Беседа 35

El don de profecía tiene prioridad sobre el don de lenguas. – ¿Por qué existió el don de lenguas? - El poder de la vanidad. – La vanidad es como una fiera. - Alabanza de Pablo. – Cómo debe tratar un cristiano los bienes materiales. - Un método de curación del alma. - La difícil situación de los ricos. 1 Corintios 14:1. Lograr el amor; sed celosos de los dones espirituales, especialmente los de profetizar. 1. Habiendo mostrado plenamente (a los corintios) toda la dignidad del amor, (el apóstol) finalmente los convence a esforzarse celosamente por lograrlo; Por eso dice: “alcanzar” 58. El que persigue algo sólo ve lo que intenta conseguir, dirige toda su atención a ello y no se queda atrás hasta conseguirlo. Cuando no puede alcanzarlo por sí solo, intenta detener al corredor con la ayuda de los que están delante de él, persuadiendo con gran celo a los que están cerca de detener al corredor y, una vez detenido, no dejarlo ir hasta que él mismo lo alcance. Nosotros haremos lo mismo: si no alcanzamos el amor, entonces pediremos a quienes están cerca de él que lo retrasen hasta acercarnos a él; y cuando lleguemos a ella, intentaremos no soltarla, para que no vuelva a huir de nosotros. A menudo se aleja de nosotros porque no la tratamos adecuadamente y preferimos todo lo demás a ella. Por tanto, es necesario utilizar todas las medidas para sujetarlo firmemente. Si esto es así, entonces sin mucho o, mejor aún, sin ningún esfuerzo, sino al contrario, con alegría y triunfo, caminaremos por el angosto camino de la virtud. Así como durante el caos una lengua se dividía en muchas, así entonces muchas lenguas pertenecían a una sola persona, y la misma hablaba persa, romana, india y muchas otras lenguas, según la inspiración del Espíritu. A este don se le llamaba don de lenguas, porque (quien lo poseía) podía hablar juntos en muchos idiomas. Miren cómo (el apóstol) lo humilla y lo exalta; palabras: “porque el que habla en lengua desconocida, no habla a los hombres, sino a Dios, porque nadie le entiende”, lo humilla, mostrando que este talento no es de mucha utilidad; y luego con las palabras: “habla misterios en el espíritu”, nuevamente lo eleva para que no parezca innecesario, inútil y dado en vano. “Y el que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo”. ¿Ves de qué lado demuestra la superioridad de este talento? En cuanto a su utilidad general. Y en todas partes prefiere lo que beneficia a muchos. Y esos, díganme, ¿no se lo dijeron a la gente? Pero no con tanta edificación, exhortación y consuelo. Ser inspirado por el Espíritu es igualmente común tanto al que profetiza como al que habla en lenguas; pero el primero, es decir, el que profetiza, tiene ventaja sobre el último en que también es útil a los oyentes. Los que no tenían este don no escuchaban a los que hablaban en lenguas. ¿Así que lo que? ¿No edificaron a nadie? Sí, dice, sólo ellos mismos. Por eso (el apóstol) añade: “el que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica” (1 Cor. 14:4). ¿Cómo puede hacerlo si no sabe lo que dice? Pero aquí (el apóstol) habla de aquellos que sabían lo que decían, ellos mismos lo sabían, pero no podían transmitirlo a los demás. “El que profetiza edifica a la iglesia”. ¿Cuál es la diferencia entre uno y la iglesia? La misma diferencia hay entre el primero y el último. ¿Ves la sabiduría (del apóstol) de cómo no anula este don, sino que muestra que, aunque trae beneficio, es pequeño y suficiente sólo para quien lo posee? Luego, para que no piensen que por envidia menospreciaba las lenguas –y muchos tenían este don– rechaza su sospecha y dice: “Quiero que todos hablen en lenguas; pero es mejor que profeticen; porque el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos que también hable, para que la iglesia reciba edificación” (1 Cor. 14:5). Las expresiones: mejor y superior no significan contrario, sino ventaja. 