Беседа 35

Дарбата на пророчеството има предимство пред дарбата на езиците. – Защо съществува дарбата на езиците? - Силата на суетата. – Суетата е като див звяр. - Възхвала на Павел. – Как християнинът трябва да се отнася към материалните блага. - Метод за лечение на душата. - Тежкото положение на богатите. 1 Коринтяни 14:1. Постигнете любов; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване. 1. След като напълно показа (на коринтяните) цялото достойнство на любовта, (апостолът) накрая ги убеждава ревностно да се стремят към нея; Затова казва: „достигни“ 58. Който гони нещо, вижда само това, което се опитва да постигне, насочва цялото си внимание към него и не изостава, докато не го постигне. Когато не може да стигне сам, той се опитва да спре бягащия с помощта на тези пред него, като с голямо усърдие убеждава онези, които са наблизо, да задържат бягащия и след като го задържат, да не го пускат, докато самият той не стигне до него. Ние ще направим същото: ако не достигнем любовта, тогава ще помолим близките да я забавят, докато се доближим до нея; и когато стигнем до него, ще се опитаме да не я пуснем, за да не избяга отново от нас. Често се отдръпва от нас, защото не се отнасяме правилно с нея и предпочитаме всичко друго пред нея. Ето защо е необходимо да се използват всички мерки, за да се държи здраво. Ако това е така, тогава без много или още по-добре без никакъв труд, а напротив, с радост и тържество ще вървим по тесния път на добродетелта. Затова (апостолът) казва: дръжте се за нея. Освен това, за да не си помислят, че говори за любов, за да унижи дарбите, той добавя: "Бъдете ревностни за духовните дарби, особено за пророкуването. Защото, който говори на непознат език, не говори на човеци, а на Бога; понеже никой не го разбира, той говори тайни в духа; но който пророкува, говори на хората за назидание, наставление и утеха" (1 Кор. 14:1-3). Тук той сравнява дарбите и поставя дарбата на езиците по-ниско от другите, доказвайки, че тя не е нито напълно безполезна, нито много полезна сама по себе си. Коринтяните много се възхищаваха от него и го смятаха за голям дар - смятаха го за велик, защото апостолите го получиха първи и с такава тържественост. Но това не го правеше по-добър от другите. Защо апостолите са го получили първи? Защото трябваше да ходят навсякъде. Точно както по време на пандемониума един език беше разделен на много, така и тогава много езици често принадлежаха на един човек и същият говореше персийски, римски, индийски и много други езици, според вдъхновението на Духа. Тази дарба се наричаше дарбата на езиците, защото (който я притежаваше) можеше да говори заедно на много езици. Вижте как (апостола) едновременно го унижава и го въздига; думите: „защото всеки, който говори на непознат език, не говори на хората, а на Бога; защото никой не го разбира“, го унижава, показвайки, че този талант не е много полезен; и след това с думите: "той говори тайни в духа", отново го издига, за да не изглежда ненужен, безполезен и даден напразно. „Който пророкува, говори на хората за назидание, увещание и утеха.“ Виждате ли от каква страна той доказва превъзходството на този талант? По отношение на общата му полезност. И навсякъде предпочита това, което носи полза на мнозина. А тези, кажи ми, не казаха ли на хората? Но не с такова назидание, увещание и утеха. Да бъдеш вдъхновен от Духа е еднакво общо както за този, който пророкува, така и за този, който говори на езици; но първият, тоест този, който пророкува, има предимство пред последния с това, че е полезен и за слушателите. Тези, които нямаха тази дарба, не чуха онези, които говореха на езици. Какво от това? Не са ли назидавали никого? Да, казва той, само себе си. Затова (апостолът) добавя: „който говори на непознат език, назидава себе си” (1 Кор. 14:4). Как може да го направи, ако не знае какво говори? Но тук (апостолът) говори за онези, които са знаели какво говорят, сами са го знаели, но не са могли да го предадат на другите. "Който пророкува, изгражда църквата." Каква е разликата между едното и църквата, същата е разликата между първото и последното. Виждате ли мъдростта (на апостола), как той не превръща този дар в нищо, но показва, че макар да носи полза, той е малък и е достатъчен само за този, който го притежава? 