعر بالرعب عند سماع هذا؟ من الأفضل أن تشعر بالرعب أثناء القيام بذلك. قال بولس للذين أهملوا الفقراء ويأكلوا الطعام وحدهم: "أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا أم تستهينون بكنيسة الله وتذلون الفقراء؟" (1 كو 11:22)؟
واسمحوا لي أن أقول أيضًا لأولئك الذين يصدرون الضجيج ويتكلمون هنا: أليس عندكم بيوت للكلام الفارغ؟ أم تهمل كنيسة الله وتفسد من يريد الحفاظ على العفة والطمأنينة؟ لكنك تقول إنه من الممتع والممتع أن نتحدث مع أصدقائنا. أنا لا أمنع ذلك؛ بل في البيت، في السوق، في الحمامات؛ الكنيسة ليست مكانًا للكلام، بل مكانًا للتعليم. وفي الوقت نفسه، الآن لا يختلف الأمر على الإطلاق عن السوق، وربما، إذا لم يكن من المسيء أن نقول، حتى عن المسرح: الزوجات اللاتي يتجمعن هنا يزينن أنفسهن بشكل غير عفيف مثل العاهرات هناك! وهذا هو السبب في أنها تجتذب العديد من الأشخاص المعتدلين هنا أيضًا. لا يبدو أن أي شخص يغري امرأة أو يريد إغواءها يعتبر أي مكان أكثر ملاءمة له من الكنيسة. إذا كنت بحاجة إلى شراء أو بيع شيء ما، فإن الكنيسة تعتبر أكثر ملاءمة لهذا من السوق؛ هناك حديث عنها هنا أكثر من المتاجر نفسها. ومن أراد أن يذم أو يستمع إلى هذا يجده هنا أكثر مما يجده في الخارج، في السوق.
سواء كنت تريد أن تسمع عن الشؤون المدنية، أو عن الشؤون الداخلية، أو عن الأمور العسكرية، فلا تذهب إلى المحكمة، ولا تجلس في المستشفى، فهناك أيضًا هنا، هناك أشخاص سيخبرونك بمزيد من التفاصيل عن كل هذا؛ هنا مكان على الأرجح لشيء آخر، وليس كنيسة. ربما لمسك بقسوة شديدة؟ لا تفكر؛ إذا لم تتوقف عن فعل الشيء نفسه، فكيف أعرف أن كلماتي أثرت فيك؟ ولذلك، فمن الضروري أن نتطرق إلى نفس الشيء مرة أخرى. إذن هل يمكن التسامح معه؟ هل يمكن هدمها؟ نحاول كل يوم تعزيز أنفسنا حتى تغادر هنا بعد أن تعلمت شيئًا مفيدًا؛ ولكن لا يخرج أحد منكم بنفع إلا بضر. حقًا، أنتم تستعدون لإدانتكم، وليس لديكم أي مبرر لخطيئتكم، وتطردون من هم أكثر وقارًا، وتزعجونهم من كل مكان بكلامكم الفارغ. ولكن ماذا يقول الكثير من الناس؟ لا أسمع ما يقولون، ولا أفهم ما يقال. لأنك تتحدث، لأنك تحدث ضجيجًا، لأنك لا تأتي بروح مليئة بالوقار. لا أفهم، أنت تقول، ما الذي يقرأ؟
ولكن لهذا السبب يجب عليك توخي الحذر.
إذا لم يوقظ المجهول روحك، فلن تنتبه أكثر إذا كان ما تقرأه واضحًا. ولهذا ليس كل شيء واضحًا، حتى لا تنغمس في الإهمال، وليس كل شيء غير واضح، حتى لا تقع في اليأس. الخصي، على الرغم من أنه كان بربريًا، لم يقل شيئًا كهذا، ولكن حتى من بين أشياء كثيرة وفي الطريق، كان يحمل كتابًا بين يديه ويقرأ؛ وأنت، من بين العديد من المعلمين، وبعد ذلك، كما يقرأ لك الآخرون، قدم لي الأعذار والأعذار. ألا تفهم ما يقال؟ صلوا لكي تفهموا؛ أو بالأحرى، من المستحيل ألا تفهم كل شيء، لأن الكثير في حد ذاته مفهوم وواضح؛ أو الأفضل، حتى لو كنت لا تفهم كل شيء، ففي هذه الحالة يجب أن تلتزم الصمت حتى لا تطرد المستمعين، وحتى يرى الله صمتك وخشوعك، فيوضح لك ما هو غير واضح. ولكن لا يمكنك البقاء صامتا؟ ثم اخرج حتى لا تؤذي الآخرين.
ويجب أن يُسمع دائمًا صوت واحد في الكنيسة، لأنها جسد واحد. ولهذا يقرأ القارئ وحده؛ ومن له الأسقفية ينتظر جالسا في صمت. والمغني يغني وحده. وعندما يصرخ الجميع، ينطق صوتهم كما لو كان من فم واحد؛ والمتكلم يتحدث وحده. عندما يتحدث الكثير من الناس عن أشياء كثيرة مختلفة، فلماذا نزعجك عبثًا؟ إذا لم تظن أننا نزعجك عبثًا، فلن تتحدث ونحن نتحدث عن مثل هذه المواضيع عن مواضيع فاحشة تمامًا. ولهذا السبب، ليس في حياتك فحسب، بل أيضًا في حكمك على الأشياء، يوجد اضطراب شديد؛ أنت تقلق بشأن أشياء غير ضرورية، وتتخلى عن الحقيقة، وتطارد الظلال والأحلام.
أليست كلها أحلام وظلال حقيقية، بل أسوأ من الظلال؟ بمجرد ظهوره يطير بعيدًا، وقبل أن يطير بعيدًا يحدث ارتباكًا كبيرًا وأعظم من اللذة (يعطي). حتى لو اكتسب شخص ما ثروة لا حصر لها ودفنها هنا، فبعد مرور الليل (الحياة الحقيقية)، يغادر هنا عاريًا - وبشكل طبيعي جدًا. فكما أن أولئك الذين يصبحون أثرياء في المنام، وهم ينهضون من السرير، لا يملكون أي شيء يتخيلون وجوده أثناء النوم، كذلك الحال مع الطماعين، أو حتى ليس كذلك، بل أسوأ من ذلك بكثير.
من أصبح ثريًا في المنام لا يملك المال الذي كان يتخيله، لكنه يستيقظ دون أي عواقب سيئة من هذا التخيل؛ ويُحرم من ثروته، ويترك هنا مليئًا بالخطايا التي تأتي من الثروة، ويمتلك الثروة في الخيال، ويختبر الشر الذي يأتي من الثروة ليس في الخيال فقط، بل في الواقع نفسه؛ كانت اللذة كما لو كانت في حلم، ولم تعد عقوبة اللذة تحدث في الحلم، بل في التجربة نفسها؛ أو بالأحرى، حتى قبل العقوبة المستقبلية وحتى هنا يتعرض للعقوبة الأعظم، ويرهق نفسه في عملية جمع الثروة بالكثير من الأحزان والهموم والأحزان والعقبات والمتاعب والهموم. لذلك، لكي نتخلص من هذه الأحلام ومن الشرور التي لم تعد موجودة في الأحلام، فلنحب الصدقات بدل الطمع، ومحبة البشر بدل السرقة. وهكذا نستحق البركات الحاضرة والمستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
هذه الكلمات ليست في الترجمة الروسية.
قد تكون مهتمًا بـ: