Беседа 35

Το δώρο της προφητείας έχει προτεραιότητα έναντι του δώρου των γλωσσών. – Γιατί υπήρχε το χάρισμα των γλωσσών; - Η δύναμη της ματαιοδοξίας. – Η ματαιοδοξία είναι σαν άγριο θηρίο. - Έπαινος Παύλου. – Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Χριστιανός στα υλικά αγαθά. - Μια μέθοδος θεραπείας της ψυχής. - Τα δεινά των πλουσίων. 1 Κορινθίους 14:1. Επίτευξη αγάπης. να είστε ζηλωτές για πνευματικά χαρίσματα, ειδικά για να προφητεύετε. 1. Έχοντας επιδείξει διεξοδικά (τους Κορίνθιους) όλη την αξιοπρέπεια της αγάπης, (ο απόστολος) τελικά τους πείθει να αγωνιστούν με ζήλο γι' αυτήν. Γι' αυτό λέει: «φτάνω» το 58. Αυτός που κυνηγάει κάτι βλέπει μόνο αυτό που προσπαθεί να πετύχει, στρέφει όλη του την προσοχή σε αυτό και δεν υστερεί μέχρι να το πετύχει. Όταν δεν μπορεί να το φτάσει μόνος του, προσπαθεί να σταματήσει τον δρομέα με τη βοήθεια αυτών που είναι απέναντί ​​του, με μεγάλο ζήλο πείθοντας τους κοντινούς να συλλάβουν τον δρομέα και, αφού τον κρατήσουν, να μην τον αφήσουν να φύγει μέχρι να τον φτάσει ο ίδιος. Θα κάνουμε το ίδιο: αν δεν φτάσουμε στην αγάπη, τότε θα ζητήσουμε από τους κοντινούς της να την καθυστερήσουν μέχρι να την πλησιάσουμε. και όταν το φτάσουμε, θα προσπαθήσουμε να μην την αφήσουμε να φύγει, για να μην ξαναφύγει από κοντά μας. Συχνά αποσύρεται από εμάς γιατί δεν της συμπεριφερόμαστε σωστά και προτιμάμε όλα τα άλλα από αυτήν. Επομένως, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε όλα τα μέτρα για να το κρατήσετε σφιχτά. Αν είναι έτσι, τότε χωρίς πολλά ή, καλύτερα, χωρίς κόπο, αλλά αντίθετα, με χαρά και θρίαμβο, θα βαδίσουμε στο στενό μονοπάτι της αρετής. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: να την κρατάς. Επιπλέον, για να μην νομίζουν ότι μιλούσε για αγάπη για να ταπεινώσει τα χαρίσματα, προσθέτει: «Να είστε ζηλωτές για τα πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα για να προφητεύετε. Γιατί όποιος μιλάει σε άγνωστη γλώσσα δεν μιλά σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό· επειδή κανείς δεν τον καταλαβαίνει, λέει μυστικά στο πνεύμα· αλλά όποιος προφητεύει, μιλάει στους ανθρώπους παρηγοριά. 14:1-3). Εδώ συγκρίνει τα δώρα και τοποθετεί το χάρισμα των γλωσσών χαμηλότερα από άλλα, αποδεικνύοντας ότι δεν είναι ούτε εντελώς άχρηστο ούτε πολύ χρήσιμο από μόνο του. Οι Κορίνθιοι τον θαύμαζαν πολύ και τον θεωρούσαν μεγάλο δώρο - τον θεωρούσαν μεγάλο γιατί οι απόστολοι το έλαβαν πρώτα από όλα και με τέτοια επισημότητα. Αυτό όμως δεν τον έκανε ανώτερο από τους άλλους. Γιατί το έλαβαν πρώτοι οι απόστολοι; Γιατί έπρεπε να πάνε παντού. Όπως κατά τη διάρκεια της πανδαισίας μια γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές, έτσι και τότε πολλές γλώσσες ανήκαν συχνά σε ένα άτομο και η ίδια μιλούσε περσικά, ρωμαϊκά, ινδικά και πολλές άλλες γλώσσες, σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος. Αυτό το δώρο ονομάστηκε χάρισμα των γλωσσών, γιατί (όποιος το κατείχε) μπορούσε να μιλήσει μαζί σε πολλές γλώσσες. Κοίτα πώς (ο απόστολος) τον ταπεινώνει και τον εξυψώνει. λόγια: «γιατί όποιος μιλάει σε άγνωστη γλώσσα δεν μιλάει σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό· επειδή κανείς δεν τον καταλαβαίνει», τον ταπεινώνει, δείχνοντας ότι αυτό το ταλέντο δεν είναι πολύ χρήσιμο. και μετά με τα λόγια: «λέγει μυστήρια εν πνεύματι», το εξυψώνει πάλι για να μη φαίνεται περιττό, άχρηστο και δοσμένο μάταια. «Όποιος προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, νουθεσία και παρηγοριά». Βλέπετε από ποια πλευρά αποδεικνύει την ανωτερότητα αυτού του ταλέντου; Ως προς τη γενικότερη χρησιμότητα του. Και παντού προτιμά αυτό που συμφέρει πολλούς. Και αυτά, πείτε μου, δεν τα είπαν στους ανθρώπους; Όχι όμως με τέτοια οικοδόμηση, προτροπή και παρηγοριά. Το να εμπνέεσαι από το Πνεύμα είναι εξίσου κοινό τόσο σε αυτόν που προφητεύει όσο και σε αυτόν που μιλάει σε γλώσσες. αλλά ο πρώτος, δηλαδή αυτός που προφητεύει, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι του τελευταίου στο ότι είναι χρήσιμος και στους ακροατές. Όσοι δεν είχαν αυτό το χάρισμα δεν άκουσαν αυτούς που μιλούσαν σε γλώσσες. Και λοιπόν; Δεν οικοδόμησαν κανέναν; Ναι, λέει, μόνο οι ίδιοι. Γι' αυτό (ο απόστολος) προσθέτει: «όποιος μιλάει σε γλώσσα άγνωστη εποικοδομεί τον εαυτό του» (Α' Κορ. 14:4). Πώς μπορεί να το κάνει αν δεν ξέρει τι λέει; Αλλά εδώ (ο απόστολος) μιλάει για εκείνους που ήξεραν τι έλεγαν, το ήξεραν οι ίδιοι, αλλά δεν μπορούσαν να το μεταφέρουν σε άλλους. «Όποιος προφητεύει, οικοδομεί την εκκλησία». Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του ενός και της εκκλησίας, η ίδια διαφορά είναι μεταξύ του πρώτου και του τελευταίου. Βλέπεις τη σοφία (του αποστόλου) πώς δεν μετατρέπει αυτό το χάρισμα σε τίποτα, αλλά δείχνει ότι, αν και φέρνει όφελος, είναι μικρό, και αρκεί μόνο σε αυτόν που το κατέχει; 2. Από εδώ είναι επίσης ξεκάθαρο ότι δεν καταδικάζει το ταλέντο, αλλά καθοδηγεί τους ακροατές του προς το καλύτερο, δείχνοντας και τη φροντίδα του για αυτούς και την ψυχή του, ξένο σε κάθε φθόνο. Δεν είπε δύο ή τρεις? αλλά - «Θέλω να μιλάτε όλοι σε γλώσσες», και όχι μόνο αυτό, αλλά και να προφητεύετε, και ο δεύτερος περισσότερο από τον πρώτο, «γιατί αυτός που προφητεύει είναι πιο άριστος». Όταν έχει ήδη εξηγήσει και αποδείξει το θέμα, τότε δηλώνει την επιθυμία του, όχι απλά, όμως, αλλά με την προσθήκη: «θα το εξηγήσει κιόλας»; αν είναι ικανός για αυτό, δηλαδή ερμηνεία, τότε, λέει, γίνεται ίσος με τον προφήτη, γιατί τότε θα ωφεληθούν πολλοί. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα πώς το επιδιώκει (το όφελος) πρώτα απ' όλα σε όλα. «Τώρα, αν έρθω σε εσάς, αδελφοί, και αρχίσω να μιλάω σε άγνωστες γλώσσες, τι όφελος θα σας φέρω αν δεν σας μιλήσω ούτε με αποκάλυψη, ούτε με γνώση, ούτε με προφητεία, ούτε με διδασκαλία;» ( 1 Κορ. 14:6 ); Τι μπορούμε όμως, συνεχίζει, να πούμε για τους άλλους; Ας είναι ο Παύλος αυτός που μιλάει σε γλώσσες, και τότε δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για τους ακροατές. Το λέει για να δείξει ότι ψάχνει κάτι χρήσιμο γι' αυτούς και ότι δεν τρέφει εχθρότητα απέναντι σε όσους έχουν αυτό το χάρισμα, εκτός κι αν αρνηθεί να το αναγνωρίσει ως άχρηστο ακόμα και στο δικό του πρόσωπο. Εφαρμόζει πάντα το δυσάρεστο στο πρόσωπό του, όπως στην αρχή της επιστολής είπε: «Ποιος είναι ο Παύλος; Ποιος είναι ο Απόλλωνας; Ποιος είναι ο Κηφάς; (Α' Κορ. 3:5, 22). Το ίδιο κάνει και εδώ: και εγώ, λέει, δεν θα σας ωφελήσω, «αν δεν σας εκφραστώ είτε με αποκάλυψη, είτε με γνώση, είτε με γνώση, είτε με προφητεία. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν δεν σου πω κάτι που μπορεί να είναι κατανοητό και ξεκάθαρο για σένα, αλλά μόνο να δείξω ότι έχω το χάρισμα των γλωσσών, τότε, αφού ακούσεις τις γλώσσες, θα φύγεις χωρίς να λάβεις κανένα όφελος. «Και άψυχα πράγματα που παράγουν ήχο, μια πίπα ή μια άρπα, αν δεν παράγουν ξεχωριστούς τόνους, πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τι παίζεται σε μια πίπα ή μια άρπα;» (1 Κορ. 14:7). Τι ωφελεί τα λόγια που δεν καταλαβαίνεις; Και τι λέω, συνεχίζει, ότι αυτό είναι άχρηστο σε εμάς, ότι μόνο ό,τι είναι σαφές και κατανοητό στους ακροατές είναι χρήσιμο; Το ίδιο μπορεί να φανεί και με τα άψυχα μουσικά όργανα: αν, για παράδειγμα, φυσήξετε σε μια πίπα ή χτυπήσετε μια άρπα χωρίς σωστό ρυθμό και αρμονία, αλλά ανάμεικτα και τυχαία, τότε δεν θα ευχαριστήσετε κανέναν από τους ακροατές, γιατί απαιτείται κάποια σαφήνεια από τα άναρθρα (όργανα) και αν χτυπήσετε την άρπα ή φυσήξετε τίποτα σε μια πίπα, δεν θα κάνετε τσιμπούρι. Αν απαιτούμε τέτοια διαύγεια, αρμονία και διαχωρισμό από τα άψυχα (αντικείμενα), αν προσπαθούμε και προσπαθούμε να δώσουμε μεγάλο νόημα σε ήχους χωρίς νόημα, τότε ακόμη περισσότερο απαιτείται νόημα από ζωντανούς και έξυπνους ανθρώπους και πνευματικά χαρίσματα. «Και αν η τρομπέτα κάνει έναν αβέβαιο ήχο, ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη;» (1 Κορ. 14:8). Από πράγματα που δεν είναι απαραίτητα (ο απόστολος) προχωρά στα πιο απαραίτητα και χρήσιμα και λέει ότι το ίδιο μπορείς να δεις όχι μόνο στην άρπα, αλλά και στην τρομπέτα. Και από αυτό υπάρχουν αρμονικοί ήχοι, που υποδεικνύουν είτε πόλεμο, είτε κάτι άλλο, άλλοτε καλώντας σε επίθεση, άλλοτε για υποχώρηση. και όποιος δεν το ξέρει αυτό βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο. Για να το εξηγήσει και να υποδείξει αυτόν τον κίνδυνο, λέει: «Ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη;» Και όποιος δεν το κάνει αυτό καταστρέφει τα πάντα. Πώς, λέτε, ισχύει αυτό για εμάς; Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για σένα: γι' αυτό προσθέτει: «Λοιπόν, αν πεις ακατάληπτα λόγια με τη γλώσσα σου, πώς θα ξέρουν τι λες; Θα μιλήσεις στον άνεμο» (Α' Κορ. 14:9), δηλαδή δεν θα πεις τίποτα, δεν θα μιλήσεις για κανέναν. Παντού αποδεικνύει την αχρηστία (του δώρου των γλωσσών). Αλλά, λέτε, αν είναι άχρηστο, τότε γιατί δόθηκε; Για να είναι χρήσιμο σε αυτόν που το παραλαμβάνει? και για να είναι χρήσιμο σε άλλους χρειαζόταν να συνδυαστεί η ερμηνεία με αυτό. Όλα αυτά τα λέει ο απόστολος, θέλοντας να τους ενώσει μεταξύ τους, ώστε κάποιος που δεν έχει το χάρισμα της ερμηνείας να καλέσει σε βοήθεια έναν άλλον που έχει τέτοιο χάρισμα και μέσω αυτού να κάνει το δώρο του χρήσιμο. Γι' αυτό αποδεικνύει παντού την ατέλεια του δώρου, για να τους συνδέσει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο μεταξύ τους. και όποιος πιστεύει ότι αυτό το δώρο είναι αρκετό για τον εαυτό του, δεν το εξυψώνει τόσο όσο το ταπεινώνει, μην αφήνοντάς του να λάμψει έντονα μέσω της ερμηνείας. Αυτό το δώρο είναι καλό και απαραίτητο, αλλά μόνο όταν κάποιος εξηγεί τι ειπώθηκε. Και το δάχτυλο είναι απαραίτητο μέλος, αλλά αν το ξεχωρίσεις από τα άλλα, τότε δεν θα είναι τόσο χρήσιμο. Μια τρομπέτα είναι επίσης απαραίτητη, αλλά αν βγάζει ήχους μάταια, μπορεί να είναι και επώδυνη. Η τέχνη δεν θα εμφανιστεί αν δεν υπάρχει υλικό. το υλικό δεν θα υποβληθεί σε επεξεργασία εάν δεν του δοθεί το έντυπο. Βάλτε τη φωνή στη θέση του υλικού και τη σαφήνεια στη θέση της μορφής, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος από το υλικό. «Για παράδειγμα, πόσες διαφορετικές λέξεις υπάρχουν στον κόσμο και ούτε μία δεν είναι χωρίς νόημα» (Α' Κορ. 14:10), δηλαδή τόσες γλώσσες, τόσες πολλές διάλεκτοι, Σκύθες, Θράκες, Ρωμαίοι, Πέρσες, Μαυριτανοί, Ινδοί, Αιγύπτιοι και πολλοί άλλοι λαοί! «Αν όμως δεν καταλαβαίνω τη σημασία των λέξεων, τότε είμαι ξένος σε αυτόν που μιλάει» (Α' Κορ. 14:11). 3. Μη νομίζετε, λέει, ότι αυτό συμβαίνει μόνο σε εμάς. το ίδιο συμβαίνει σε όλους. Έτσι, λέγοντας αυτό, δεν κατηγορώ τη γλώσσα, αλλά δείχνω ότι μου είναι άχρηστη όσο δεν είναι ξεκάθαρη. Έπειτα, για να μην είναι βαριά η κατηγορία, ισοφαρίζει την ενοχή: Θα είμαι, λέει, «ξένος σε αυτόν που μιλάει, και αυτός που μιλάει είναι ξένος σε μένα», όχι λόγω της φύσης της γλώσσας, αλλά λόγω της άγνοιάς μας. Βλέπετε πόσο σιγά σιγά έφερε τον λόγο του στο ουσιαστικό; Αυτό κάνει συνήθως: δανείζεται παραδείγματα από μακριά και καταλήγει σε ό,τι αφορά πραγματικά το θέμα. Αφού μίλησε για την πίπα και την άρπα, στο παράδειγμα των οποίων υπήρχαν πολλά που ήταν ανεπαρκή και περιττά, προχώρησε στην τρομπέτα, (ένα όργανο) πιο