2. Оттук личи още, че той не осъжда таланта, а насочва слушателите си към по-доброто, проявявайки както своята грижа към тях, така и своята душевност, чужда на всякаква завист. Не каза две или три; но – „желая всички вие да говорите на езици“ и не само това, но и да пророкувате, и то последното повече от първото, „защото този, който пророкува, е по-велик“. Когато той вече е обяснил и доказал темата, тогава той заявява желанието си, но не просто, но с допълнението: „ще го обясни ли“; ако той е способен на това, тоест тълкуване, тогава, казва той, той става равен на пророка, защото тогава мнозина ще се възползват. Особено трябва да се отбележи как той я търси (изгодата) преди всичко във всичко. „Сега, ако дойда при вас, братя, и започна да говоря на непознати езици, каква полза ще ви донеса, ако не ви говоря нито чрез откровение, нито чрез знание, нито чрез пророчество, нито чрез учение?“ ( 1 Кор. 14:6 )? Но какво, продължава той, можем да кажем за другите? Нека Павел е този, който говори на езици, и тогава няма да има полза за слушателите. Той казва това, за да покаже, че търси нещо полезно за тях и че не таи вражда към тези, които имат тази дарба, освен ако не откаже да я признае за безполезна дори в себе си. Той винаги прилага неприятното към собственото си лице, точно както в началото на писмото каза: "Кой е Павел? Кой е Аполос? Кой е Кифа? (1 Кор. 3:5, 22) Той прави същото и тук: и аз, казва той, няма да ви донеса никаква полза, "освен ако не ви се изразя или чрез откровение, или знание, или пророчество, или учение". Смисълът на думите му е следният: ако аз не ви кажа нещо, което може да бъде разбираемо и ясно за вас, а само покажа, че имам дарбата на езиците, тогава, след като слушате езици, вие ще си отидете, без да получите никаква полза. Как, ще кажете, това се отнася за нас? Това се отнася особено за вас: затова той добавя: "И тъй, ако произнасяш неразбираеми думи с езика си, как ще разберат какво говориш? На вятъра ще говориш" (1 Кор. 14:9), тоест няма да казваш нищо, няма да говориш от никого. Навсякъде той доказва безполезността (на дарбата на езиците). Но, ще кажете, ако е безполезно, тогава защо е дадено? За да бъде полезен на този, който го получава; и за да бъде полезен за другите, беше необходимо да се комбинира тълкуването с него. Апостолът казва всичко това, като иска да ги обедини един с друг, така че този, който няма тълкувателна дарба, да повика на помощ друг, който има такава дарба, и чрез него да направи дарбата си полезна. Затова той навсякъде доказва несъвършенството на дара, за да ги свърже поне по този начин един с друг; и който смята, че този дар е достатъчен за себе си, той не толкова го издига, колкото го унижава, като не му позволява да блесне ярко чрез тълкуване. Този подарък е добър и необходим, но само когато някой обясни казаното. Забележете как навсякъде той се опитва да покаже, че самият подарък не заслужава вина, а прехвърля вината върху тези, които са го получили; не каза: ще бъда чужд, а: „за този, който говори, чужд”; и освен това той не каза: чужденец, който говори, но: „чужденец, който говори от мое име“. Какво според вас трябва да се направи? Човек не само не трябва да укорява, но и да увещава и учи, както самият той прави. Той е този, който, като изобличи, укори и показа безполезността на дара, накрая дава съвет и казва: „И така, вие, като ревнувате за духовни дарби, старайте се да се обогатявате с тях за назидание на църквата“ (1 Кор. 14:12). Виждате ли неговата постоянна цел, как той непрестанно и във всичко търси едно наум – нуждата на мнозина, ползата на църквата, като поставя това като някакво правило? И той не каза: за да получавате подаръци, а: „за да станете богати“, тоест да ги имате в голямо изобилие. „Аз съм, казва той, не само далеч от желанието вие да ги нямате, но напротив, желая да ги имате