Беседа 35

Dar proroctva má prednosť pred darom jazykov. – Prečo existoval dar jazykov? - Sila márnivosti. – Márnosť je ako divá zver. - Pavlova chvála. – Ako by mal kresťan zaobchádzať s hmotnými statkami. - Spôsob liečenia duše. - Ťažká situácia bohatých. 1. Korinťanom 14:1. Dosiahnuť lásku; horliť za duchovné dary, najmä prorokovať. 1. Keď (apoštol) dôkladne ukázal (Korinťanom) všetku dôstojnosť lásky, nakoniec ich presvedčí, aby sa o ňu horlivo usilovali; Preto hovorí: „dosiahnuť“ 58. Kto sa za niečím ženie, vidí len to, čo sa snaží dosiahnuť, upriamuje na to všetku svoju pozornosť a nezaostáva, kým to nedosiahne. Keď ho nemôže dosiahnuť sám, snaží sa zastaviť bežca s pomocou tých pred ním, s veľkou horlivosťou presviedča tých, ktorí sú nablízku, aby bežca zadržali a keď ho zadržali, nepustili ho, kým ho sám nedosiahne. Urobíme to isté: ak lásku nedosiahneme, potom požiadame svojich blízkych, aby ju oddialili, kým sa k nej nepriblížime; a ked to dosiahneme, snazime sa ju nepustit, aby nam zase neutiekla. Často sa od nás stiahne, pretože sa k nej nesprávame správne a dávame prednosť všetkému ostatnému pred ňou. Preto je potrebné použiť všetky opatrenia, aby ste ho pevne držali. Ak je to tak, potom bez veľkého alebo ešte lepšieho bez námahy, ale naopak, s radosťou a triumfom budeme kráčať po úzkej ceste cnosti. Preto (apoštol) hovorí: drž sa jej. Ďalej, aby si nemysleli, že hovorí o láske, aby ponížil dary, dodáva: „Buďte horliví za duchovné dary, najmä prorokujte. Lebo kto hovorí neznámou rečou, nehovorí ľuďom, ale Bohu, pretože mu nikto nerozumie, hovorí v duchu tajomstvá, ale kto prorokuje, hovorí ľuďom na vzdelanie, napomenutie a útechu“ (1.1.-3). Tu porovnáva dary a dar jazykov kladie nižšie ako ostatné, čím dokazuje, že sám o sebe nie je ani celkom zbytočný, ani veľmi užitočný. Korinťania ho veľmi obdivovali a považovali ho za veľký dar – považovali ho za veľkého, pretože ho apoštoli prijali ako prvé a s takou vážnosťou. To ho však nevyvyšovalo nad ostatných. Prečo to apoštoli dostali ako prví? Pretože všade museli ísť. Inšpirovať sa Duchom je rovnako spoločné pre toho, kto prorokuje, aj pre toho, kto hovorí jazykmi; ale ten prvý, teda ten, čo veští, má oproti poslednému výhodu v tom, že je užitočný aj pre poslucháčov. Tí, ktorí tento dar nemali, nepočuli tých, ktorí hovorili v jazykoch. Tak čo? Nikoho nepoučili? Áno, hovorí, iba oni sami. Preto (apoštol) dodáva: „Kto hovorí neznámym jazykom, buduje sa“ (1 Kor 14:4). Ako to môže urobiť, keď nevie, čo hovorí? Ale tu (apoštol) hovorí o tých, ktorí vedeli, čo hovoria, sami to vedeli, ale nevedeli to sprostredkovať iným. "Kto prorokuje, buduje cirkev." Aký je rozdiel medzi jedným a cirkvou, rovnaký rozdiel je medzi prvým a posledným. Vidíš tú múdrosť (apoštolovú), že tento dar nepremieňa na nič, ale ukazuje, že hoci prináša úžitok, je malý a stačí len tomu, kto ho má? Potom, aby si nemysleli, že zo závisti znevažuje jazyky – a mnohí mali tento dar – odmieta ich podozrievanie a hovorí: „Chcem, aby ste všetci hovorili jazykmi, ale je lepšie, aby ste prorokovali, lebo ten, kto prorokuje, je nadradený tomu, kto hovorí jazykmi, ak aj on nehovorí, aby cirkev získala vzdelanie“ (1 Kor. 14). Výrazy lepší a lepší neznamenajú opak, ale výhodu. 2. Odtiaľto je tiež zrejmé, že neodsudzuje talent, ale vedie svojich poslucháčov k lepšiemu, ukazuje svoju starostlivosť o nich i svoju dušu, cudziu akejkoľvek závisti. Nepovedal dva alebo tri; ale - "Chcem, aby ste všetci hovorili jazykmi," a nielen to, ale aj to, aby ste prorokovali, a to druhé viac ako prvé, "lebo ten, kto prorokuje, je znamenitejší." Keď už tému vysvetlil a dokázal, potom vyhlási svoju túžbu, nie však jednoducho, ale s dodatkom: „vysvetlí to vôbec“; ak je toho schopný, teda výkladu, tak sa, hovorí, stáva rovným prorokovi, lebo potom budú mať úžitok mnohí. Zvlášť si treba všimnúť, ako to (úžitok) hľadá predovšetkým vo všetkom. "No, ak k vám prídem, bratia, a začnem hovoriť neznámymi jazykmi, aký úžitok vám prinesiem, ak k vám nebudem hovoriť ani zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, ani učením?" ( 1. Kor. 14:6 )? Ale čo, pokračuje, môžeme povedať o iných? Nech je Pavol tým, kto hovorí jazykmi, a potom to nebude mať pre poslucháčov žiaden úžitok. Hovorí to preto, aby ukázal, že pre nich hľadá niečo užitočné a že neprechováva nepriateľstvo voči tým, ktorí tento dar majú, pokiaľ ho neodmietne uznať za zbytočnosť aj vo vlastnej osobe. Nepríjemné si vždy aplikuje na svoju tvár, tak ako na začiatku listu povedal: „Kto je Pavol? Kto je Apollo? Kto je Kéfas? (1 Kor. 3:5, 22). To isté robí aj tu: a ja, ako hovorí, vám neprinesiem žiaden úžitok, „ak sa vám nevyjadrím buď zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, alebo učením.“ Význam jeho slov je nasledovný: ak vám nepoviem niečo, čo je pre vás zrozumiteľné a jasné, ale iba ukážem, že mám dar jazykov, potom po počúvaní jazykov odídete bez akéhokoľvek prospechu. "A ak trúba vydá neistý zvuk, kto sa pripraví na bitku?" (1. Kor. 14:8). Od vecí, ktoré nie sú potrebné (apoštol) prechádza k tým najpotrebnejším a najužitočnejším a hovorí, že to isté môžete vidieť nielen na harfe, ale aj na trúbke. A z toho sú harmonické zvuky, naznačujúce buď vojnu, alebo niečo iné, niekedy volajúce po útoku, niekedy po ústupe; a kto to nevie, je v krajnom nebezpečenstve. Aby to vysvetlil a naznačil toto nebezpečenstvo, hovorí: „Kto sa pripraví na bitku? A kto to nerobí, ničí všetko. Ako hovoríte, že sa to týka nás? Týka sa to najmä teba: preto dodáva: "Ak teda vyslovíš jazykom nezrozumiteľné slová, ako budú vedieť, čo hovoríš? Budeš hovoriť do vetra" (1 Kor 14,9), to znamená, že nič nepovieš, za nikoho nebudeš hovoriť. Všade dokazuje zbytočnosť (daru jazykov). Ale hovoríte, že ak je to zbytočné, tak prečo to bolo dané? Aby bola užitočná tomu, kto ju prijíma; a aby bola užitočná pre iných, bolo potrebné s ňou spojiť výklad. Apoštol to všetko hovorí, chce ich navzájom zjednotiť, aby ten, kto nemá dar výkladu, privolal na pomoc iného, ​​kto taký dar má, a prostredníctvom neho urobil svoj dar užitočným. Preto všade dokazuje nedokonalosť daru, aby ich aspoň takto navzájom spojil; a kto si myslí, že tento dar je pre neho dostatočný, ani ho tak nepovyšuje, ako skôr ponižuje, nedovoľuje, aby jasne zažiaril výkladom. Tento dar je dobrý a potrebný, ale len vtedy, keď niekto vysvetlí, čo bolo povedané. A prst je nevyhnutným členom, ale ak ho oddelíte od ostatných, nebude taký užitočný; Potrebná je aj trúbka, no ak vydáva zvuky márne, môže to byť aj bolestivé. Umenie sa nezobrazí, ak nie je žiadny materiál; materiál sa nespracuje, ak mu nebude dané tlačivo. Dajte hlas na miesto materiálu a jasnosť na miesto formy, bez ktorej nemôže byť žiaden úžitok z materiálu. „Napríklad, koľko rôznych slov je na svete a ani jedno z nich nie je bez významu“ (1 Kor. 14:10), teda toľko jazykov, toľko dialektov, Skýtov, Trákov, Rimanov, Peržanov, Maurov, Indov, Egypťanov a mnohých iných národov! „Ale ak nerozumiem významu slov, potom som cudzincom toho, kto hovorí“ (1. Kor. 14:11). 