Беседа 35

1. Après avoir pleinement montré (aux Corinthiens) toute la dignité de l'amour, (l'apôtre) les convainc finalement de lutter avec zèle pour cela ; C'est pourquoi il dit : « atteindre » 58. Celui qui poursuit quelque chose ne voit que ce qu'il cherche à atteindre, y dirige toute son attention et ne reste pas en arrière jusqu'à ce qu'il l'atteigne. Lorsqu'il ne peut pas l'atteindre par lui-même, il essaie d'arrêter le coureur avec l'aide de ceux qui le précèdent, avec un grand zèle persuadant ceux qui se trouvent à proximité de retenir le coureur et, l'ayant retenu, de ne pas le laisser partir jusqu'à ce qu'il l'atteigne lui-même. Nous ferons de même : si nous n’atteignons pas l’amour, alors nous demanderons à ses proches de le retarder jusqu’à ce que nous nous en rapprochions ; et lorsque nous l'atteindrons, nous essaierons de ne pas la lâcher, pour qu'elle ne nous fuie plus. Elle se retire souvent de nous parce que nous ne la traitons pas correctement et lui préférons tout le reste. Par conséquent, il est nécessaire d’utiliser toutes les mesures pour le maintenir fermement. S'il en est ainsi, alors sans grand chose ou, mieux encore, sans aucun travail, mais au contraire, avec joie et triomphe, nous marcherons sur le chemin étroit de la vertu. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : accroche-toi à elle. De plus, pour qu'ils ne pensent pas qu'il parlait d'amour pour humilier les dons, il ajoute : "Ayez du zèle pour les dons spirituels, surtout pour prophétiser. Car celui qui parle une langue inconnue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; parce que personne ne le comprend, il dit des secrets en esprit ; mais celui qui prophétise parle aux hommes pour l'édification, l'exhortation et la consolation" (1 Cor. 14, 1-3). Ici, il compare les dons et place le don des langues plus bas que les autres, prouvant qu'il n'est ni complètement inutile ni très utile en soi. Les Corinthiens l'admiraient beaucoup et le considéraient comme un grand cadeau - ils le considéraient comme grand parce que les apôtres le recevaient en premier et avec une telle solennité. Mais cela ne le rendait pas supérieur aux autres. Pourquoi les apôtres l’ont-ils reçu en premier ? Parce qu'ils devaient aller partout. Être inspiré par l'Esprit est également commun à celui qui prophétise et à celui qui parle en langues ; mais le premier, c'est-à-dire celui qui prophétise, a un avantage sur le dernier en ce qu'il est aussi utile aux auditeurs. Ceux qui n’avaient pas ce don n’entendaient pas ceux qui parlaient en langues. Et alors ? N’ont-ils édifié personne ? Oui, dit-il, seulement eux-mêmes. C'est pourquoi (l'apôtre) ajoute : « Celui qui parle dans une langue inconnue s'édifie lui-même » (1 Cor. 14, 4). Comment peut-il le faire s’il ne sait pas ce qu’il dit ? Mais ici (l'apôtre) parle de ceux qui savaient ce qu'ils disaient, ils le savaient eux-mêmes, mais ne pouvaient pas le transmettre aux autres. « Celui qui prophétise édifie l’Église. » Quelle est la différence entre l'un et l'Église, la même différence existe entre le premier et le dernier. Voyez-vous la sagesse (de l'apôtre) de ne pas transformer ce don en néant, mais de montrer que, bien qu'il apporte un bénéfice, il est petit et suffit seulement à celui qui le possède ? « Maintenant, si je viens à vous, frères, et que je commence à parler dans des langues inconnues, quel bénéfice vous apporterai-je si je ne vous parle ni par révélation, ni par connaissance, ni par prophétie, ni par enseignement ? ( 1 Cor. 14:6 ) ? Mais que dire, poursuit-il, des autres ? Que Paul soit celui qui parle en langues, et alors il n’y aura aucun bénéfice pour les auditeurs. Il dit cela pour montrer qu'il recherche quelque chose d'utile pour eux et qu'il n'éprouve pas d'inimitié envers ceux qui possèdent ce don, à moins qu'il ne refuse de le reconnaître comme inutile même en sa propre personne. Il applique toujours le désagréable sur son propre visage, tout comme il dit au début de la lettre : " Qui est Paul ? Qui est Apollos ? Qui est Céphas ? (1 Cor. 3 : 5, 22). Il fait de même ici : et moi, dit-il, je ne vous apporterai aucun bénéfice, « à moins que je ne m'exprime à vous soit par révélation, soit par connaissance, soit par prophétie, soit par enseignement. » Le sens de ses paroles est le suivant : si je ne vous dis pas quelque chose qui puisse être intelligible et clair pour vous, mais que je montre seulement que j'ai le don des langues, alors, après avoir écouté les langues, vous partirez sans en tirer aucun bénéfice. "Et les choses sans âme qui produisent du son, une flûte ou une harpe, si elles ne produisent pas de sons séparés, comment peut-on reconnaître ce qui est joué sur une flûte ou une harpe ?" (1 Cor. 14:7). A quoi servent les mots qu'on ne comprend pas ? Et qu'est-ce que je dis, poursuit-il, que cela ne sert à rien chez nous, que seul ce qui est clair et compréhensible pour les auditeurs est utile ? La même chose peut être vue avec les instruments de musique sans âme : si, par exemple, vous soufflez dans une flûte ou frappez une harpe sans rythme et harmonie appropriés, mais mélangés et au hasard, alors vous ne ferez plaisir à aucun des auditeurs, car une certaine clarté est requise des (instruments) inarticulés, et si vous frappez la harpe ou soufflez dans une flûte de manière maladroite, vous ne ferez rien. Si nous exigeons une telle clarté, une telle harmonie et une telle séparation des (objets) sans âme, si nous essayons et nous efforçons de donner une grande signification aux sons dénués de sens, alors la signification est d'autant plus requise de la part des personnes animées et intelligentes et des dons spirituels. Comment, dites-vous, cela s’applique-t-il à nous ? Cela s'applique particulièrement à vous : c'est pourquoi il ajoute : " Si donc vous prononcez des paroles inintelligibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Vous parlerez au vent " (1 Cor. 14, 9), c'est-à-dire que vous ne direz rien, vous ne parlerez pour personne. Partout il prouve l’inutilité (du don des langues). Mais, dites-vous, si cela ne sert à rien, alors pourquoi a-t-il été donné ? Pour qu'il soit utile à celui qui le reçoit ; et pour qu'il soit utile aux autres, il fallait y combiner l'interprétation. L'apôtre dit tout cela, voulant les unir les uns aux autres, afin que celui qui n'a pas le don d'interprétation appelle à l'aide un autre qui a un tel don, et par lui rende son don utile. C'est pourquoi il prouve partout l'imperfection du don, pour au moins ainsi les relier entre eux ; et celui qui pense que ce don se suffit à lui-même ne l'élève pas tant qu'il l'humilie, ne lui permettant pas de briller par l'interprétation. Ce don est bon et nécessaire, mais seulement lorsque quelqu'un explique ce qui a été dit. Et le doigt est un membre nécessaire, mais si vous le séparez des autres, alors il ne sera pas si utile ; Une trompette est également nécessaire, mais si elle émet des sons en vain, cela peut même être douloureux. L’art n’apparaîtra pas s’il n’y a pas de matière ; le matériel ne sera pas traité si le formulaire ne lui est pas remis. Mettez la voix à la place du matériel et la clarté à la place de la forme, sans lesquelles le matériel ne peut tirer aucun bénéfice. « Par exemple, combien de mots différents y a-t-il dans le monde, et aucun d'eux n'est dénué de sens » (1 Cor. 14, 10), c'est-à-dire tant de langues, tant de dialectes, Scythes, Thraces, Romains, Perses, Maures, Indiens, Égyptiens et bien d'autres peuples ! « Mais si je ne comprends pas le sens des paroles, alors je suis étranger à celui qui parle » (1 Cor. 14 : 11). 3. Ne pensez pas, dit-il, que cela n'arrive qu'à nous ; la même chose arrive à tout le monde. Ainsi, en disant cela, je ne blâme pas le langage, mais je montre qu'il m'est inutile tant qu'il n'est pas clair. Puis, pour que l'accusation ne soit pas sévère, il égalise la culpabilité : je serai, dit-il, « étranger à celui qui parle, et celui qui parle m'est étranger », non à cause de la nature de la langue, mais à cause de notre ignorance. Voyez-vous comme peu à peu il a amené son discours à l'essentiel ? C'est ce qu'il fait habituellement : il emprunte des exemples de loin et aboutit à ce qui se rapporte réellement au sujet. Après avoir parlé de la flûte et de la harpe, dans l'exemple desquelles il y avait beaucoup de choses insuffisantes et inutiles, il passa à la trompette, (un instrument) des plus utiles, et enfin à la langue elle-même. Ainsi, auparavant, lorsqu'il prouvait qu'il n'était pas interdit aux apôtres de recevoir (le contenu de leurs disciples), il commençait par les agriculteurs, les bergers et les soldats, puis il tournait son discours vers les plus proches du sujet, vers les prêtres de l'Ancien Testament. Remarquez comment partout il essaie de montrer que le don lui-même ne mérite pas de blâme, mais qu'il transfère le blâme sur ceux qui l'ont reçu ; il n'a pas dit : je serai un étranger, mais : « pour celui qui parle, un étranger » ; et de plus il ne dit pas : un étranger parlant, mais : « un étranger parlant pour moi ». Que faudrait-il faire selon vous ? Il ne faut pas seulement ne pas faire de reproches, mais encore exhorter et enseigner, comme lui-même le fait. C'est lui qui, après avoir dénoncé, reproché et montré l'inutilité du don, donne enfin un conseil et dit : « Vous donc, zélés pour les dons spirituels, cherchez à vous en enrichir pour l'édification de l'Église » (1 Cor. 14 :12). Voyez-vous son objectif constant, comment il cherche constamment et dans tout une chose à l'esprit - le besoin de beaucoup, le bénéfice de l'Église, en faisant une sorte de règle ? Et il n'a pas dit : pour que vous receviez des dons, mais : « pour devenir riche », c'est-à-dire pour les avoir en grande abondance. « Je suis, dit-il, non seulement loin de souhaiter que vous ne les ayez pas, mais au contraire, je souhaite que vous les ayez en abondance, si seulement vous vouliez les utiliser pour le bien commun. Et comment cela peut-il être, il explique plus loin : "C'est pourquoi, dit-il, celui qui parle une langue inconnue, priez pour avoir le don d'interprétation. Car quand je prie dans une langue inconnue, bien que mon esprit prie, mon esprit reste infructueux. Que faire ? Je commencerai à prier avec l'esprit, je prierai aussi avec l'esprit ; je chanterai avec l'esprit, et je chanterai avec l'intelligence" (1 Cor. 14 : 13-15). Ici (l'apôtre) montre que cela dépend d'eux de recevoir le don : « qu'il prie », dit-il, c'est-à-dire qu'il applique ce qui est en son pouvoir. Si vous demandez dur, vous recevrez. Demandez donc que vous ayez non seulement le don des langues, mais aussi le don d'interprétation, afin que vous puissiez être utile à tous et que ce don ne soit pas limité à vous-même. « Car lorsque, dit-il, je prie dans une langue inconnue, alors, même si mon esprit prie, mon esprit reste infructueux. » Voyez-vous comment (l'apôtre) amène peu à peu son discours au point qu'une telle personne est inutile non seulement pour les autres, mais aussi pour elle-même, puisque son esprit reste stérile ? Si quelqu’un ne parlait que le persan ou toute autre langue étrangère et ne savait pas ce qu’il disait, alors il serait étranger à lui-même, et pas seulement aux autres, car il ne comprendrait pas le pouvoir des mots. Dans les temps anciens, nombreux étaient ceux qui, en plus du don des langues, possédaient le don de la prière ; ils priaient, leur