2. De aquí también queda claro que no condena el talento, sino que guía a sus oyentes hacia lo mejor, mostrando tanto su cuidado como su alma, ajena a cualquier envidia. No dije dos o tres; pero - “Quiero que todos habléis en lenguas”, y no sólo esto, sino también que profeticéis, y esto último más que lo primero, “porque el que profetiza es más excelente”. Cuando ya ha explicado y demostrado el asunto, entonces declara su deseo, pero no simplemente, sino con la adición: "¿Lo explicará?"; si es capaz de esto, es decir, de interpretación, entonces, dice, se vuelve igual al profeta, porque entonces muchos se beneficiarán. Cabe señalar especialmente cómo lo busca (el beneficio) ante todo en todo. “Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré si no os hablo ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza?” ( 1 Corintios 14:6 )? Pero, ¿qué podemos decir de los demás? Que sea Pablo el que hable en lenguas, y entonces no habrá beneficio para los oyentes. Dice esto para mostrar que busca algo útil para ellos y que no alberga enemistad hacia quienes tienen este don, a menos que se niegue a reconocerlo como inútil incluso en su propia persona. Siempre aplica lo desagradable a su propio rostro, tal como al comienzo de la carta decía: "¿Quién es Pablo? ¿Quién es Apolos? ¿Quién es Cefas? (1 Cor. 3:5, 22). Lo mismo hace aquí: y yo, dice, no os traeré ningún beneficio, "a menos que me exprese ante vosotros mediante revelación, o ciencia, o profecía, o enseñanza". El significado de sus palabras es el siguiente: si no os digo algo que pueda ser inteligible y claro para vosotros, sino que sólo os muestro que tengo el don de lenguas, entonces, después de escuchar lenguas, os marcharéis sin recibir ningún beneficio. "Y las cosas sin alma que producen sonido, una flauta o un arpa, si no producen tonos separados, ¿cómo se puede reconocer lo que se toca en una flauta o en un arpa?" (1 Corintios 14:7). ¿De qué sirven las palabras que no entiendes? ¿Y qué digo, continúa, que esto para nosotros es inútil, que sólo es útil lo que es claro y comprensible para los oyentes? Lo mismo se puede ver con los instrumentos musicales sin alma: si, por ejemplo, soplas en una flauta o tocas un arpa sin el ritmo y la armonía adecuados, pero mezclados y al azar, entonces no darás placer a ninguno de los oyentes, porque se requiere cierta claridad de los (instrumentos) inarticulados, y si tocas el arpa o soplas en una flauta sin habilidad, no harás nada. Si exigimos tal claridad, armonía y separación de (objetos) sin alma, si intentamos y nos esforzamos por dar un gran significado a los sonidos sin sentido, entonces con mayor razón se requiere significado de las personas animadas e inteligentes y de los dones espirituales. “Y si la trompeta hace sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?” (1 Corintios 14:8). De las cosas que no son necesarias (el apóstol) pasa a las más necesarias y útiles y dice que lo mismo se puede ver no sólo en el arpa, sino también en la trompeta. Y de él surgen sonidos armoniosos que indican guerra o algo más, a veces pidiendo un ataque, otras veces una retirada; y quien no lo sepa está en peligro extremo. Para explicar esto e indicar este peligro, dice: "¿Quién se preparará para la batalla?" Y quien no hace esto, lo destruye todo. ¿Cómo, dices, se aplica esto a nosotros? Esto se aplica especialmente a ti: por eso añade: "Así que, si con tu lengua pronuncias palabras ininteligibles, ¿cómo sabrán lo que dices? Hablarás al viento" (1 Cor. 14:9), es decir, no dirás nada, no hablarás por nadie. En todas partes demuestra la inutilidad (del don de lenguas). Pero, dirás, si es inútil, ¿por qué se lo dieron? Para que sea útil a quien lo recibe; y para que fuera útil a los demás era necesario combinar con ella la interpretación. El apóstol dice todo esto, queriendo unirlos entre sí, para que el que no tiene el don de interpretación llame a otro que sí lo tiene, y por medio de él haga útil su don. Por eso prueba en todas partes la imperfección del don, para al menos de este modo conectarlos entre sí; y quien piensa que este don es suficiente para sí mismo, no lo eleva sino que lo humilla, no dejándolo brillar a través de la interpretación. Este regalo es bueno y necesario, pero sólo cuando alguien explica lo dicho. Y cómo puede ser esto, explica además: "Por tanto", dice, "el que habla lengua desconocida, ore por el don de interpretación. Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa. ¿Qué hacer? Comenzaré a orar con el espíritu, oraré también con la mente; cantaré con el espíritu, y cantaré con el entendimiento" (1 Cor. 14:13-15). Aquí (el apóstol) muestra que de ellos depende recibir el don: “que ore”, dice, es decir, que aplique lo que esté en su mano. Si pides mucho, recibirás. Pide, pues, que tengas no sólo el don de lenguas, sino también el don de interpretación, para que puedas ser útil a todos, y no tener el don limitado a ti mismo. “Porque cuando”, dice, “oro en una lengua desconocida, aunque mi espíritu ore, mi mente permanece infructuosa”. ¿Ves cómo (el apóstol) poco a poco lleva su discurso al punto de que tal persona es inútil no sólo para los demás, sino también para sí mismo, ya que su mente permanece infructuosa? Si alguien hablara sólo persa o cualquier otro idioma extranjero y no supiera lo que dice, entonces sería un extraño para sí mismo, y no sólo para los demás, porque no comprendería el poder de las palabras. En la antigüedad eran muchos los que, junto con el don de lenguas, tenían el don de la oración; oraron, su lengua pronunció una oración en persa o romano, pero sus mentes no entendieron lo que se decía. Por eso dice: “Oro en lengua desconocida, luego mi espíritu ora”, es decir, un don que me ha sido dado que pone en movimiento la lengua, “pero mi mente permanece infructuosa”. ¿Qué es mejor y más útil, y qué deberías hacer o qué deberías pedirle a Dios? Orar tanto con el espíritu, es decir, con el don, como con la mente. Por eso dice: “Comenzaré a orar con el espíritu, oraré también con la mente; cantaré con mi espíritu, cantaré también con la mente”. Y aquí expresa lo mismo, es decir, para que la lengua hable y la mente no quede ignorante de lo que se dice. Si esto no sucede, entonces puede ocurrir otra confusión: "porque si", dice, "bendeciréis con el espíritu, entonces el que esté en el lugar del plebeyo, 59 ¿cómo dirá: "Amén" en vuestra acción de gracias? Porque no entiende lo que decís. Vosotros das gracias bien, pero otro no es edificado" (1 Cor. 14:16-17). Mira con qué firmeza avanza también aquí hacia su objetivo, teniendo siempre presente la edificación de la iglesia. Llama ignorante al plebeyo y demuestra que también él sufre un daño considerable cuando no puede decir: Amén. El significado de sus palabras es el siguiente: si bendices en un idioma extranjero, sin saber lo que dices y sin saber interpretar, entonces un plebeyo no puede responder: Amén; sin escuchar las palabras finales: por los siglos de los siglos, no dirá: Amén. 4. Después de que (el apóstol) dijo contra los que tienen el don de lenguas que no hay nada grande en esto, además, para que no piensen que los humilla porque él mismo está privado de él, miren lo que dice: “Doy gracias a Dios...: hablo en lenguas más que todos vosotros” (1 Cor. 14:18). Hace lo mismo en otros casos. Entonces, con la intención de derribar las vanas pretensiones del judaísmo y mostrar que ya son insignificantes, explica de antemano que él mismo tenía (estas pretensiones) y, además, en el grado más alto, y luego las llama vanidad: “si”, dice, “alguien más piensa confiar en la carne, entonces más que yo, circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, judío de judíos, según la enseñanza de un fariseo, por celo perseguidor de la Iglesia de Dios, pero irreprensible por la justicia legal” (Fil. 3:4-6). Luego, cuando demostró que él mismo tenía todas estas ventajas, dice: “Pero todo lo que para mí era útil, lo estimé pérdida por amor de Cristo” (Fil. 3:7). Esto es lo que hace aquí: “Hablo en lenguas más que todos vosotros”, dice; Por tanto, no seas arrogante, como si sólo tú tuvieras este don; y lo tengo, y, además, mucho más que tú. Tal era Simón, que guiado por la vanidad, no veía lo que le convenía (Hechos 8); tales eran los judíos, que por tanto traicionaron su propia salvación al diablo. Miren cómo sus mandamientos son proporcionados y libres de vanidad: “teniendo”, dice (el apóstol), “estaremos contentos con pan y vestido” (1 Tim. 6:8), no como aquel Sinopite (Diógenes), que sin necesidad se vestía con harapos y vivía en un barril, sorprendió a muchos, pero no trajo ningún beneficio a nadie. Pero Pablo no hizo nada de eso, porque no lo movía la ambición, sino que vestía con toda decencia, y vivía siempre en la casa, y era perfecto en otras virtudes, que el mencionado cínico despreciaba, llevando una vida disoluta, actuando descaradamente delante de todos y dejándose llevar por la loca pasión de la vanidad. De hecho, si alguien hubiera preguntado por qué vivía en un barril, no habría encontrado otra razón que la vanidad. Miren a ese mismo (apóstol) cuyas palabras escuchamos, cómo constantemente atribuye todo a Dios, cómo a menudo recuerda sus pecados, pero nunca sus hazañas; si se ve obligado a hacer esto para la edificación de sus discípulos, entonces llama a esto locura, cede el primado a Pedro, no se avergüenza de trabajar para Priscila y Aquila, y en todas partes trata de mostrarse humilde, sin jactarse en las plazas ni rodearse de multitudes, sino colocándose entre los ignorantes. Por eso dijo: “débil en la presencia personal” (2 Cor. 10:10), es decir, sin importancia y ajeno a todo esplendor; y nuevamente: “Rogamos a Dios que no hagáis ningún mal, no para que nos parecáis como debéis ser” (2 Cor. 13:7). ¿Y