3. Nemyslite si, hovorí, že toto sa stáva len nám; to isté sa stane každému. Keď to hovorím, neobviňujem jazyk, ale ukazujem, že je mi zbytočný, pokiaľ to nie je jasné. Potom, aby obvinenie nebolo prísne, vyrovná vinu: Hovorím, že budem „cudzím pre toho, kto hovorí, a ten, kto hovorí, je pre mňa cudzincom“, nie pre povahu jazyka, ale pre našu nevedomosť. Vidíte, ako kúsok po kúsku priviedol svoj prejav k podstatnému bodu? To je to, čo zvyčajne robí: požičiava si príklady z diaľky a končí tým, čo sa skutočne týka témy. Keď hovoril o píšťale a harfe, na ktorých príklade bolo veľa nedostatočného a zbytočného, ​​prešiel k trúbke, (nástroju) najužitočnejšiemu, a nakoniec k samotnému jazyku. Takže predtým, keď dokázal, že apoštolom nie je zakázané prijímať (obsah od svojich učeníkov), začal s roľníkmi, pastiermi a vojakmi a potom svoju reč obrátil k téme najbližšie, k starozákonným kňazom. A ako to môže byť, vysvetľuje ďalej: "Preto," hovorí, "kto hovorí neznámym jazykom, modlite sa o dar výkladu. Lebo keď sa modlím v neznámom jazyku, hoci sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná. Čo robiť? Začnem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom a budem spievať s rozumom" (13-15) (Kor14). Tu (apoštol) ukazuje, že závisí od nich, či dostanú dar: „Nech sa modlí,“ hovorí, teda nech uplatňuje, čo je v jeho silách. Ak tvrdo prosíš, dostaneš. Proste teda, aby ste mali nielen dar jazykov, ale aj dar tlmočenia, aby ste boli užitoční pre všetkých, a aby ste tento dar nemali len pre seba. „Keď sa modlím v neznámom jazyku,“ hovorí, „keď sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná. Vidíte, ako (apoštol) postupne privádza svoju reč k tomu, že takýto človek je zbytočný nielen pre iných, ale aj pre seba, keďže jeho myseľ zostáva neplodná? Ak by niekto hovoril len po perzsky, alebo akýmkoľvek iným cudzím jazykom a nevedel by, čo hovorí, bol by cudzí sám sebe, a nielen ostatným, lebo by nerozumel sile slov. V dávnych dobách bolo veľa takých, ktorí mali spolu s darom jazykov aj dar modlitby; modlili sa, ich jazyk vyslovil modlitbu v perzskom alebo rímskom jazyku, ale ich myseľ nerozumela tomu, čo sa hovorilo. Preto hovorí: „Modlím sa v neznámom jazyku, potom sa modlí môj duch,“ to je dar, ktorý mi bol daný, ktorý uvádza jazyk do pohybu, „ale moja myseľ zostáva neplodná. Čo je lepšie a užitočnejšie a čo by ste mali robiť alebo čo by ste mali žiadať od Boha? Modliť sa aj duchom, teda darom, aj mysľou. Preto hovorí: „Začnem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom, budem spievať aj mysľou.“ A tu vyjadruje to isté, teda tak, aby jazyk hovoril a myseľ nezostala v nevedomosti toho, čo sa hovorí. Potom opäť zmierni svoju reč, aby sa nezdalo, že príliš ponižuje dar (jazykov), a ako už povedal vyššie, že (takýto človek) hovorí tajomstvá, hovorí s Bohom, vzdeláva sa, modlí sa v duchu a ponúka v tom značnú útechu, takže tu hovorí: dobre ďakuješ, lebo hovoríš podľa vnuknutia Ducha, ale nič nepočuje a nič nepočuje a ten, kto to nerobí. 4. Potom, čo (apoštol) povedal proti tým, ktorí majú dar jazykov, že v tom nie je nič veľké, ďalej, aby si nemysleli, že ich ponižuje, lebo je sám o to zbavený, pozrite sa, čo hovorí: „Ďakujem Bohu...: Hovorím jazykmi viac ako vy všetci“ (1 Kor 14, 18). To isté robí aj v iných prípadoch. Takže v úmysle zvrhnúť plané nároky judaizmu a ukázať, že je už bezvýznamný, vopred vysvetľuje, že on sám mal (tieto tvrdenia) a navyše v najvyššej miere, a potom ich nazýva márnomyseľnosťou: „ak si niekto iný myslí, že má dôverovať telu, potom viac ako ja, obrezaný ôsmeho dňa, podľa izraelského pokolenia, z izraelského kmeňa. Farizej horlivosťou prenasledoval Božiu Cirkev, ale zákonnou spravodlivosťou bezúhonný“ (Flp 3, 4-6). Potom, keď dokázal, že on sám má všetky tieto výhody, hovorí: „Ale čokoľvek som mal pre mňa výhodou, spočítal som stratu pre Krista“ (Flp 3:7). Toto tu robí: „Som väčší ako vy všetci,“ hovorí, „hovorím v jazykoch“; Preto nebuďte arogantní, ako keby ste tento dar mali len vy; a ja to mám a navyše oveľa viac ako ty. Taký bol Šimon, ktorý vedený márnomyseľnosťou nevidel, čo je pre neho prospešné (Sk 8); takí boli Židia, ktorí preto vydali svoju spásu diablovi. Odtiaľto prišli modly a vonkajší (pohanskí) mudrci, podnietení rovnakým šialenstvom, upadli do absurdných doktrín. A pozrite sa, aká zvrátená je táto vášeň; na jej podnet niektorí z nich schudobneli, iní nahromadili bohatstvo. Jeho sila je taká, že svoju silu prejavuje aj v protikladoch: jeden je márnomyseľný v cudnosti, iný v zhýralosti, jeden v pravde, iný v nepravde, nestriedmosti a pôste, miernosti a drzosti, bohatstve a chudobe. Niektorí zvonku a mať možnosť vziať (od iných), neprijali, aby boli prekvapení. Ale apoštoli takí neboli: boli čistí od márnosti a dokázali to svojimi skutkami. Keď ich nazvali bohmi a boli pripravení obetovať im korunované voly, nielenže to zastavili, ale aj roztrhli svoje šaty (Sk 14,12-14). Keď chromého uzdravili a všetci sa mu čudovali, povedali: „Prečo sa na nás pozeráš, ako keby sme ho svojou silou alebo zbožnosťou prinútili chodiť? (Skutky 3:12). Vybrali si chudobu medzi ľuďmi, ktorí žasli nad chudobou; a patrili medzi ľudí, ktorí opovrhovali chudobou a oslavovali bohatstvo a kŕmili núdznych tým, čo dostali. Všetko teda robili nie z márnivosti, ale z lásky k ľudskosti! A tí sa naopak správali vo všetkom, vrátane majetku, ako nepriatelia a ničitelia celej prírody. Jeden, ako blázon a blázon, márne a zbytočne utopil celý svoj majetok v mori: druhý nechal celé svoje pole neobrobené. Všetko teda robili z ambícií! Apoštoli to však neurobili: prijali to, čo im bolo ponúknuté, a rozdávali to chudobným s takou štedrosťou, že sami neustále trpeli hladom. Ak by hľadali slávu, nerobili by to, neprijímali by ani nerozdávali v obave, aby nevznikli žiadne podozrenie. Koniec koncov, kto odhodí svoje z márnosti, tým menej vezme niekoho iného, ​​aby sa nezdalo, že potrebuje druhých a nevzbudzuje podozrenie. Ako vidíte, slúžili a žiadali o tých, ktorí to potrebovali. Boli teda viac milujúci ako všetci otcovia! 