langue prononçait une prière en persan ou en romain, mais leur esprit ne comprenait pas ce qui se disait. C’est pourquoi il dit : « Je prie dans une langue inconnue, puis mon esprit prie », c’est-à-dire un don qui m’a été fait et qui met la langue en mouvement, « mais mon esprit reste infructueux ». Qu’est-ce qui est meilleur et plus utile, et que devriez-vous faire ou que devriez-vous demander à Dieu ? Prier à la fois avec l'esprit, c'est-à-dire avec le don, et avec l'esprit. C’est pourquoi il dit : « Je commencerai à prier avec l’esprit, je prierai aussi avec l’esprit ; je chanterai avec mon esprit, je chanterai aussi avec mon esprit. » Et ici il exprime la même chose, c'est-à-dire pour que la langue parle et que l'esprit ne reste pas ignorant de ce qui est dit. Si cela n'arrive pas, alors une autre confusion peut survenir : "car si, dit-il, vous bénissez par l'esprit, alors celui qui se tient à la place d'un roturier 59 comment dira-t-il : " Amen " à votre action de grâces ? Parce qu'il ne comprend pas ce que vous dites. Vous remerciez bien, mais un autre n'est pas édifié " (1 Cor. 14 : 16-17). Regardez avec quelle régularité il avance ici aussi vers son objectif, en gardant toujours à l'esprit l'édification de l'Église. Il traite le roturier d'ignorant et prouve que lui aussi subit un préjudice considérable lorsqu'il ne peut pas dire : Amen. Le sens de ses paroles est le suivant : si vous bénissez dans une langue étrangère, ne sachant pas ce que vous dites et ne sachant pas comment interpréter, alors un roturier ne peut pas répondre : Amen ; sans entendre les derniers mots : pour toujours et à jamais, il ne dira pas : Amen. «Mais à l'église, j'aime mieux prononcer cinq paroles avec mon esprit, afin d'instruire aussi les autres» (1 Cor. 14 : 19). Que signifie : « parler avec mon esprit pour instruire les autres » ? Dites ce que je comprends, ce que je peux interpréter aux autres, parler avec conscience et enseigner aux auditeurs. "Que l'obscurité des mots dans une langue inconnue." Pourquoi? « Pour instruire les autres aussi », dit-il. Le premier n’apporte qu’une gloire ostentatoire et le dernier un grand bénéfice. Partout, il recherche une chose : le bien commun. Bien que le don des langues soit extraordinaire et que le don de prophétie soit ordinaire, ancien et appartenait déjà à beaucoup, alors qu'il était alors connu pour la première fois, Paul ne le considérait pas comme très désirable pour lui-même et ne l'utilisait même pas, non pas parce qu'il ne l'avait pas, mais parce qu'il cherchait quelque chose de plus utile. Il était étranger à toute vanité et n'avait qu'une seule chose en tête : comment faire de meilleurs auditeurs. C’est pourquoi il pouvait voir ce qui était utile à lui-même et aux autres, parce qu’il était libre de vanité ; et celui qui s'est asservi à cette passion ne peut voir ce qui est utile non seulement aux autres, mais aussi à lui-même. De plus, lorsqu'il recevait des étrangers, même alors, il n'était pas vaniteux, mais il sortait lui-même à leur rencontre et s'inclinait, non comme un bienfaiteur, mais comme un bienfaiteur, appelant les étrangers maîtres, ne sachant pas qui ils étaient, et forçant sa femme à les servir. Et avant cela, en Egypte, s'étant révélé si étonnant, ayant récupéré sa femme et ayant reçu un tel honneur, il ne s'est vanté auprès de personne. Les indigènes l'appelaient roi, et il leur payait même pour la tombe (Gen. 23). De plus, lorsqu'il envoya son fils choisir une épouse, il ne lui ordonna pas de dire quelque chose de grand et de glorieux sur lui-même, mais simplement d'amener l'épouse. Ne voulez-vous pas regarder ceux qui ont vécu aux temps de grâce et voir à quel point ils étaient étrangers à cette passion, même lorsque la grande gloire de leur enseignement se répandait partout ? S'il méprise la plus haute gloire, le royaume et l'enfer, pour plaire au Christ - et il désire précisément être excommunié du Christ pour la gloire du Christ, et bien qu'il dise qu'il veut le subir pour les Juifs, il parle de telle manière qu'aucun des fous ne penserait qu'il s'approprie les promesses qui lui sont faites - si, dis-je, il était prêt à mépriser cela, alors est-il surprenant qu'il méprise la gloire humaine ? Mais le (peuple) d’aujourd’hui est détruit par tout, non seulement par le désir de gloire, mais aussi par le contraire : l’insulte et la peur du déshonneur ; si quelqu’un commence à vous féliciter, vous devenez arrogant, et si quelqu’un commence à vous blâmer, vous perdez courage. Tout comme les corps faibles souffrent de dommages pour des causes mineures, les âmes basses souffrent également ; Ils sont détruits non seulement par la pauvreté, mais aussi par la richesse, non seulement par la tristesse, mais aussi par la joie, et même par les choses agréables plus que par les choses tristes, car la pauvreté oblige à l'abstinence, et la richesse conduit souvent à de grands maux. Et de même que les fiévreux sont mécontents de tout, de même les âmes corrompues souffrent du mal de tout. Il serait donc vain de prouver qu’il est impossible de conserver la richesse, alors que ceux qui la possèdent ne trouvent pas la sécurité même au jour de leur décès. Qui ne se réconcilie pas avec les morts, même s’il s’agissait d’une bête, d’un démon ou de qui que ce soit ? Un seul regard sur le défunt suffit à émouvoir un homme de fer et impitoyable ; quand quelqu'un regarde un mort, même s'il le considère comme un ennemi et un adversaire, il pleure avec ses amis les plus proches ; la colère s'efface avec la vie et les condoléances apparaissent à sa place ; lors de l'enlèvement et de l'enterrement, personne ne fera la distinction entre ennemi et non-ennemi : ainsi chacun vénère la nature commune et les lois qui lui sont établies ! Mais la richesse, étant étrangère à cela, inspire la colère contre ceux qui la possèdent et fait des ennemis des défunts qui n'en ont pas du tout été offensés, car il est caractéristique des ennemis cruels et des ennemis d'exposer un cadavre. La nature réconcilie alors ses ennemis avec lui ; et la richesse arme contre lui même ceux qui ne peuvent l'accuser de rien et tourmenter son corps, complètement isolés. Alors, quand il s’agira de nous, nous l’utiliserons à cette fin ; si cela ne vient pas, ne cherchons pas, ne nous épuisons pas et considérons comme bienheureux ceux qui l’ont. De quel genre de bonheur s'agit-il ? Pouvez-vous vraiment qualifier de bienheureux ceux qui combattent des animaux sauvages, car de tels combattants, ayant capturé des animaux de valeur, les gardent, alors qu'eux-mêmes n'osent pas les approcher ou les toucher, ils en ont peur et tremblent ? Les riches vivent également quelque chose de similaire, enfermant la richesse dans leurs coffres comme un animal sauvage. et il reçoit chaque jour des milliers de blessures de sa part, mais pas comme celles des animaux. Lorsque les animaux sont relâchés, ils causent alors du mal à ceux qui les rencontrent ; et la richesse, lorsqu’elle est enfermée et stockée, détruit alors ceux qui l’acquièrent et la stockent. Rendons douce cette bête sauvage. Et il sera doux lorsque nous ne l’enfermerons pas, mais le remettrons entre les mains de tous ceux qui sont dans le besoin. De cette façon, nous recevrons de lui les plus grands bienfaits, et nous passerons notre vie présente sereinement et avec une bonne espérance, et le lendemain nous nous tiendrons avec une audace dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour pour les hommes (Notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Gr. του ιδιωτου – ignorants – I.I. Vous pourriez être intéressé par :