Беседа 35

Deshalb sagt (der Apostel): Haltet an ihr fest. Damit sie nicht glauben, er rede von der Liebe, um die Gaben zu demütigen, fügt er hinzu: „Seid eifrig für die Gaben des Geistes, besonders für die Weissagung. Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; weil ihn niemand versteht, redet er Geheimnisse im Geiste; wer aber weissagt, redet zu den Menschen zur Erbauung, zur Ermahnung und zum Trost“ (1 Kor 14,1-3). Hier vergleicht er Gaben und stuft die Gabe der Zungenrede niedriger ein als andere und beweist, dass sie weder völlig nutzlos noch an sich sehr nützlich ist. Die Korinther bewunderten ihn sehr und hielten ihn für ein großes Geschenk – sie hielten ihn für großartig, weil die Apostel es als Erstes und mit solcher Feierlichkeit entgegennahmen. Aber das machte ihn nicht den anderen überlegen. Warum erhielten es zuerst die Apostel? Weil sie überall hingehen mussten. So wie während des Pandämoniums eine Sprache in viele geteilt wurde, so gehörten damals oft viele Sprachen einer Person, und dieselbe sprach nach der Inspiration des Geistes Persisch, Römisch, Indisch und viele andere Sprachen. Diese Gabe wurde Zungengabe genannt, weil (wer sie besaß) in vielen Sprachen miteinander sprechen konnte. Schauen Sie, wie (der Apostel) ihn sowohl erniedrigt als auch erhöht; Worte: „Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; denn niemand versteht ihn“, demütigt ihn und zeigt, dass dieses Talent nicht sehr nützlich ist; und dann mit den Worten: „Er spricht Geheimnisse im Geiste“ erhebt es erneut, damit es nicht unnötig, nutzlos und umsonst gegeben erscheint. „Und wer prophezeit, spricht zu den Menschen um Erbauung, Ermahnung und Trost.“ Sehen Sie, von welcher Seite er die Überlegenheit dieses Talents beweist? Im Hinblick auf seinen allgemeinen Nutzen. Und überall bevorzugt er, was vielen nützt. Und diese, sagen Sie mir, haben sie es den Leuten nicht erzählt? Aber nicht mit solcher Erbauung, Ermahnung und Trost. Damit sie dann nicht denken, dass er aus Neid die Zungen herabwürdigte – und viele hatten diese Gabe –, weist er ihren Verdacht zurück und sagt: „Ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet; aber es ist besser, dass ihr prophezeit; denn wer prophezeit, ist höher als der, der in Zungen redet, es sei denn, er redet auch, damit die Kirche erbaut werde“ (1 Kor 14,5). Die Ausdrücke: besser und überlegen bedeuten nicht das Gegenteil, sondern den Vorteil. „Wenn ich nun zu euch komme, Brüder, und anfange, in unbekannten Sprachen zu sprechen, welchen Nutzen werde ich euch bringen, wenn ich weder durch Offenbarung noch durch Wissen, noch durch Prophezeiung oder Lehre zu euch spreche?“ ( 1 Kor. 14:6 )? Aber was, fährt er fort, können wir über andere sagen? Lass Paulus derjenige sein, der in Zungen redet, und dann wird es für die Zuhörer keinen Nutzen haben. Er sagt dies, um zu zeigen, dass er etwas Nützliches für sie sucht und dass er keine Feindseligkeit gegenüber denen hegt, die diese Gabe haben, es sei denn, er weigert sich, sie auch in seiner eigenen Person als nutzlos anzuerkennen. Er wendet das Unangenehme immer auf sein eigenes Gesicht an, so wie er am Anfang des Briefes sagte: „Wer ist Paulus? Wer ist Apollos? Wer ist Kephas?“ (1. Kor. 3,5.22). Er tut das Gleiche hier: Und ich, sagt er, werde euch keinen Nutzen bringen, „es sei denn, ich drücke mich euch gegenüber aus, sei es durch Offenbarung, durch Erkenntnis, durch Prophezeiung oder durch Lehre.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn ich dir nichts sage, was für dich verständlich und klar sein kann, sondern nur zeige, dass ich die Gabe der Zungenrede habe, dann wirst du, nachdem du auf die Zungenrede gehört hast, weggehen, ohne irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen. „Und seelenlose Dinge, die Töne erzeugen, eine Pfeife oder eine Harfe, wenn sie keine separaten Töne erzeugen, wie kann man dann erkennen, was auf einer Pfeife oder Harfe gespielt wird?