в изобилие, ако само ги използвате за обща полза. Виждате ли как (апостолът) малко по малко довежда речта си до там, че такъв човек е безполезен не само за другите, но и за себе си, тъй като умът му остава безплоден? Ако някой говореше само персийски или друг чужд език и не знаеше какво говори, тогава той би бил чужд и на себе си, а не само на другите, защото нямаше да разбира силата на думите. В древни времена е имало мнозина, които, наред с дара на езиците, са имали и дара на молитвата; те се молеха, езикът им произнасяше молитва на персийски или римски, но умовете им не разбираха казаното. Ето защо той казва: „Аз се моля на непознат език, тогава духът ми се моли“, тоест дарба, дадена ми, която задвижва езика, „но умът ми остава безплоден“. Кое е по-добро и по-полезно и какво трябва да направите или какво да поискате от Бога? Да се ​​молим и с духа, тоест с дара, и с ума. Затова той казва: „Ще започна да се моля с духа, ще се моля и с ума; ще пея с духа си, ще пея и с ума си“. И тук той изразява същото, тоест, така че езикът да говори и умът да не остане в неведение за казаното. „Но в църквата предпочитам да кажа пет думи с ума си, за да науча и другите” (1 Кор. 14:19). Какво означава: „да говоря с ума си, за да инструктирам другите“? Кажете това, което разбирам, което мога да тълкувам на другите, говорете със съзнание и учете слушателите. „От мрака на думите на непознат език.“ защо „За да инструктирам и другите“, казва той. Първият носи само показна слава, а последният - голяма полза. Навсякъде търси едно – общото благо. Въпреки че дарбата на езиците беше необикновена, а дарбата на пророчеството беше обикновена, древна и вече принадлежеше на мнозина, докато стана известна тогава за първи път, Павел не я смяташе за много желана за себе си и дори не я използваше, не защото я нямаше, а защото търсеше нещо по-полезно. Той беше чужд на всякаква суета и имаше само едно на ум как да направи по-добри слушатели. Ето защо той виждаше какво е полезно както за себе си, така и за другите, защото беше свободен от суета; и който е поробил себе си на тази страст, не може да види какво е полезно не само за другите, но и за себе си. Вижте колко пропорционални и свободни от суета са техните заповеди: „имайки, казва (апостолът), ще се задоволим с храна и облекло“ (1 Тим. 6:8), а не като този синопит (Диоген), който без нужда се обличаше в дрипи и живееше в бъчва, изненада мнозина, но не донесе полза на никого. Но Павел не направи нищо подобно, защото не беше воден от честолюбие, но се обличаше с всички приличия и винаги живееше в къщата, и беше съвършен в други добродетели, които споменатият киник презираше, водейки разпуснат живот, държейки се безсрамно пред всички и увлечен от безумната страст на суетата. Всъщност, ако някой беше попитал защо живее в бъчва, нямаше да намери друга причина, освен суета. 5. Павел дори даде наем за къщата, в която живееше в Рим (Деяния 28:30). Ако е издържал много по-трудни неща, тогава още повече би могъл да (живее извън къщата). Но той не търсеше слава, този див звяр, злият демон, чумата на вселената, отровната усойница. Както усойницата разкъсва със зъбите си утробата на майката, така и тази страст измъчва този, който я храни. Къде можете да намерите лек за тази разнообразна болест? Трябва да помислите за тези, които са го преодолели, и, като погледнете техния пример, подредете собствения си живот по съответния начин. А патриарх Авраам... Но нека никой не ни обвинява в еднакви думи, защото ние го помним често и по всякакъв повод. Това го прави особено удивителен и лишава от всякакво оправдание онези, които не му подражават. Ако показахме част от добродетелта в един и част от друг (добродетелен човек), тогава друг би казал, че добродетелта е трудна за изпълнение, тъй като не е лесно за един човек да постигне всичко общо взето, което всеки от светиите е постигнал на части. Ако той презира най-висшата слава, царството и ада, за да угоди на Христос - и той точно желае да бъде отлъчен от Христос за славата на Христос, и въпреки че казва, че иска да