χρήσιμο, και μετά τελικά στην ίδια τη γλώσσα. Πριν λοιπόν, όταν απέδειξε ότι δεν απαγορευόταν να λάβουν οι απόστολοι (περιεχόμενο από τους μαθητές τους), ξεκίνησε με αγρότες, βοσκούς και στρατιώτες και μετά έστρεψε την ομιλία του στο πιο κοντινό στο θέμα, στους ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης. Και πώς μπορεί να είναι αυτό, εξηγεί περαιτέρω: "Γι' αυτό", λέει, "αυτός που μιλάει μια άγνωστη γλώσσα, να προσεύχομαι για το χάρισμα της ερμηνείας. Γιατί όταν προσεύχομαι σε άγνωστη γλώσσα, αν και το πνεύμα μου προσεύχεται, ο νους μου παραμένει άκαρπος. Τι να κάνω; Θα αρχίσω να προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι επίσης με το νου. 14:13–15). Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι εξαρτάται από αυτούς να λάβουν το δώρο: «ας προσεύχεται», λέει, δηλαδή ας εφαρμόσει ό,τι έχει στη δύναμή του. Αν ζητήσεις πολύ, θα λάβεις. Ζητήστε λοιπόν να έχετε όχι μόνο το χάρισμα των γλωσσών, αλλά και το χάρισμα της ερμηνείας, ώστε να είστε χρήσιμοι σε όλους και να μην έχετε το χάρισμα περιορισμένο στον εαυτό σας. «Για όταν», λέει, «προσεύχομαι σε μια άγνωστη γλώσσα, τότε αν και το πνεύμα μου προσεύχεται, ο νους μου παραμένει άκαρπος». Βλέπετε πώς (ο απόστολος) σιγά σιγά φέρνει τον λόγο του στο σημείο που ένας τέτοιος άνθρωπος είναι άχρηστος όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον εαυτό του, αφού το μυαλό του μένει άκαρπο; Αν κάποιος μιλούσε μόνο περσικά, ή οποιαδήποτε άλλη ξένη γλώσσα, και δεν ήξερε τι έλεγε, τότε θα ήταν ξένος για τον εαυτό του, και όχι μόνο για τους άλλους, γιατί δεν θα καταλάβαινε τη δύναμη των λέξεων. Στην αρχαιότητα υπήρχαν πολλοί που, μαζί με το χάρισμα των γλωσσών, είχαν το χάρισμα της προσευχής. προσεύχονταν, η γλώσσα τους έλεγε μια προσευχή στα περσικά ή στα ρωμαϊκά, αλλά το μυαλό τους δεν καταλάβαινε τι λέγεται. Γι' αυτό λέει: «Προσεύχομαι σε άγνωστη γλώσσα, τότε προσεύχεται το πνεύμα μου», δηλαδή ένα δώρο που μου δόθηκε που θέτει σε κίνηση τη γλώσσα, «αλλά ο νους μου παραμένει άκαρπος». Τι είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο, και τι πρέπει να κάνετε ή τι να ζητήσετε από τον Θεό; Να προσεύχεσαι και με το πνεύμα, δηλαδή με το χάρισμα, και με το νου. Γι' αυτό λέει: «Θα αρχίσω να προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι και με το νου· θα τραγουδώ με το πνεύμα μου, θα τραγουδώ και με το νου μου». Και εδώ εκφράζει το ίδιο, δηλαδή για να μιλήσει η γλώσσα και να μην μένει ο νους αγνοώντας τα λεγόμενα. Εάν δεν συμβεί αυτό, τότε μπορεί να προκύψει άλλη σύγχυση: «Επειδή, αν», λέει, «θα ευλογήσεις με το πνεύμα, τότε κάποιος που στέκεται στη θέση ενός απλού 59 πώς θα πει: «Αμήν» στις ευχαριστίες σου; Επειδή δεν καταλαβαίνει τι λες. Εσύ ευχαριστείς καλά, αλλά άλλος δεν εποικοδομείται» (1 Κορ. 17:1). Κοιτάξτε πόσο σταθερά προχωρά και εδώ προς τον στόχο του, έχοντας πάντα στο μυαλό του την οικοδόμηση της εκκλησίας. Αποκαλεί τον κοινό αδαή και αποδεικνύει ότι και αυτός παθαίνει μεγάλη ζημιά όταν δεν μπορεί να πει: Αμήν. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν ευλογείς σε μια ξένη γλώσσα, χωρίς να ξέρεις τι λες και να μην ξέρεις να ερμηνεύεις, τότε ένας κοινός δεν μπορεί να απαντήσει: Αμήν. χωρίς να ακούσει τα τελευταία λόγια: για πάντα και για πάντα, δεν θα πει: Αμήν. 4. Αφού (ο απόστολος) είπε εναντίον εκείνων που έχουν το χάρισμα της γλώσσας ότι δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο σε αυτό, περαιτέρω, για να μην νομίζουν ότι τους ταπεινώνει επειδή ο ίδιος το στερείται, δείτε τι λέει: «Ευχαριστώ τον Θεό...: μιλώ σε γλώσσες περισσότερο από όλους σας» (Α' Κορ. 14:18). Το ίδιο κάνει και σε άλλες περιπτώσεις. Έτσι, σκοπεύοντας να ανατρέψει τις μάταιες αξιώσεις του Ιουδαϊσμού και να δείξει ότι είναι ήδη ασήμαντο, εξηγεί εκ των προτέρων ότι ο ίδιος είχε (αυτούς τους ισχυρισμούς) και, επιπλέον, στον υψηλότερο βαθμό, και στη συνέχεια τις αποκαλεί ματαιοδοξία: «αν», λέει, «κάποιος άλλος νομίζει να εμπιστεύεται τη σάρκα, τότε περισσότερο από εμένα, περιτομή του Ισραήλ την ημέρα της τριάδας. Ιουδαίος των Ιουδαίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία ενός Φαρισαίου, από ζήλο διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, αλλά από νομική δικαιοσύνη άμεμπτος» (Φιλ. 3:4-6). Έπειτα, όταν απέδειξε ότι ο ίδιος είχε όλα αυτά τα πλεονεκτήματα, λέει: «Αλλά ό,τι ήταν πλεονέκτημα για μένα, υπολόγισα απώλεια για χάρη του Χριστού» (Φιλ. 3:7). Αυτό κάνει εδώ: «Είμαι μεγαλύτερος από όλους σας», λέει, «μιλώ σε γλώσσες». Επομένως, μην είστε αλαζονικοί, σαν να έχετε μόνοι σας αυτό το χάρισμα. και το έχω, και, επιπλέον, πολύ περισσότερο από εσένα. «Αλλά στην εκκλησία προτιμώ να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω και άλλους» (Α' Κορ. 14:19). Τι σημαίνει: «να μιλάω με το μυαλό μου για να διδάξω τους άλλους»; Να λέω αυτό που καταλαβαίνω, αυτό που μπορώ να ερμηνεύσω στους άλλους, να μιλήσω με συνείδηση ​​και να διδάξω τους ακροατές. «Από το σκοτάδι των λέξεων σε μια άγνωστη γλώσσα». Γιατί; «Για να διδάξω και άλλους», λέει. Το πρώτο φέρνει μόνο επιδεικτική δόξα και το τελευταίο - μεγάλο όφελος. Παντού αναζητά ένα πράγμα - το κοινό καλό. Αν και το χάρισμα των γλωσσών ήταν εξαιρετικό και το χάρισμα της προφητείας συνηθισμένο, αρχαίο και ανήκε ήδη σε πολλούς, ενώ έγινε γνωστό τότε για πρώτη φορά, ο Παύλος δεν το θεώρησε πολύ επιθυμητό για τον εαυτό του, ούτε καν το χρησιμοποίησε, όχι επειδή δεν το είχε, αλλά επειδή έψαχνε για κάτι πιο χρήσιμο. Ήταν ξένος σε κάθε ματαιοδοξία και είχε μόνο ένα πράγμα στο μυαλό του, πώς να κάνει καλύτερους ακροατές. Γι' αυτό μπορούσε να δει τι ήταν χρήσιμο τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους, επειδή ήταν απαλλαγμένος από τη ματαιοδοξία. και όποιος έχει υποδουλώσει τον εαυτό του σε αυτό το πάθος δεν μπορεί να δει τι είναι χρήσιμο όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον εαυτό του. Τέτοιος ήταν ο Σίμων, ο οποίος, καθοδηγούμενος από τη ματαιοδοξία, δεν είδε τι ήταν ωφέλιμο για τον εαυτό του (Πράξεις 8). Τέτοιοι ήταν οι Εβραίοι, που λοιπόν πρόδωσαν τη δική τους σωτηρία στον διάβολο. Όταν όμως υπάρχει ένας και αυτός που έχει τα πάντα, τότε τι είδους δικαιολόγηση θα έχουν αυτοί που μετά νόμου και χάρης δεν μπορούν να συγκριθούν με αυτούς που έζησαν πριν από νόμο και χάρη; Πώς αυτός ο πατριάρχης νίκησε και νίκησε αυτό το θηρίο όταν τσακώθηκε με τον ανιψιό του; Όντας στερημένος και μη λαμβάνοντας το καλύτερο μέρος, δεν λυπήθηκε. Και ξέρετε ότι σε τέτοιες περιπτώσεις η ντροπή είναι χειρότερη από την απώλεια για τους λιποθυμούς, ειδικά όταν ο άνθρωπος είναι κύριος των πάντων, όπως ήταν τότε (ο Αβραάμ), και όταν ο ίδιος, έχοντας δείξει τιμή εκ των προτέρων, δεν θα τιμηθεί αμοιβαία. Τίποτα όμως από αυτά δεν τον προσέβαλε: αφού έλαβε το χειρότερο, έμεινε ικανοποιημένος και, προσβεβλημένος από τον μεγαλύτερο από τον μικρότερο, τον θείο από τον ανιψιό, δεν αγανάκτησε ούτε στενοχωρήθηκε, αλλά, αντιθέτως, συνέχισε να του δείχνει αγάπη και φροντίδα. Και πάλι, αφού κέρδισε μεγάλο και φοβερό πόλεμο και έδιωξε τους βαρβάρους με το ζόρι, δεν πανηγύρισε τη νίκη και δεν έστησε τρόπαιο, γιατί ήθελε μόνο να σώσει (τους άλλους), και όχι να επιδείξει (τον εαυτό του). Και πάλι, όταν δεχόταν ξένους, και τότε δεν ήταν ματαιόδοξος, αλλά ο ίδιος βγήκε να τους συναντήσει και προσκύνησε, όχι ως ευεργέτης, αλλά ως ευεργέτης, αποκαλώντας τους ξένους αφέντες, μη γνωρίζοντας ποιοι είναι, και αναγκάζοντας τη γυναίκα του να τους υπηρετήσει. Και πριν από αυτό, στην Αίγυπτο, αφού αποδείχτηκε τόσο καταπληκτικός, έχοντας λάβει πίσω τη γυναίκα του και έχοντας λάβει μια τέτοια τιμή, δεν καυχήθηκε σε κανέναν. Οι ιθαγενείς τον αποκαλούσαν βασιλιά, και τους πλήρωσε ακόμη και για τον τάφο (Γεν. 23). Επίσης, όταν έστειλε τον γιο του να διαλέξει νύφη, δεν τον διέταξε να πει κάτι σπουδαίο και ένδοξο για τον εαυτό του, αλλά απλώς να φέρει τη νύφη. Δεν θέλετε να κοιτάξετε αυτούς που έζησαν στους καιρούς της χάριτος και να δείτε πόσο ξένοι ήταν σε αυτό το πάθος ακόμα κι όταν η μεγάλη δόξα της διδασκαλίας τους εξαπλώθηκε παντού; Κοιτάξτε τον ίδιο τον (απόστολο) του οποίου τα λόγια ακούμε, πώς αποδίδει συνεχώς τα πάντα στον Θεό, πόσο συχνά θυμάται τις αμαρτίες του, αλλά ποτέ τα κατορθώματά του. Αν αναγκαστεί να το κάνει αυτό για την οικοδόμηση των μαθητών του, τότε το αποκαλεί τρέλα, παραχωρεί την πρωτοκαθεδρία στον Πέτρο, δεν ντρέπεται να εργάζεται για