“ (1 Kor. 14:7). Was nützen Worte, die du nicht verstehst? Und was sage ich, fährt er fort, dass das bei uns nutzlos ist, dass nur das nützlich ist, was für die Zuhörer klar und verständlich ist? Das Gleiche lässt sich auch bei seelenlosen Musikinstrumenten beobachten: Wenn man zum Beispiel ohne richtigen Rhythmus und Harmonie in eine Pfeife bläst oder eine Harfe anschlägt, sondern gemischt und willkürlich, dann wird man keinem der Zuhörer Freude bereiten, weil von unartikulierten (Instrumenten) eine gewisse Klarheit verlangt wird, und wenn man ungeschickt auf die Harfe schlägt oder in eine Pfeife bläst, wird man nichts tun. Wenn wir solche Klarheit, Harmonie und Trennung von seelenlosen (Objekten) fordern, wenn wir versuchen, bedeutungslosen Klängen eine große Bedeutung zu geben, dann wird von lebhaften und intelligenten Menschen und spirituellen Gaben umso mehr Sinnhaftigkeit verlangt. Und der Finger ist ein notwendiges Glied, aber wenn man ihn von den anderen trennt, wird er nicht so nützlich sein; Auch eine Trompete ist notwendig, aber wenn sie vergeblich Töne von sich gibt, kann es sogar schmerzhaft sein. Kunst wird nicht erscheinen, wenn es kein Material gibt; Das Material wird nicht bearbeitet, wenn ihm das Formular nicht ausgehändigt wird. Setzen Sie Stimme an die Stelle des Materials und Klarheit an die Stelle der Form, ohne die es keinen Nutzen aus dem Material geben kann. „Wie viele verschiedene Wörter gibt es zum Beispiel auf der Welt, und kein einziges davon ist ohne Bedeutung“ (1 Kor 14,10), also so viele Sprachen, so viele Dialekte, Skythen, Thraker, Römer, Perser, Mauren, Inder, Ägypter und viele andere Völker! „Wenn ich aber den Sinn der Worte nicht verstehe, so bin ich dem, der redet, ein Fremder“ (1. Korinther 14,11). 3. Denken Sie nicht, sagt er, dass dies nur uns passiert; jedem passiert das Gleiche. Damit mache ich der Sprache keinen Vorwurf, sondern zeige, dass sie für mich nutzlos ist, solange sie nicht klar ist. Damit die Anschuldigung nicht schwerwiegend ist, gleicht er dann die Schuld aus: Ich werde, sagt er, „ein Fremder für den sein, der spricht, und derjenige, der spricht, ist ein Fremder für mich“, nicht wegen der Natur der Sprache, sondern wegen unserer Unwissenheit. Sehen Sie, wie er seine Rede nach und nach auf den Punkt brachte? Das ist es, was er normalerweise tut: Er leiht sich Beispiele aus der Ferne und kommt am Ende zu dem, was sich tatsächlich auf das Thema bezieht. Nachdem er über Pfeife und Harfe gesprochen hatte, an deren Beispielen vieles unzureichend und unnötig war, wandte er sich dann der Trompete zu, einem sehr nützlichen Instrument, und schließlich der Sprache selbst. Als er also zuvor bewies, dass es den Aposteln nicht verboten war, (Inhalte) von ihren Jüngern zu empfangen, begann er mit Bauern, Hirten und Soldaten und wandte seine Rede dann dem Thema zu, das dem Thema am nächsten kam, den Priestern des Alten Testaments. Beachten Sie, wie er überall zu zeigen versucht, dass die Gabe selbst keine Schuld verdient, sondern die Schuld auf diejenigen überträgt, die sie erhalten haben; sagte nicht: Ich werde ein Fremder sein, sondern: „Für den, der spricht, ein Fremder“; und weiter sagte er nicht: „ein Ausländer redet“, sondern: „ein Ausländer redet für mich.“ Was sollte Ihrer Meinung nach getan werden? Man darf nicht nur keine Vorwürfe machen, sondern auch ermahnen und lehren, wie er es selbst tut. Er ist es, der, nachdem er die Nutzlosigkeit der Gabe angeprangert, vorgeworfen und gezeigt hat, schließlich einen Rat gibt und sagt: „Da ihr also eifrig nach geistlichen Gaben strebt, strebt danach, euch durch sie bereichern zu lassen, um die Kirche zu erbauen“ (1 Kor 14,12). Erkennen Sie sein ständiges Ziel, wie er ständig und in allem eines im Blick hat – die Not vieler, das Wohl der Kirche, und dies als eine Art Regel festlegt? Und er sagte nicht: „um Geschenke zu erhalten“, sondern: „reich werden“, das heißt, um sie in großer Menge zu haben. „Ich bin, sagt er, nicht nur weit davon entfernt, zu wünschen, dass Sie sie nicht haben sollten, sondern im Gegenteil, ich wünschte, Sie hätten sie im Überfluss, wenn Sie sie nur zum Wohle der Allgemeinheit nutzen würden. Und wie das sein kann, erklärt er weiter: „Darum“, sagt er, „wer in einer unbekannten Sprache redet, der soll um die Gabe der Auslegung beten. Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, so bleibt mein Geist beten, aber mein Geist bleibt unfruchtbar. Was soll ich tun? Ich werde anfangen, mit dem Geist zu beten, ich werde auch mit dem Verstand beten; ich werde mit dem Geist singen, und ich werde mit dem Verstand singen“ (1 Kor 14,13–15). Hier zeigt (der Apostel), dass es von ihnen abhängt, die Gabe zu empfangen: „Er bete“, sagt er, das heißt, er wende an, was in seiner Macht steht. Wenn Sie hart darum bitten, werden Sie erhalten. Bitten Sie daher darum, dass Sie nicht nur die Gabe der Zungenrede besitzen, sondern auch die Gabe der Interpretation, damit Sie allen nützlich sein können und die Gabe nicht auf Sie selbst beschränkt bleibt. „Denn wenn“, sagt er, „ich in einer unbekannten Sprache bete, dann bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet.“ Sehen Sie, wie (der Apostel) seine Rede nach und nach so weit bringt, dass ein solcher Mensch nicht nur für andere, sondern auch für sich selbst nutzlos ist, da sein Geist fruchtlos bleibt? Wenn jemand nur Persisch oder eine andere Fremdsprache sprechen würde und nicht wüsste, was er sagt, wäre er für sich selbst und nicht nur für andere ein Fremder, weil er die Macht der Worte nicht verstehen würde. In der Antike gab es viele, die neben der Gabe der Zungenrede auch die Gabe des Gebets besaßen; Sie beteten, ihre Zunge sprach ein Gebet auf Persisch oder Römisch, aber ihr Verstand verstand nicht, was gesagt wurde. Deshalb sagt er: „Ich bete in einer unbekannten Sprache, dann betet mein Geist“, das heißt eine Gabe, die mir gegeben wird und die Zunge in Bewegung setzt, „aber mein Geist bleibt unfruchtbar.“ Was ist besser und nützlicher und was sollten Sie tun oder was sollten Sie von Gott verlangen? Sowohl mit dem Geist, das heißt mit der Gabe, als auch mit dem Verstand beten. Deshalb sagt er: „Ich werde anfangen, mit dem Geist zu beten, ich werde auch mit dem Verstand beten; ich werde mit meinem Geist singen, ich werde auch mit meinem Verstand singen.“ Und hier drückt er dasselbe aus, nämlich so, dass die Zunge spricht und der Geist nicht unwissend bleibt über das, was gesagt wird. Geschieht dies nicht, kann es zu einer weiteren Verwirrung kommen: „Denn wenn du“, sagt er, „mit dem Geist segnen willst, wie wird jemand, der an der Stelle eines Bürgerlichen steht, bei deiner Danksagung „Amen“ sagen? Denn er versteht nicht, was du sagst. Du dankst gut, aber ein anderer wird nicht erbaut“ (1 Kor 14,16–17). Schauen Sie, wie stetig er auch hier seinem Ziel entgegenschreitet und dabei stets die Erbauung der Kirche im Auge behält. Er nennt den Bürger unwissend und beweist, dass auch er erheblichen Schaden erleidet, wenn er nicht sagen kann: Amen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn Sie in einer fremden Sprache segnen, nicht wissen, was Sie sagen und nicht wissen, wie man es interpretiert, dann kann ein Bürger nicht antworten: Amen; ohne die letzten Worte zu hören: Für immer und ewig wird er nicht sagen: Amen. 4. Nachdem (der Apostel) denen, die die Gabe der Zungenrede