Беседа 35

Дар пророштва има предност над даром језика. – Зашто је постојао дар језика? - Моћ сујете. – Сујета је као дивља животиња. - Похвала Павлу. – Како хришћанин треба да се односи према материјалним добрима. - Метода лечења душе. - Невоља богатих. 1. Коринћанима 14:1. Остварите љубав; ревнујте за духовне дарове, посебно за пророковање. 1. Темељно показавши (Коринћанима) сво достојанство љубави, (апостол) их коначно убеђује да се за њом ревносно труде; Зато каже: „дохвати” 58. Онај ко нешто јури види само оно што покушава да постигне, сву пажњу усмерава на то и не заостаје док то не постигне. Када не може сам да стигне, покушава да заустави тркача уз помоћ оних који су испред њега, са великим жаром убеђујући оне у близини да га задрже и, пошто су га задржали, да га не пусте док он сам не стигне до њега. И ми ћемо учинити исто: ако не стигнемо до љубави, онда ћемо замолити блиске да је одложе док јој се не приближимо; а кад стигнемо до њега, трудићемо се да је не пустимо, да нам опет не побегне. Често се повлачи од нас јер се према њој не понашамо како треба и све друго више волимо од ње. Због тога је неопходно предузети све мере да га чврсто држите. Ако је тако, онда ћемо без много или, још боље, без икаквог труда, већ напротив, са радошћу и тријумфом ићи ћемо уским путем врлине. Као што је за време пандемонијума један језик био подељен на многе, тако су тада многи језици често припадали једном човеку, а исти је говорио персијским, римским, индијским и многим другим језицима, по надахнућу Духа. Овај дар је назван даром језика, јер (ко год га је поседовао) могао је заједно да говори на многим језицима. Погледај како га (апостол) и понижава и узвисује; речи: „јер ко говори непознатим језиком, не говори људима, него Богу, јер га нико не разуме“, понижава га, показујући да тај таленат није од велике користи; а затим речима: „у духу говори тајне“, опет га уздиже да не би изгледало непотребно, бескорисно и узалуд дато. „А онај ко пророкује, говори људима ради награђивања, опомена и утехе. Видите ли са које стране доказује супериорност овог талента? У погледу његове опште корисности. И свуда више воли оно што користи многима. А они, реци ми, зар нису рекли људима? Али не са таквом поуком, опомињањем и утехом. Бити надахнут Духом подједнако је уобичајено и за онога који пророкује и за онога који говори у језицима; али први, односно онај који прориче, има предност у односу на последњег у томе што је користан и за слушаоце. Они који нису имали овај дар нису чули оне који су говорили у језицима. Па шта? Нису ли они никога назидали? Да, каже, само себе. Зато (апостол) додаје: „ко говори непознатим језиком, изграђује себе“ (1. Кор. 14, 4). Како то да уради ако не зна шта говори? Али овде (апостол) говори о онима који су знали шта говоре, сами су то знали, али нису могли да пренесу другима. „Ко пророкује, изграђује Цркву. Која је разлика између једне и цркве, иста је разлика између прве и последње. Видиш ли мудрост (апостолова) како овај дар не претвара у ништа, него показује да је, иако доноси корист, мали, и довољан само ономе ко га поседује? Затим, да не би помислили да из зависти омаловажава језике — а многи су имали тај дар — он одбацује њихову сумњу и каже: „Желим да сви говорите у језицима; али боље је да пророкујете; јер је онај који пророкује бољи од онога који говори у језицима, осим ако и он не говори, да би Црква примила“ (15). Изрази: бољи и супериорнији не значе супротност, већ предност. 