5. Pavol dokonca dal nájomné za dom, v ktorom býval v Ríme (Skutky 28:30). Ak znášal oveľa ťažšie veci, o to viac by mohol aj (bývať mimo domu). Ale nehľadal slávu, toto divoké zviera, zlý démon, mor vesmíru, jedovatá zmija. Tak ako zmija svojimi zubami trhá matkino lono, tak táto vášeň sužuje toho, kto ju kŕmi. Kde môžete nájsť liek na túto rôznorodú chorobu? Musíte myslieť na tých, ktorí to prekonali, a pri pohľade na ich príklad si podľa toho zariadiť svoj život. A patriarcha Abrahám... Ale nech nás nikto neobviňuje z rovnakých slov, pretože si ho často a pri každej príležitosti pripomíname. Práve to ho robí obzvlášť úžasným a zbavuje tých, ktorí ho nenapodobňujú, akéhokoľvek opodstatnenia. Ak by sme ukázali nejakú časť cnosti v jednom a časť v inom (cnostný človek), potom by iný povedal, že cnosť je ťažké naplniť, keďže pre jedného človeka nie je ľahké dosiahnuť vo všeobecnosti všetko, čo každý zo svätých dosiahol po častiach. Pozri sa práve na toho (apoštola), ktorého slová počúvame, ako neustále všetko pripisuje Bohu, ako často spomína na svoje hriechy, ale nikdy nie na svoje skutky; ak je donútený urobiť to pre vzdelanie svojich učeníkov, potom to nazýva šialenstvom, prenecháva prvenstvo Petrovi, nehanbí sa pracovať pre Priscillu a Akvilu a všade sa snaží prejavovať pokoru, nechváli sa na trhu a neobklopuje sa davmi ľudí, ale zaraďuje sa medzi nevedomých. Preto povedal: „slabý v osobnej prítomnosti“ (2. Kor. 10:10), teda nedôležitý a cudzí každej nádhere; a opäť: „Prosíme Boha, aby si nerobil nič zlé, nie preto, aby si sa nám javil byť tým, čím by si mal byť“ (2. Kor. 13:7). A čo sa čudovať, ak touto (pozemskou) slávou pohŕda? A čo hovorím (o čase), keď ešte žije? Ani v smrti nie je oslobodený od machinácií predátorov; a samotná smrť mu nemôže priniesť bezpečnosť, ale aj keď je mŕtvy, darebáci ho okrádajú. Bohatstvo je také nebezpečné! Nielenže sú podkopané domy, ale aj hroby a hrobky sú roztrhané. Čo môže byť horšie, ak mu samotná smrť neprinesie bezpečnosť, no jeho nešťastné telo ani po strate života nie je oslobodené od každodenného zla, ak sa darebáci búria aj proti prachu a prachu, a navyše s väčšou krutosťou ako za jeho života? Potom, keď vstúpili do skladu a rozbili truhlice, aspoň sa nedotkli tela a nevzali toľko, aby odhalili samotné telo; a teraz sa toho ani nečisté ruky hrobárov nezdržia, ale telo (i telo) pohnú z miesta, prevrátia a s veľkou krutosťou sa mu smejú. Keď ho pochovajú, pozbavia ho krytu zeme a oblečenia a nechajú ho v tejto podobe opustené. Preto by bolo márne dokazovať, že je nemožné udržať si bohatstvo, kým ten, kto ho má, nenachádza istotu ani v deň smrti. Kto sa nezmieri s mŕtvymi, aj keby to bola šelma, démon alebo ktokoľvek iný? Jeden pohľad na nebožtíka stačí, aby pohol železným a neľútostným mužom; keď sa niekto pozrie na mŕtveho, aj keď ho vidí ako nepriateľa a protivníka, plače spolu so svojimi najbližšími priateľmi; hnev sa vytráca spolu so životom a namiesto neho sa objavuje sústrasť; pri odstraňovaní a pochovávaní nikto nerozlišuje medzi nepriateľom a ne-nepriateľom: všetci teda ctia spoločnú prírodu a zákony, ktoré sú pre ňu ustanovené! Ale bohatstvo, ktoré je mu cudzie, vzbudzuje hnev proti tým, ktorí ho majú, a robí nepriateľov zosnulých ľudí, ktorých vôbec neurazil, pretože pre krutých nepriateľov a nepriateľov je charakteristické odhaľovať mŕtve telo. Príroda s ním potom zmieri jeho nepriateľov; a bohatstvo zbrojí proti nemu aj tých, ktorí ho nemôžu z ničoho obviniť a trápiť jeho telo, úplne v ústraní.