την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα και παντού προσπαθεί να φανεί ταπεινός, όχι να καυχιέται στην αγορά και να μην περιβάλλεται από πλήθη ανθρώπων, αλλά να τοποθετείται ανάμεσα στους αδαείς. Γι' αυτό είπε: «αδύναμος στην προσωπική παρουσία» (Β' Κορ. 10:10), δηλαδή ασήμαντος και ξένος σε κάθε μεγαλοπρέπεια. και πάλι: «Προσευχόμαστε στον Θεό να μην κάνεις κανένα κακό, όχι για να φανείς σε εμάς ότι πρέπει να είσαι» (Β' Κορ. 13:7). Και τι απορία αν περιφρονεί αυτήν την (επίγεια) δόξα; Ποιος είναι πιο εχθρικός από τον πλούτο, που κατά τη διάρκεια της ζωής καταστρέφει την ψυχή, και μετά θάνατον βεβηλώνει το σώμα και δεν το αναπαύει στη γη, που δεν στερούνται ακόμη και οι καταδικασμένοι και σοβαροί εγκληματίες; Και με τους εγκληματίες, αφού τους τιμώρησε με θάνατο, ο νομοθέτης δεν κάνει τίποτα περισσότερο. και ακόμη και μετά θάνατον ο πλούτος τους υποβάλλει στην πιο αυστηρή τιμωρία - να είναι γυμνοί και να στερούνται την ταφή: θέαμα τρομερό και αξιοθρήνητο! Πραγματικά, η μοίρα τους είναι χειρότερη από τη μοίρα εκείνων που υπόκεινται στην ίδια αποφασιστικότητα και οργή των δικαστών. Οι τελευταίοι, έχοντας μείνει άταφοι για μία ή δύο ημέρες, θάβονται. και το πρώτο, όταν θάβονται, τότε εκτίθενται και υπόκεινται σε μομφή. Εάν οι κλέφτες φύγουν χωρίς να πάρουν το ίδιο το φέρετρο, τότε δεν το οφείλει στον πλούτο, αλλά στη φτώχεια. το συντηρεί, ώστε αν σκεπάζαμε το φέρετρο με πλούτη, ή το κάναμε όχι από πέτρα, αλλά από χρυσό, να το χάσουμε κι εμείς. Τόσο ψεύτικο είναι ο πλούτος! Ανήκει όχι τόσο σε αυτούς που το έχουν όσο σε αυτούς που ασχολούνται με την αρπαγή. Επομένως, θα ήταν μάταιο να αποδείξουμε ότι είναι αδύνατο να διατηρήσουμε τον πλούτο, ενώ όσοι τον έχουν δεν βρίσκουν ασφάλεια ούτε την ημέρα του θανάτου. Ποιος δεν συμφιλιώνεται με τους νεκρούς, ακόμα κι αν ήταν θηρίο, δαίμονας ή οποιοσδήποτε άλλος; Μια ματιά στον νεκρό είναι αρκετή για να συγκινήσει έναν σιδερένιο και αδίστακτο άνθρωπο. Όταν κάποιος κοιτάζει έναν νεκρό, ακόμα κι αν τον βλέπει ως εχθρό και αντίπαλο, κλαίει μαζί με τους πιο στενούς του φίλους. Ο θυμός εξαφανίζεται μαζί με τη ζωή και τα συλλυπητήρια εμφανίζονται στη θέση του. κατά την απομάκρυνση και την ταφή, κανείς δεν θα διακρίνει μεταξύ εχθρού και μη: έτσι όλοι σέβονται την κοινή φύση και τους νόμους που έχουν θεσπιστεί γι' αυτήν! Αλλά ο πλούτος, όντας ξένος σε αυτό, εμπνέει θυμό εναντίον εκείνων που τον έχουν και κάνει εχθρούς τους νεκρούς που δεν προσβλήθηκαν καθόλου από αυτόν, επειδή είναι χαρακτηριστικό των σκληρών εχθρών και των εχθρών να εκθέτουν ένα νεκρό σώμα. Η φύση συμφιλιώνει τότε τους εχθρούς της μαζί του. και ο πλούτος οπλίζει εναντίον του ακόμη και αυτούς που δεν μπορούν να τον κατηγορήσουν για τίποτα και να βασανίζουν το σώμα του, εντελώς απομονωμένο.