2. Одавде је такође јасно да он не осуђује таленат, већ своје слушаоце упућује на боље, показујући и бригу за њих и своју душу, туђу свакој зависти. Није рекао два или три; али – „Желим да сви говорите у језицима“, и не само ово, него и да пророкујете, и ово друго више од претходног, „јер је бољи онај који пророкује“. Када је већ објаснио и доказао предмет, онда своју жељу изјављује, међутим, не једноставно, већ уз додатак: „хоће ли и објаснити“; ако је способан за ово, односно тумачење, онда, каже, постаје раван пророку, јер ће тада многи имати користи. Посебно треба напоменути како он то (корист) тражи пре свега у свему. „А бездушне ствари које производе звук, лула или харфа, ако не производе засебне тонове, како препознати шта се свира на лули или харфи?“ (1. Кор. 14:7). Шта су добре од речи које не разумеш? А шта ја говорим, наставља, да је ово код нас бескорисно, да је корисно само оно што је слушаоцима јасно и разумљиво? Исто се може видети и са бездушним музичким инструментима: ако, на пример, дувате у лулу или ударате у харфу без одговарајућег ритма и хармоније, али мешано и насумично, онда никоме од слушалаца нећете приуштити задовољство, јер се од неартикулисаних (инструмената) тражи нека јасноћа, а ако ударите у харфу, нећете ништа дувати у харфу или пухати. Ако тражимо такву јасноћу, хармонију и одвојеност од бездушних (објеката), ако се трудимо и трудимо се да бесмисленим звуцима дамо велико значење, онда се утолико више тражи смисленост од оживљених и интелигентних људи и духовних дарова. И прст је неопходан члан, али ако га одвојите од осталих, онда неће бити толико користан; Неопходна је и труба, али ако узалуд производи звукове, може бити чак и болна. Уметност се неће појавити ако нема материјала; материјал неће бити обрађен ако му се не да образац. Ставите глас на место материјала, а јасноћу на место форме, без које нема користи од материјала. „На пример, колико различитих речи има на свету, а ниједна није без значења“ (1. Кор. 14, 10), то јест, толико језика, толико дијалеката, Скита, Трачана, Римљана, Персијанаца, Мавара, Индијаца, Египћана, и многих других народа! „Али ако не разумем значење речи, онда сам странац ономе који говори“ (1. Кор. 14:11). And how this can be, he explains further: “Therefore,” he says, “he who speaks an unknown tongue, pray for the gift of interpretation. For when I pray in an unknown tongue, although my spirit prays, my mind remains unfruitful. What to do? I will begin to pray with the spirit, I will also pray with the mind; I will sing with the spirit, and I will sing with the understanding” (1 Cor. 14:13–15). Овде (апостол) показује да од њих зависи да добију дар: „нека се моли“, каже, односно нека примени оно што је у његовој моћи. Ако јако тражите, добићете. Ask therefore that you may have not only the gift of tongues, but also the gift of interpretation, so that you may be useful to everyone, and not have the gift confined to yourself. „Јер када се,“ каже, „молим на непознатом језику, онда иако се мој дух моли, мој ум остаје без плода“. Видиш ли како (апостол) мало-помало свој говор доводи до тога да је такав човек бескористан не само за друге, већ и за себе, будући да његов ум остаје бесплодан? Када би неко говорио само персијски, или било који други страни језик, а не би знао шта говори, онда би себи био стран, а не само другима, јер не би разумео моћ речи. У стара времена било је много оних који су, поред дара језика, имали и дар молитве; молили су се, њихов језик је изговарао молитву на персијском или римском, али њихов ум није разумео шта се говори. Зато каже: „Ја се молим на непознатом језику, онда се моли дух мој“, то јест, дар који ми је дат који покреће језик, „али ум мој остаје неплодан“. Шта је боље и корисније и шта треба чинити или шта тражити од Бога? Да се ​​моли и духом, односно даром, и умом. Зато каже: „Почећу да се молим духом, молићу се и умом; певаћу духом својим, певаћу и умом својим. И овде он то исто изражава, то јест да језик проговори и да ум не остане у незнању реченог. Затим опет омекшава свој говор тако да се не чини да превише понижава дар (језика), и као што је горе рекао да (таква особа) говори тајне, говори са Богом, изграђује се, моли се у духу, пружајући у томе знатну утеху, па овде каже: добро захваљујеш, пошто по Духу стојиш, не разумеш, него оно што је надахнуто не чује, а оно што је речено не чује. не добивши велику корист. 