haben, gesagt hat, dass daran nichts Großes sei, sehen Sie, was er sagt, damit sie nicht denken, dass er sie erniedrigt, weil er selbst davon beraubt ist: „Ich danke Gott...: Ich rede mehr in Zungen als ihr alle“ (1. Korinther 14,18). Das Gleiche tut er auch in anderen Fällen. Um also die eitlen Ansprüche des Judentums zu stürzen und zu zeigen, dass es bereits unbedeutend ist, erklärt er im Voraus, dass er selbst (diese Ansprüche) hatte, und zwar in höchstem Maße, und nennt sie dann Eitelkeit: „Wenn“, sagt er, „jemand sonst denkt, auf das Fleisch zu vertrauen, dann mehr als ich, beschnitten am achten Tag, aus der Rasse Israel, dem Stamm Benjamin, ein Jude der Juden, nach der Lehre eines Pharisäers, durch Eifer.“ ein Verfolger der Kirche Gottes, aber durch gesetzliche Gerechtigkeit tadellos“ (Phil. 3:4-6). Als er dann bewies, dass er selbst über all diese Vorteile verfügte, sagte er: „Was mir aber von Vorteil war, das habe ich um Christi willen für Schaden gehalten“ (Phil 3,7). Das ist es, was er hier tut: „Ich bin größer als ihr alle“, sagt er, „Ich rede in Zungen“; Seien Sie daher nicht arrogant, als ob Sie allein diese Gabe hätten; und ich habe es und darüber hinaus viel mehr als du. Von hier kamen Götzenbilder, und die äußeren (heidnischen) Weisen verfielen, angetrieben von demselben Wahnsinn, in absurde Lehren. Und schauen Sie, wie pervers diese Leidenschaft ist; Auf ihre Anregung hin wurden einige von ihnen arm, andere häuften Reichtum an. Seine Macht ist so groß, dass es seine Stärke auch in gegensätzlichen Dingen zum Ausdruck bringt: Der eine ist eitel in der Keuschheit, der andere in der Ausschweifung, der eine in der Wahrheit, der andere in der Unwahrheit, Maßlosigkeit und Fasten, Sanftmut und Unverschämtheit, Reichtum und Armut. Einige von außen und die Gelegenheit, (von anderen) zu nehmen, nahmen sie nicht wahr, um überrascht zu werden. Aber die Apostel waren nicht so: Sie waren rein von Eitelkeit und bewiesen dies durch ihre Taten. Als sie sie Götter nannten und bereit waren, ihnen gekrönte Ochsen zu opfern, hielten sie nicht nur davon ab, sondern zerrissen auch ihre Kleider (Apostelgeschichte 14,12-14). Als sie den Lahmen heilten und alle über ihn staunten, sagten sie: „Warum siehst du uns an, als ob wir ihn durch unsere Kraft oder Frömmigkeit gehen ließen?“ (Apostelgeschichte 3:12). Wenn es also um uns geht, werden wir es für diesen Zweck nutzen; Wenn es nicht kommt, lasst uns nicht suchen, uns erschöpfen und diejenigen, die es haben, als gesegnet betrachten. Was ist das für ein Glück? Kann man diejenigen, die gegen wilde Tiere kämpfen, wirklich als gesegnet bezeichnen, weil solche Kämpfer, die wertvolle Tiere gefangen haben, sie bewachen, während sie selbst nicht wagen, sich ihnen zu nähern oder sie zu berühren, sie fürchten sich vor ihnen und zittern? Ähnliches erleben auch die Reichen, die ihren Reichtum wie ein wildes Tier in ihren Tresoren einsperren. und jeden Tag Tausende von Wunden von ihm bekommen, aber nicht wie von Tieren. Wenn Tiere freigelassen werden, schaden sie denen, die ihnen begegnen; Und wenn Reichtum eingesperrt und aufbewahrt wird, zerstört er diejenigen, die ihn erwerben und aufbewahren. Lasst uns dieses wilde Tier sanftmütig machen. Und er wird sanftmütig sein, wenn wir ihn nicht einsperren, sondern in die Hände aller Bedürftigen übergeben. Auf diese Weise werden wir die größten Wohltaten von ihm erhalten, und wir werden unser gegenwärtiges Leben gelassen und mit guter Hoffnung verbringen, und am nächsten Tag werden wir mit der Kühnheit stehen, deren wir alle durch Gnade und Liebe für die Menschheit würdig sein mögen (unserer Herr Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Gr. του ιδιωτου – Ignoranten – I.I. 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