qué maravilla si desprecia esta gloria (terrenal)? Si desprecia la gloria suprema, el reino y el infierno, para agradar a Cristo - y precisamente desea ser excomulgado de Cristo por la gloria de Cristo, y aunque dice que quiere sufrir esto por los judíos, habla de tal manera que cualquiera de los locos no pensaría que se está apropiando de las promesas que le han hecho - si, digo, estaba dispuesto a despreciar esto, entonces ¿es sorprendente que desprecie la gloria humana? Pero al de hoy lo destruye todo, no sólo el deseo de gloria, sino también todo lo contrario: el insulto y el miedo al deshonor; si alguien comienza a elogiarte, te vuelves arrogante, y si alguien comienza a culparte, te desanimas. Así como los cuerpos débiles sufren daños por causas menores, también lo hacen las almas bajas; Los destruye no sólo la pobreza, sino también la riqueza, no sólo la tristeza, sino también la alegría, e incluso las cosas agradables más que las tristes, porque la pobreza obliga a la abstinencia, y la riqueza conduce muchas veces a grandes males. Y así como los poseídos por la fiebre están descontentos con todo, así las almas corruptas sufren daño por todo. En primer lugar, tal (una persona) tiene el apoyo de la paz dentro de sí mismo, y no fuera; Así como un guerrero que confía en la fuerza del cuerpo y la habilidad militar es mejor que uno que confía sólo en la fuerza de las armas, así uno protegido por la virtud es mejor que aquel que confía en el dinero. En segundo lugar, un rico, aunque no haya caído en la pobreza, no puede estar tranquilo, porque la riqueza provoca muchas tormentas y preocupaciones. La virtud, por el contrario, sólo trae alegría y tranquilidad; hace que una persona sea inaccesible a enemigos insidiosos, mientras que la riqueza, por el contrario, la hace accesible y flexible. De los animales, los ciervos y las liebres son los más fáciles de capturar debido a su timidez natural, y el jabalí, el toro y el león no caen fácilmente en manos de los cazadores; lo mismo se puede ver en los ricos y en los que viven en pobreza voluntaria; el segundo es como un león y un toro, y el primero es como un ciervo y una liebre. ¿A quién realmente no le teme el hombre rico? ¿Son realmente ladrones? ¿No son los gobernantes? ¿No tienen envidia? ¿No son calumniadores? Pero ¿qué digo de los ladrones y calumniadores, cuando miran con recelo a los suyos? ¿Y qué digo (sobre la época) cuando todavía está vivo? Ni siquiera muerto está libre de las maquinaciones de los depredadores; y la muerte misma no puede brindarle seguridad, pero incluso cuando está muerto, los villanos le roban. ¡La riqueza es tan peligrosa! No sólo se socavan las casas, sino que también se destruyen tumbas y tumbas. ¿Qué podría ser peor que esto, si la muerte misma no le trae seguridad, pero incluso habiendo perdido la vida, su desgraciado cuerpo no se libera de los males cotidianos, si los villanos se rebelan incluso contra el polvo y el polvo, y, además, con mayor crueldad que durante su vida? Luego, entrando en el almacén y rompiendo los cofres, al menos no tocaron el cuerpo y no tomaron tanto como para exponer el cuerpo mismo; y ahora las manos inmundas de los sepultureros tampoco se abstienen de hacerlo, sino que mueven el cuerpo (y el cuerpo) de su lugar, le dan la vuelta y se ríen de él con gran crueldad. Cuando lo entierran, habiéndolo privado tanto de la cubierta de tierra como de la ropa, lo dejan abandonado en esta forma. Mucho aquí podría inclinarse a la misericordia, y el hecho mismo de que esté muerto, inmóvil, a punto de convertirse en tierra y descomponerse e indefenso; pero nada de eso toca a los villanos dedicados a la pasión criminal. La pasión de la codicia, como un tirano cruel, les exige urgentemente el cumplimiento de sus órdenes inhumanas y, convirtiéndolos en bestias, los conduce a las tumbas. Atacando a los muertos como bestias salvajes, no entregarían sus cuerpos si los miembros (corporales) pudieran beneficiarlos. Estos son los frutos que recibimos de la riqueza: al morir somos objeto de reproche y se nos priva de una tumba, ¡con la que se premia incluso a los criminales más graves! Después de esto, dime, ¿seguiremos amando a semejante enemigo? No, hermanos, no, os exhorto, huyamos de él sin mirar atrás; si él mismo llega a nuestras manos, no lo retendremos para nosotros, sino que lo ataremos con las manos de los pobres; estos lazos pueden retenerlo mucho mejor; nunca escapará de estos depósitos, y los infieles finalmente se volverán fieles, tranquilos y mansos, mediante la entrega de limosnas.