4. Након што је (апостол) рекао против оних који имају дар језика да у томе нема ничег великог, даље, да не помисле да их понижава јер је и сам лишен тога, погледајте шта каже: „Хвала Богу...: више говорим језицима од свих вас“ (1. Кор. 14, 18). Исто ради и у другим случајевима. Дакле, намеравајући да обори сујетне тврдње јудаизма и да покаже да су оне већ безначајне, он унапред објашњава да је и сам имао (ове тврдње) и, штавише, у највећем степену, а затим их назива сујетом: „ако“, каже он, „неко други мисли да се узда у тело, онда више него ја, од тродневног обрезања Израела, Венијамин, Јеврејин Јудејски, по учењу фарисеј, ревношћу прогонитељ Цркве Божије, а правдом по закону непорочан“ (Фил. 3, 4-6). Затим, када је доказао да и сам има све ове предности, каже: „Али што ми је било у корист, ја сам рачунао на губитак Христа ради“ (Фил. 3:7). Ево шта он овде ради: „Ја сам већи од свих вас“, каже, „говорим у језицима“; Стога, не будите арогантни, као да сами имате овај дар; и имам га, и, штавише, много више од тебе. Погледајте како су њихове заповести сразмерне и ослобођене сујете: „имајући“, каже (апостол), „ми ћемо се задовољити храном и одећом“ (1. Тим. 6, 8), а не као онај Синопит (Диоген), који се без икакве потребе обукао у дроњке и живео у бурету, многе је изненадио, а никоме користи није донео. Али Павле није чинио ништа од тога, јер није био вођен славољубљем, него се облачио са свом пристојношћу, и увек је живео у кући, и био савршен у другим врлинама, које је поменути Киник презирао, водећи раскалашен живот, поступајући бестидно пред свима и заношећи се безумном страшћу сујете. Заправо, да је неко питао зашто живи у бурету, не би нашао ниједан други разлог осим сујете. 6. Знајући то, не избегавајмо сиромаштво и чудимо се богатству, него уредимо душу своју да буде спремна на све. Онај ко гради кућу не пази да на њу не падне киша и да јој не падну сунчеви зраци – ово је немогуће – али да све може да издржи. А ко гради брод, води рачуна и труди се да га не погоде таласи или да га не дотакне морска олуја – то је немогуће – већ да зидови брода све могу да поднесу. А ко јача тело, труди се и да не обезбеди да нема измене ваздуха, већ да тело све ово лако издржи. Поступимо тако и са својом душом; трудићемо се да не избегнемо сиромаштво или да се обогатимо, већ да и једно и друго прихватимо безбедно за себе. Без бриге о њима, припремимо душу способну и за богатство и за сиромаштво. Уосталом, чак и да се ништа карактеристично за људе није догодило – што се дешава сувише ретко – у овом случају је много бољи онај ко не тражи богатство и уме да све лако издржи од онога који увек живи у богатству. Зашто? Зато би било узалуд доказивати да је богатство немогуће задржати, док они који га имају не налазе сигурност ни на дан смрти. Ко се не мири са мртвима, па макар то била звер, демон или било ко? Довољан је један поглед на покојника да покрене гвозденог и немилосрдног човека; када неко погледа мртваца, чак и ако га види као непријатеља и противника, плаче заједно са својим најближим пријатељима; гнев нестаје заједно са животом и на његовом месту се појављује саучешће; при уклањању и сахрањивању нико неће правити разлику између непријатеља и не-пријатеља: зато сви поштују заједничку природу и за њу установљене законе! Али богатство, будући да је томе страно, изазива гнев на оне који га имају и прави непријатеље од покојника који га уопште није увредио, јер је окрутним непријатељима и непријатељима својствено да излажу мртво тело. Природа тада мири своје непријатеље са њим; а богатство оружје против њега чак и они који не могу ни за шта да га оптуже и муче његово тело, потпуно повучено.