претърпи това за евреите, той говори по такъв начин, че никой от лудите не би си помислил, че си присвоява дадените му обещания - ако, казвам, беше готов да презре това, тогава изненадващо ли е, че той презира човешката слава? Но днешните (хора) са унищожени от всичко, не само от желанието за слава, но и от обратното: обида и страх от безчестие; ако някой започне да те хвали, ставаш арогантен, а ако някой започне да те обвинява, падаш духом. Точно както слабите тела страдат от незначителни причини, така и низшите души; Те се унищожават не само от бедност, но и от богатство, не само от тъга, но и от радост и дори от приятни неща повече, отколкото от тъжни неща, защото бедността принуждава човек да се въздържа, а богатството често води до голямо зло. И както обладаните от треска са недоволни от всичко, така и покварените души страдат от всичко. 6. Като знаем това, нека не избягваме бедността и да се учудваме на богатството, но нека устроим душата си така, че да е готова на всичко. Който строи къща, не се грижи дъждът да не вали върху нея и слънчевите лъчи да не падат върху нея - това е невъзможно - но да издържи всичко. И всеки, който строи кораб, се грижи и се старае да не бъде удрян от вълни или да бъде докосван от морска буря - това е невъзможно - но стените на кораба да могат да понесат всичко. И който укрепва тялото, също се старае не да има смяна на въздуха, но така, че тялото лесно да издържи всичко това. Нека направим същото с душите си; ще се опитаме да не избегнем бедността или да станем богати, а да приемем и двете безопасно за себе си. Без да се тревожим за тях, нека подготвим душата, годна както за богатство, така и за бедност. В края на краищата, дори и да не се е случило нищо характерно за хората - което се случва твърде рядко - в този случай, този, който не търси богатство и знае как лесно да понесе всичко, е много по-добър от този, който винаги живее в богатство. защо Първо, такъв (човек) има подкрепата на мира в себе си, а не отвън; точно както войн, който разчита на силата на тялото и военното умение, е по-добър от този, който разчита само на силата на оръжията, така и защитеният от добродетелта е по-добър от този, който разчита на парите. Второ, богатият човек, дори и да не е изпаднал в бедност, не може да бъде спокоен, защото богатството предизвиква много бури и грижи. Добродетелта, напротив, носи само радост и спокойствие; то прави човека недостъпен за коварните врагове, а богатството, напротив, го прави достъпен и гъвкав. От животните най-лесно се хващат сърните и зайците поради естествената им плахост, а глиганите, биците и лъвовете не попадат лесно в ръцете на ловците; същото може да се види в богатите и в онези, които живеят в доброволна бедност; последният е като лъв и бик, а първият е като елен и заек. От кого наистина не се страхува богатият човек? Наистина ли са разбойници? Не са ли управляващите? Не завиждат ли? Да не са клеветници? Но какво говоря за разбойниците и клеветниците, когато той гледа с подозрение към собствения си дом? Кой е по-враждебен от богатството, което приживе погубва душата, а след смъртта осквернява тялото и не му дава покой в ​​земята, от която не са лишени дори осъдените и тежките престъпници? А с престъпниците, като ги е наказал със смърт, законодателят не прави нищо повече; и дори след смъртта тяхното богатство ги подлага на най-тежкото наказание - да бъдат голи и лишени от погребение: ужасна и жалка гледка! Наистина, тяхната съдба е по-лоша от съдбата на онези, които са обект на същата решителност и гняв на съдиите; последните, като останат непогребани един или два дни, се погребват; и първите, когато бъдат погребани, тогава биват изложени и обект на укор. Ако крадците си тръгнат, без да вземат самия ковчег, тогава той дължи това не на богатството, а на бедността; тя го съхранява, така че ако покрием ковчега с богатство или го направим не от камък, а от злато, щяхме да загубим и него. Толкова фалшиво е богатството! Той принадлежи не толкова на тези, които го имат, колкото на тези, които се занимават с хищничество.