Беседа 35

موهبة النبوة لها الأسبقية على موهبة الألسنة. - لماذا وجدت موهبة الالسنة؟ - قوة الغرور . – الغرور مثل الوحش البري. - مدح بولس . – كيف يجب على المسيحي أن يتعامل مع الممتلكات المادية. - وسيلة لشفاء الروح. - محنة الأغنياء. 1 كورنثوس 14: 1. تحقيق الحب؛ واجتهدوا في المواهب الروحية، ولاسيما النبوة. 1. بعد أن أظهر (الكورنثيون) كل كرامة المحبة، أقنعهم (الرسول) أخيرًا أن يجتهدوا في سبيلها؛ ولهذا يقول: "بلغ" 58. من سعى وراء الشيء لا يرى إلا ما يسعى إلى تحقيقه، ويوجه كل اهتمامه إليه، ولا يتخلف حتى يصل إليه. عندما لا يستطيع الوصول إليه بمفرده، يحاول إيقاف العداء بمساعدة من أمامه، بحماسة كبيرة في إقناع من هم بالقرب منه باحتجاز العداء، وبعد احتجازه، عدم السماح له بالذهاب حتى يصل إليه هو نفسه. وسنفعل كذلك: إذا لم نصل إلى الحب، فسنطلب من المقربين منه أن يؤخروه حتى نقترب منه؛ وعندما نصل إليها سنحاول ألا نتركها حتى لا تهرب منا مرة أخرى. غالبًا ما تنسحب منا لأننا لا نعاملها بشكل صحيح ونفضل كل شيء آخر عليها. ولذلك، فمن الضروري استخدام جميع التدابير لعقده بإحكام. إذا كان الأمر كذلك، فبدون الكثير، أو بالأحرى، بدون أي عمل، بل على العكس، بفرح وانتصار، سنسير على طريق الفضيلة الضيق. ولهذا يقول (الرسول): تمسّك بها. ولكي لا يظنوا أنه كان يتكلم عن المحبة من أجل إذلال المواهب، يضيف: "غاروا للمواهب الروحية، ولا سيما التنبؤ. لأن من يتكلم بلسان لا يكلم الناس، بل الله. لأن ليس أحد يفهمه، فهو يتكلم بالروح بالأسرار. وأما من يتنبأ فإنه يكلم الناس للبنيان والإنذار والتعزية" (1 كو 14: 1-3). هنا يقارن المواهب ويضع موهبة التكلم بالألسنة في مرتبة أدنى من غيرها، مثبتًا أنها ليست عديمة الفائدة تمامًا وليست مفيدة جدًا في حد ذاتها. لقد أعجب به أهل كورنثوس كثيرًا واعتبروه هدية عظيمة - لقد اعتبروه عظيمًا لأن الرسل استقبلوها أولاً وبمثل هذا الوقار. لكن ذلك لم يجعله متفوقا على الآخرين. ولماذا استقبلها الرسل أولاً؟ لأنه كان عليهم الذهاب إلى كل مكان. تمامًا كما كانت اللغة الواحدة خلال فترة الهرج والمرج تنقسم إلى لغات عديدة، كذلك غالبًا ما كانت العديد من اللغات تنتمي إلى شخص واحد، وكان الشخص نفسه يتحدث الفارسية والرومانية والهندية والعديد من اللغات الأخرى، بوحي الروح. وقد سُميت هذه الموهبة بموهبة الألسنة، لأن (من يملكها) يستطيع أن يتكلم معًا بلغات عديدة. انظروا كيف يذله ويرفعه. الكلمات: "لأن من يتكلم بلسان مجهول لا يكلم الناس بل الله، لأنه لا أحد يفهمه"، يذله، موضحًا أن هذه الموهبة ليست مفيدة جدًا؛ ثم بالكلمات: "يتكلم بالأسرار في الروح"، يرفعها مرة أخرى حتى لا تبدو غير ضرورية، وغير مجدية، وعبثًا. "والذي يتنبأ يكلم الناس للبنيان والوعظ والتعزية." فهل ترى من أي جانب يثبت تفوق هذه الموهبة؟ من حيث فائدته العامة. وفي كل مكان يفضل ما يفيد الكثيرين. وهؤلاء، أخبروني، ألم يخبروا الناس؟ ولكن ليس بمثل هذا التنوير والوعظ والعزاء. إن الوحي بالروح هو أمر مشترك بالتساوي بين من يتنبأ ومن يتكلم بألسنة؛ ولكن الأول، أي الذي يتنبأ، له ميزة على الأخير من حيث أنه مفيد أيضًا للسامعين. والذين لم تكن عندهم هذه الموهبة لم يسمعوا المتكلمين بألسنة. وماذا في ذلك؟ ألم يبنوا أحدا؟ نعم، يقول، فقط أنفسهم. ولهذا يضيف (الرسول): "من يتكلم بلسان مجهول يبني نفسه" (1كو14: 4). فكيف يمكن أن يفعل ذلك إذا كان لا يعرف ما يقول؟ ولكن هنا (الرسول) يتحدث عن أولئك الذين عرفوا ما يقولون، لقد عرفوه بأنفسهم، لكنهم لم يستطيعوا نقله للآخرين. "من يتنبأ يبني الكنيسة." ما الفرق بين الواحد والكنيسة، نفس الفرق بين الأول والآخر. فهل ترى الحكمة (الرسول) أنه لا يحول هذه العطية إلى لا شيء، بل يبين أنها وإن كانت تجلب منفعة إلا أنها صغيرة، ولا تكفي إلا لصاحبها؟ "والآن، إن جئت إليكم أيها الإخوة، وابتدأت أتكلم بألسنة مجهولة، فماذا أنفعكم إن لم أكلمكم بإعلان، ولا بعلم، ولا بنبوة، ولا بتعليم؟" (1 كو 14: 6)؟ ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الآخرين؟ ليكن بولس هو الذي يتكلم بألسنة، وحينئذ لا يكون هناك منفعة للسامعين. يقول ذلك ليُظهر أنه يبحث عن شيء مفيد لهم، وأنه لا يحمل عداوة تجاه أصحاب هذه الموهبة، إلا إذا رفض الاعتراف بأنها عديمة الفائدة حتى في شخصه. إنه يطبق دائمًا ما هو غير سار على وجهه، تمامًا كما قال في بداية الرسالة: "من هو بولس؟ من هو أبلوس؟ من هو صفا؟ (1 كو 3: 5، 22). وهو يفعل الشيء نفسه هنا: وأنا، كما يقول، لن أحضر لك أي فائدة، "إن لم أعبر لك عن نفسي إما بإعلان، أو بعلم، أو بنبوة، أو بتعليم". معنى كلماته هو كما يلي: إذا لم أخبركم بشيء يمكن أن يكون واضحًا وواضحًا بالنسبة لكم، ولكن أظهر فقط أن لدي موهبة الألسنة، فبعد الاستماع إلى الألسنة، سوف تبتعدون دون الحصول على أي فائدة. كيف، كما تقول، ينطبق هذا علينا؟ وهذا ينطبق عليك بشكل خاص، ولهذا يضيف: "فإن نطقت بلسانك بكلام غير مفهوم، فكيف يعرفون ما تقول؟ ستتكلم في الريح" (1كو 14: 9)، أي لن تقول شيئًا، ولن تتكلم نيابة عن أحد. في كل مكان يبرهن على عدم جدوى (موهبة الألسنة). لكنك تقول، إذا كانت عديمة الفائدة، فلماذا أعطيت؟ حتى تكون مفيدة لمن يستقبلها؛ ولكي يكون مفيدًا للآخرين، كان لا بد من الجمع بين التفسير معه. يقول الرسول هذا كله، يريد أن يجمعهم مع بعضهم البعض، حتى أن من ليس له موهبة التفسير يستعين بآخر له مثل هذه الموهبة، وبواسطته تجعل موهبته مفيدة. هذا هو السبب في أنه يثبت في كل مكان عدم كمال الهدية، من أجل ربطهم ببعضهم البعض بهذه الطريقة على الأقل؛ ومن يظن أن هذه العطية كافية لنفسه فلا يرفعها بقدر ما يذلها ولا يسمح لها بالتألق من خلال التفسير. هذه الهدية جيدة وضرورية، ولكن فقط عندما يشرح شخص ما ما قيل. لاحظ كيف يحاول في كل مكان أن يُظهر أن الهدية في حد ذاتها لا تستحق اللوم، بل تنقل اللوم إلى من نالها؛ لم يقل: سأكون غريبًا، بل: "لمن يتكلم فهو غريب"؛ ولم يقل أيضًا: "أجنبي يتكلم"، بل: "أجنبي يتكلم عني". ماذا تقول أنه ينبغي القيام به؟ لا ينبغي للمرء ألا يوبخ فحسب، بل يجب أيضًا أن يعظ ويعلم، كما يفعل هو نفسه. هو الذي، بعد أن استنكر العطية ووبخها وأظهر عدم جدواها، يقدم النصيحة أخيرًا ويقول: "فأنتم، إذ كنتم غيورين للمواهب الروحية، اجتهدوا أن تستغنوا بها لبنيان الكنيسة" (1 كورنثوس 14: 12). هل ترى هدفه الدائم، حيث يبحث باستمرار وفي كل شيء عن شيء واحد في ذهنه - حاجة الكثيرين، فائدة الكنيسة، ووضع هذا كنوع من القاعدة؟ ولم يقل: لكي تنالوا المواهب، بل: "لتغتنوا"، أي لتكثروا منها. "أنا، كما يقول، لست بعيدًا عن الرغبة في ألا تمتلكها فحسب، بل على العكس من ذلك، أتمنى أن تحصل عليها بوفرة، فقط إذا كنت ستستخدمها من أجل المنفعة العامة. ويوضح أيضًا كيف يكون ذلك: "لذلك، يقول، "من يتكلم بلسان يصلي لأجل موهبة الترجمة. لأنه عندما أصلي بلسان مجهول، وإن كانت روحي تصلي، فإن ذهني يبقى بلا ثمر. ماذا أفعل؟ سأبدأ أن أصلي بالروح، وسأصلي بالذهن أيضًا، وأرتل بالروح، وأرتل بالذهن" (1 كو 14: 13-15). وهنا (الرسول) يوضح أن الأمر يعتمد عليهم في قبول العطية: "فليصل"، أي ليطبق ما في وسعه. إذا طلبت بجد، سوف تتلقى. فاطلب إذًا أن تكون لك ليس فقط موهبة التكلم بألسنة، بل أيضًا موهبة الترجمة، حتى تكون نافعًا للجميع، ولا تكون الموهبة مقتصرة عليك. "لأنه عندما أصلي بلسان مجهول، فحينئذ تصلي روحي ويبقى ذهني بلا ثمر". هل ترى كيف (الرسول) يوصل كلامه شيئًا فشيئًا إلى درجة أن مثل هذا الشخص عديم الفائدة ليس فقط للآخرين، ولكن أيضًا لنفسه، لأن عقله يبقى بلا ثمر؟ إذا كان شخص ما يتحدث الفارسية فقط، أو أي لغة أجنبية أخرى، ولا يعرف ما يقول، فسيكون غريباً عن نفسه، وليس عن الآخرين فقط، لأنه لن يفهم قوة الكلمات. في العصور القديمة، كان هناك كثيرون، إلى جانب موهبة التكلم بالألسنة، كان لديهم موهبة الصلاة؛ لقد صلوا، وكانت ألسنتهم تنطق بصلاة باللغة الفارسية أو الرومانية، لكن عقولهم لم تفهم ما يقال. ولهذا يقول: "أصلي بلسان مجهول، فتصلي روحي"، أي عطية تُعطى لي لتحريك اللسان، "ولكن ذهني يبقى بلا ثمر". وما هو الأفضل والأنفع، وماذا يجب عليك أن تفعل أو ماذا تطلب من الله؟ أن نصلي بالروح، أي بالموهبة، وبالعقل. ولهذا يقول: "سأبدأ بالصلاة بالروح، وسأصلي أيضًا بالذهن، وسأغني بروحي، وسأغني أيضًا بعقلي". وهنا يعبر عن نفس الشيء، أي حتى يتكلم اللسان ولا يبقى العقل جاهلا بما يقال. إن لم يحدث هذا، فقد يحدث ارتباك آخر: "فإنه يقول: "فإذا باركتم بالروح، فواحد واقف مكان العامة[59] فكيف يقول: "آمين" عند شكركم؟ لأنه لا يفهم ما تقولون. أنت تشكر حسنًا وآخر لا يبني" (1 كو 14: 16-17). انظروا كيف يتحرك بثبات نحو هدفه هنا أيضًا، ذاكرًا دائمًا بنيان الكنيسة. إنه يدعو عامة الناس بالجاهل ويثبت أنه أيضًا يعاني من ضرر كبير عندما لا يستطيع أن يقول: آمين. معنى كلامه هو كما يلي: إذا باركت بلغة أجنبية، ولا تعرف ما تقوله ولا تعرف كيفية تفسيره، فلا يستطيع عامة الناس الإجابة: آمين؛ دون أن يسمع الكلمة الأخيرة: إلى أبد الآبدين، لا يقول: آمين. ثم يخفف كلامه مرة أخرى حتى لا يبدو أنه يستهين كثيرًا بالموهبة (الألسنة)، وكما قال أعلاه أن (مثل هذا الشخص) يتكلم بالأسرار، ويتكلم مع الله، ويبني نفسه، ويصلي بالروح، مقدمًا تعزية كبيرة في هذا، لذلك يقول هنا: إنكم تشكرون حسنًا، إذ تتكلمون بوحي الروح، أما الذي لا يسمع شيئًا ولا يفهم ما يقال يقف هناك دون أن ينال فائدة كبيرة. هكذا كان سمعان الذي انقاد بالغرور، ولم يرى ما هو نافع لنفسه (أع 8)؛ هؤلاء هم اليهود الذين خانوا خلاصهم للشيطان. ومن هنا جاءت الأصنام، وسقط الحكماء الخارجيون (الوثنيون)، مدفوعين بنفس الجنون، في مذاهب سخيفة. وانظروا كم هو منحرف هذا الشغف؛ وبطلب منها، أصبح بعضهم فقراء، وجمع آخرون ثروة. وقوتها هي التي تعبر عن قوتها حتى في الأشياء المتضادة: واحد باطش في العفة، وآخر في الفجور، وهذا في الحق، وآخر في الكذب، والفسق والصوم، والوداعة والوقاحة، والغنى والفقر. البعض من الخارج، والذين أتيحت لهم الفرصة لأخذ (من الآخرين)، لم يأخذوا من أجل أن يتفاجأوا. لكن الرسل لم يكونوا كذلك: لقد كانوا طاهرين من الغرور وأثبتوا ذلك بأعمالهم. وعندما دعواهم آلهة وكانوا مستعدين لتقديم ثيران متوجة لهم، لم يمنعوا ذلك فحسب، بل مزقوا ثيابهم أيضًا (أعمال الرسل 14: 12-14). ولما شفوا الرجل الأعرج، وتعجب الجميع منه، قالوا: "لماذا تنظر إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا جعلناه يمشي؟" (أعمال 3: 12). اختاروا الفقر بين الناس الذين اندهشوا من الفقر؛ وكانوا من الناس الذين يحتقرون الفقر ويعظمون الغنى، ويطعمون المساكين مما يحصلون عليه. لذلك فعلوا كل شيء ليس من باب الغرور، بل من منطلق حب الإنسانية! وهؤلاء، على العكس من ذلك، تصرفوا في كل شيء، بما في ذلك الممتلكات، كأعداء ومدمرين من كل الطبيعة. أحدهما، مثل رجل مجنون ومجنون، أغرق كل ممتلكاته في البحر عبثًا وبلا فائدة: والآخر ترك حقله بأكمله غير مزروع. لذلك فعلوا كل شيء بدافع الطموح! لكن هذا ليس ما فعله الرسل: لقد قبلوا ما تم تقديمه ووزعوه على الفقراء بسخاء لدرجة أنهم هم أنفسهم كانوا يعانون من الجوع باستمرار. ولو كانوا يبحثون عن المجد لما فعلوا ذلك، فلن يقبلوا أو يوزعوا، خوفا من أن يقع عليهم أي شبهة. ففي نهاية المطاف، من يرمي ما هو خاص به بدافع الغرور، فبالأولى يأخذ ما هو غيره، حتى لا يبدو محتاجًا إلى الآخرين ولا يثير الشك. وهم، كما ترون، خدموا وطلبوا من المحتاجين. فكانوا أكثر محبة من جميع الآباء! 5. حتى أن بولس أعطى إيجارًا للمنزل الذي كان يعيش فيه في روما (أعمال الرسل 28: 30). إذا تحمل أشياء أكثر صعوبة، فيمكنه أيضًا (العيش خارج المنزل). لكنه لم يطلب المجد، هذا الوحش، الشيطان الشرير، ضربة الكون، الأفعى السامة. كما أن الأفعى تمزق رحم الأم بأسنانها، كذلك هذا الشغف يعذب من يطعمها. أين يمكنك العثور على علاج لهذا المرض المتنوع؟ عليك أن تفكر في أولئك الذين تغلبوا عليه، وبالنظر إلى مثالهم، قم بترتيب حياتك وفقًا لذلك. والبطريرك إبراهيم... ولكن لا يتهمنا أحد بنفس الكلام لأننا نتذكره كثيرًا وفي كل مناسبة. وهذا ما يجعله مذهلاً بشكل خاص، ويحرم من لا يقلده من أي مبرر. إذا أظهرنا جزءًا من الفضيلة في واحد، وجزءًا في آخر (شخص فاضل)، فسيقول آخر إن الفضيلة يصعب تحقيقها، لأنه ليس من السهل على شخص واحد أن ينجز كل ما أنجزه كل قديس في أجزاء بشكل عام. ولكن عندما يكون هناك نفس الشخص الذي يملك كل شيء، فأي نوع من التبرير سيكون لأولئك الذين، بعد الناموس والنعمة، لا يمكن مقارنتهم بأولئك الذين عاشوا قبل الناموس والنعمة؟ فكيف تغلب هذا البطريرك وهزم هذا الوحش عندما تشاجر مع ابن أخيه؟ كونه محروما وعدم الحصول على أفضل جزء، لم يحزن؛ وأنت تعلم أن العار في مثل هذه الحالات أسوأ من الخسارة بالنسبة لضعاف القلوب، خاصة عندما يكون الإنسان هو سيد كل شيء، كما كان (إبراهيم) آنذاك، وعندما يكون هو نفسه، بعد أن أظهر الكرامة مقدمًا، لن يتم تكريمه بالمثل. لكن لم يسيء إليه أي من هذا: بعد أن حصل على الجزء الأسوأ، كان راضيًا، وأهانه الأكبر من الأصغر، والعم من ابن أخيه، ولم يكن ساخطًا أو منزعجًا، بل على العكس من ذلك، استمر في إظهار الحب والرعاية له. مرة أخرى، بعد أن فاز في حرب كبيرة ورهيبة وطرد البرابرة بالقوة، لم يحتفل بالنصر ولم يقيم كأسًا، لأنه أراد فقط إنقاذ (الآخرين)، وليس التباهي (نفسه). إذا كان يحتقر المجد الأعلى، الملكوت والجحيم، من أجل إرضاء المسيح - ويرغب على وجه التحديد في أن يُحرم من المسيح من أجل مجد المسيح، وعلى الرغم من أنه يقول إنه يريد أن يتحمل هذا من أجل اليهود، فإنه يتحدث بطريقة لا يعتقد أي من المجانين أنه يستولي على الوعود المعطاة له - إذا، أقول، إنه مستعد لاحتقار هذا، فهل من المدهش أنه يحتقر المجد البشري؟ لكن اليوم يهلكه كل شيء، ليس فقط الرغبة في المجد، بل العكس أيضًا: الإهانة والخوف من العار؛ إذا بدأ شخص ما في مدحك، تصبح متغطرسًا، وإذا بدأ شخص ما في إلقاء اللوم عليك، فإنك تفقد قلبك. كما أن الأجساد الضعيفة تتضرر من أسباب بسيطة، كذلك النفوس الواطئة؛ إنهم لا يهلكهم الفقر فحسب، بل الغنى أيضًا، وليس الحزن فقط، بل أيضًا الفرح، وحتى الأشياء المبهجة أكثر من الأشياء الحزينة، لأن الفقر يجبر الإنسان على الامتناع، والثروة غالبًا ما تؤدي إلى شر عظيم. وكما أن المصابين بالحمى لا يرضون بكل شيء، كذلك النفوس الفاسدة تتأذى من كل شيء. لذلك، عندما يتعلق الأمر بنا، سوف نستخدمه لهذا الغرض؛ وإن لم يأت فلا نبحث ونتعب أنفسنا ونحسب أصحابها مباركين. أي نوع من النعيم هذا؟ هل يمكنك حقا أن تبارك أولئك الذين يقاتلون الحيوانات البرية لأن هؤلاء المقاتلين، بعد أن استولوا على حيوانات ثمينة، يحرسونها، بينما هم أنفسهم لا يجرؤون على الاقتراب منها أو لمسها، فهم يخافون منهم ويرتعدون؟ ويختبر الأغنياء أيضًا شيئًا مشابهًا، حيث يحبسون الثروة في خزائنهم مثل الحيوانات البرية. وكل يوم يتلقى منه آلاف الجروح، ولكن ليس مثل الحيوانات. عندما يتم إطلاق الحيوانات، فإنها تسبب الأذى لمن يقابلونها؛ والمال إذا حبسه وخزنه أهلك من اقتناه وخزنه. دعونا نجعل هذا الوحش البري وديعًا. وسيكون وديعًا عندما لا نحبسه، بل ننقله إلى أيدي جميع المحتاجين. بهذه الطريقة سننال منه أعظم الفوائد، وسنقضي حياتنا الحاضرة بهدوء ورجاء صالح، وفي اليوم التالي سنقف بجرأة، لنستحقها جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين). هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith” غرام. του ιδιωτου – الجهلاء – I.I. قد تكون مهتمًا بـ: