Беседа 34

Кохання позбавляє всіх лих. – Похвала кохання. – Користь, яку отримують від бідних. - Походження багатства та бідності. 1Кор.13:8. Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. 1. Довівши перевагу любові тим, що в ній мають потребу і обдарування і життєві подвиги, обчисливши всі її досконалості і показавши, що вона є підставою істинної любомудрості, (апостол) ще з іншої – третьої сторони показує її гідність. Він робить це як для переконання тих, що вважали себе приниженими, що вони можуть отримати найголовніше знамення і мати анітрохи не менше тих, які отримали дарування, і навіть набагато більше їх, якщо мають любов, так і для смирення тих, що мали великі дарування і тим пишалися і для навіювання їм, що вони не мають нічого, якщо не мають любові. Таким чином вони мали б любити один одного, коли знищилися між ними заздрість і гордість, а люблячи один одного, вони далеко відігнали б від себе ці пристрасті, тому що «любов не заздрить, не пишається» . Так він обгородив їх з усіх боків незламною стіною і різноманітними спонуканнями до одностайності, яка винищує всі хвороби і саме тому набуває великої сили. Тому він і навів безліч доказів, які могли втішити їх у скорботі: той же, каже, Дух дає, і дає на користь, і поділяє як Йому завгодно, і поділяє за благодаттю, а не за обов'язком; хоча ти отримав мало, але ти входиш до складу тіла і також користуєшся великою честю; той, хто отримав більше, має потребу в тобі, який отримав менше; а найбільший дар і найкращий шлях є любов. Цими словами він хотів поєднати їх один з одним двояким чином: тією думкою, що при любові вони не нижче інших, і тієї, що ті, що вдаються до неї і містять її в собі вже не піддаються ніяким людським слабкостям, як тому, що мають корінь обдарувань, так і тому, що вже не можуть заздрити іншим, хоча б самі не мали нічого; хто одного разу полонений любов'ю, той чужий заздрості. Тому, показуючи їм, які блага вони одержують від любові, і зображуючи плоди її, він самими похвалами їй полегшує їхні хвороби; кожне слово його служить достатніми ліками для лікування їхніх ран. Так: «довготерпить», говорить він, проти тих, хто має чвари один з одним; «милосердить» – проти незгодних і таємно ворогуючих між собою; «не заздрить» – проти заздрих тим, хто має більше їх; «не підноситься» – проти тих, хто розділився; «не пишається» – проти марнославних; «не бешкетує» – проти тих, хто не хоче сходити до інших: «не шукає свого» – проти тих, хто нехтує інших; «не дратується, не мислить зла» – проти тих, що ображаються образами; «не радіє неправді, а тішиться істиною» – знову проти заздрих; «все любить» – проти тих, що засмучуються наклепами; «всього сподівається» – проти зневірених; «все терпить…, ніколи не перестає» – проти тих, що легко впадають у ворожнечу. Коли таким чином з усіх боків і з усією силою він показав велич любові, тоді робить те саме з іншого найважливішого боку, підносить її гідність за допомогою іншого порівняння і каже: «хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть» . Якщо ці два дари були надіслані для віри, то з поширенням її всюди вживання їх вже зайве. Але любов одна до одної не припиниться, а ще більше зростатиме і тут, і в майбутньому столітті, і тоді ще більше, ніж тепер. Тут багато послаблює любов, – гроші, (життєві) справи, тілесні пристрасті, душевні хвороби; а там нічого такого не буде. Втім, у тому, що скасуються пророцтва та мови, немає нічого дивного; а що скасується знання, це здається дивним, а він саме і додав: «і знання скасується». Як? Невже ми тоді житимемо в незнанні? Ні, тоді особливо і має збільшитися знання, як і він сказав: «Тоді пізнаю, подібно як я пізнаний» (1Кор.13:12). Тому, щоб ти не подумав, що і воно скасується подібно до пророцтв і мов, він, після слів: «і знання скасується» , не зупинився, але показав і спосіб скасування, одразу додавши: «почасти знаємо, і почасти пророкуємо; коли ж настане досконале, тоді те, що почасти припиниться» (1Кор.13:9–10). Отже, скасується не знання, а неповнота знання, тому що ми знатимемо не лише це, а й набагато більше. Так, – поясню це прикладом, – тепер ми знаємо, що Бог існує скрізь, але як не знаємо; знаємо, що Він створив усе, що існує з нічого, а яким чином не знаємо; знаємо, що Він народився від Діви, а як не знаємо. Тоді ж дізнаємося про це ясніше. Потім він показує і те, яка різниця (між тим і іншим знанням), і що (тепер) бракує чимало: «коли , - каже, - я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а як став чоловіком, то залишив немовля» (1Кор.13:11). І далі пояснює те ж іншим прикладом: «тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло» (1Кор.13:12). 2. Далі, оскільки тьмяне скло все ж таки дещо представляє видимий предмет, він додає: «ворожливо», щоб показати, що справжнє знання найвищою мірою неповно. «Тоді ж віч-на-віч» , – не тому, ніби Бог має обличчя, але щоб виразити ясніше і зрозуміліше. Чи бачиш, як зростуть усі наші знання? «Тепер я знаю частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний» . Чи бачиш, як він подвійним чином упокорює їхню гордість, – тим, що знання неповне, і тим, що навіть і таке знання вони мають не самі від себе? Не я, каже, пізнав Його, але Він сам пізнав мене. Як Він сам наперед пізнав мене тепер і сам зійшов до мене, так і я досягну до Нього тоді набагато більше, ніж тепер. Хто сидить у темряві, перш ніж побачить сонце, не сам приходить до прекрасного променя його, але вони являють йому себе, коли засяють; а коли він прийме їхнє сяйво, тоді вже й сам прагне світла. Такий самий зміст у словах: «подібно як я пізнаний», - не той, ніби ми пізнаємо Його так, як Він нас, але як Він сам зійшов до нас нині, так і ми досягнемо до Нього тоді, дізнаємося багато що таке, що нині потаємно, і сподобимося блаженної бесіди і премудрості. Якщо ж Павло, який знав стільки, був немовлям, то уяви, яке (майбутнє знання); якщо (справжнє є) тьмяне скло і ворожіння, то зрозумій звідси, яке саме обличчя. Щоб хоч трохи пояснити тобі цю відмінність і ввести в душу твою хоч якийсь промінь розуміння цього предмета, пригадай тепер, коли засяяла благодать, про часи підзаконні. До благодаті тодішнє здавалося чимось великим та дивовижним; але після благодаті, послухай, що говорить про те Павло: «То прославлене навіть не виявляється славним з цього боку, через переважну славу» (2Кор.3:10). Але щоб сказане мною стало ще ясніше, візьмемо якесь одне з тодішніх священнодійств, і ти побачиш різницю; уявімо, якщо хочеш, паску старозавітну і новозавітну, і ти зрозумієш перевагу (останньої перед першою). Іудеї робили її, але робили ніби в дзеркалі та ворожіння; невимовних же таємниць вони навіть на думці ніколи не мали, і не знали, що прообразили їхні дії; вони бачили закланеного ягня, кров безсловесного та помазані нею двері; а що втілений Син Божий буде закланий, визволить весь всесвіт, дасть в їжу грекам і варварам Кров Свою, відкриє для всіх небо, запропонує тамтешні блага людському роду, піднесе закривавлену плоть вище неба і неба небес, і взагалі вище всіх гірських воїн ангел – ангел і ангел царському престолі праворуч Отця в сяйві невимовної слави, цього ніхто з них і навіть ніхто з інших людей не знав тоді і не міг уявити в умі своєму. Але що кажуть люди, зухвалі на все? Кажуть, мов слова: «тепер знаю я почасти», сказані (апостолом) про справи домобудівництва; а про Бога ніби мав він досконале знання. Як же він називає себе немовлям, як – бачить у дзеркалі та ворожіння, якщо він мав повне знання? Чому він приписує таке знання виключно Духу і жодній іншій створеній силі, коли каже: «Бо хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1Кор.2: 11)? І Христос також приписує це Собі одному, коли каже: «Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Отця» (Ів.6: 46), називаючи баченням найясніше і найдосконаліше знання. І як той, хто знає істоту (Божі), може не знати справ домобудування Його? Адже знання першого вище останнього. Отже, ми не знаємо Бога? Ні, ми знаємо, що Він є, але не знаємо, що таке Він за своєю суттю. Щоб тобі переконатися, що слова: «тепер знаю я почасти» (апостол) сказав не про справи домобудівництва, вислухай, що далі він додав: «а тоді пізнаю, подібно як я пізнаний»; а він пізнаний не ділами домобудівництва, а Богом. Отже, нехай ніхто не вважає цього злочину маловажним і незначним, але подвійним, потрійним і багаторазовим, тому що безрозсудно не тільки те, що вони хваляться знанням, властивим одному Духу і єдинородному Сину Божому, але й те, що вони вважають себе такими, що досягли всього за допомогою власних розумів, тоді як і Павло не міг навіть цього розуміння; і не можуть вони вказати, щоб у Писанні де-небудь було сказано нам про це. Втім, залишимо їхнє безумство і перейдемо до наступних слів про кохання. Не задовольняючись вищесказаним, (апостол) додає: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше» (1Кор.13:13). 3. Віра і надія припиняються, коли є блага, що є предметом віри та надії. Павло пояснив це, коли сказав: «Надія ж, коли бачить, немає надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому і сподіватися? (Рим.8:24). І ще: «віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» 56 (Євр.11:1). Тому вони припиняються, коли є; а любов тоді особливо зростає і стає сильнішою. Ось нова похвала кохання. Не задовольняючись сказаним раніше, (апостол) намагається знайти в ній ще щось інше. Дивись: він сказав, що любов є великим даром і чудовим шляхом до дарів; сказав, що без неї обдарування не приносять великої користі; накреслив її образ рясно; а тепер хоче інакше підняти її і показати велич її тим, що вона не припиняється. «А тепер, – каже, – перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов із них більша» . Чому ж кохання більше? Бо ті проходять. Якщо ж така сила любові, він справедливо далі додає: «женіться за любов'ю» (1Кор.14:1); треба гнатися і сильно прагнути до неї: так вона відлітає від нас, і стільки перешкод прагненню до неї! Тому нам потрібні великі зусилля, щоб досягти її. Щоб висловити це, Павло не сказав: шукайте любові, але: женіться за нею, спонукаючи нас і спалахуючи до її досягнення. І Бог від початку вживав багатьох заходів, щоб насадити її в нас. Він дарував усім нам один розділ – Адама. Навіщо всі ми не походимо із землі? Навіщо не (походимо) досконалими, як він? Для того, щоб народження, виховання та походження один від одного прив'язували нас один до одного. Тому не створив і жінки з землі. Оскільки єдності природи було б недостатньо для спонукання нас до одностайності, якби ми не мали одного прабатька, Він зробив і це. Якщо ми нині, розділяючись одними тільки місцями, цураємося один одного, то тим більше було б так, якби наш рід мав два початку. Тому Він і поєднав як би одним розділом все тіло людського роду. І як на початку, мабуть, було дві особи, то дивися, як Він знову з'єднав їх і згуртував в одне через шлюб: «тому, – сказав Бог, – залишить чоловік батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть одна плоть» (Бут.2:24). Не сказав: дружина, але: людина, бо в ньому прихильність буває сильніша; а найсильнішою зробив її для того, щоб силою цієї любові чудова істота схилити і прив'язати до найслабшого. Так як належало встановити і шлюб, Він зробив дружині чоловіком того, від кого вона походить. Для Бога все нижче за любов. Якщо і при цьому перша людина скоро впала в таке божевілля і диявол посіяв таку ворожнечу і заздрість, то чого б не сталося, якби вони походили не від одного кореня? Далі, влаштовуючи, щоб один послухався, а інший велів, - оскільки рівність честі часто справляє ворожнечу, - Він заснував не народне правління, а царське, і подібно як у війську, такий самий порядок можна бачити в кожному домі. Чоловік займає місце царя; дружина – місце імператора та воєначальника; діти здобули владу третього ступеня; потім влада четвертого ступеня належить рабам, - тому що й вони мають владу над нижчими, і часто якийсь один буває поставлений над усіма, замінюючи пана, будучи, втім, сам рабом; потім і між ними знову є ще інші ступені влади: інша у дружин, інша у дітей, і у самих дітей також різні, відповідно до віку та статі, тому що і у дітей жіноча стать має владу неоднакову (з чоловічою). Скрізь Бог влаштував ступеня та різноманітність влади, щоб усе перебувало в одностайності та великій злагоді. Тому й насамперед розмноження роду нашого, коли були тільки дві перші людини, Він наказав одному керувати, а інший підкорятися. Щоб (перший) не став зневажати і не відкинув (останньої), як нижчої, дивися, як Бог вшанував і з'єднав її з ним ще перш за створення: «Створимо йому помічника» (Бут.2:18), сказав Він, висловлюючи, що вона створена для нього користь, і таким чином з'єднуючи його з якою ми з'єднуємо його тому, що зроблено нам. Щоб знову не стала звеличуватися вона, як призначена на допомогу йому, і не розірвала цих зв'язків, Бог створив її з ребра його, вселяючи, що вона є частиною цілого тіла. А щоб і чоловік не став звеличуватись цим, подальше Він не надав йому одному, як належало йому одному попереднє, але зробив противне тому, влаштувавши дітонародження, в якому хоч віддав перевагу чоловікові, проте не все надав йому. 4. Чи бачиш, скільки Бог влаштував уз любові? У цьому полягають природні застави одностайності. Справді, до нього приводить єдність природи, бо «всяка тварина любить подібне до себе» (Сир.13:19), - походження дружини від чоловіка, і дітей від них обох. Звідси походять багато пологів любові: одного ми любимо як батька, іншого як діда, одну як матір, іншу як годувальницю, одного знову як сина, онука, чи правнука, іншу як дочку, чи онука, одного як брата, іншого як племінника, одну як сестру, іншу як племінницю. Втім навіщо обчислювати всі види спорідненості? (Бог) ужив і інше спонукання до любові: заборонивши шлюби між родичами, Він навернув нас до чужих, а їх привернув до нас. Оскільки вони не пов'язані з нами природною спорідненістю, то Він поєднав інакше – через шлюб, згуртовуючи за допомогою однієї нареченої цілі будинки і зводячи цілі пологи з пологами. Не бери за дружину, сказав Він, сестри твоєї, ні сестри батька, ні іншої дівчини, що має з тобою таку спорідненість, яка перешкоджає шлюбу, – перерахувавши поіменно види подібної спорідненості (Лев.18). Досить для любові твоєї до них те, що ти народився з однієї з ними утроби, або пов'язаний з ними іншим чином. Навіщо ж і обмежувати широту любові? Навіщо більш належного посилювати прихильність до кохання тут, тоді як можеш отримати інший привід до кохання, взявши дружину з чужих і з нею ряд родичів – мати, батька, братів та їхніх ближніх? Чи бачиш, наскільки багатьма способами (Бог) з'єднав нас? Але Він не задовольнився і цим, а влаштував ще, що ми потребуємо один одного, щоб і таким чином з'єднати нас, оскільки потреба особливо робить спілкування. Для того Він не попустив, щоб усе було всюди, щоб і цим змусити одних мати спілкування з іншими. Влаштувавши так, що ми потребували один одного, Він зробив також і зносини зручними. Якби цього не було, то знову виникли б неприємності та труднощі; якби, наприклад, який потребує лікаря, теслярі чи іншому реміснику мав здійснювати далеку подорож, усе загинула б. Тому Він улаштував міста, і зібрав усіх разом. А щоб і до тих, хто живе далеко ми могли вирушити зручно, Він розпростер між (містами) море і послав швидкі вітри, зробивши таким чином повідомлення зручними. На початку ж Він поселив усіх в одному місці і розсіяв не перш, як перші люди, які отримали цей дар, зловживали згодою. Так Він поєднав нас усіма способами – і природою, і спорідненістю, і язиком, і місцем! Він не хотів, щоб ми позбулися раю, - адже, якби хотів, то не поселив би в ньому первозданну людину, - але винен у тому, що порушив заповідь; не хотів також, щоб ми були різномовними, – інакше зробив би це на початку, – але тоді «на всій землі була одна мова та одна говірка» (Бут.11:1). Тому і коли належало винищити тих, хто живе на землі, Він навіть тоді не створив нас з іншої речовини і не переселив (на небо) праведника, але, залишивши його серед потопу, ніби якусь іскру всесвіту, знову запалив рід наш від блаженного Ноя. Спочатку Він установив одну владу, поставивши чоловіка над дружиною; але коли рід наш прийшов у велике розлад, то Він заснував і інші (влади) – панів, правителів; і це також для кохання. Злість розбещувала і згубила рід наш, тому Він посадив серед міст суддів, як би якихось лікарів, щоб вони, винищуючи злобу, як би яку заразу любові, збирали всіх в одне. А щоб не тільки в містах, а й у кожному домі була велика згода, Він вшанував чоловіка владою і перевагою, а дружину озброїв пристрастю, і поміж обома поставив дар чадородія, вживши також інші зв'язку любові. Не все Він надав чоловікові, і не всі - дружині, але все розділив між обома, вручивши їй дім, а йому торжище, надавши йому здобувати їжу, - він саме обробляє землю, - а їй влаштовувати одяг, - саме пряжа і тканина справа дружини, їй дав мистецтво прясти. Але нехай загине сріблолюбство, що порушує такий порядок! Зніженість багатьох звернула і чоловіків до пряжі і дала їм до рук ткацькі човники, качок та кросна. Втім, і при цьому сяє промисл божественного домобудівництва. І дружина дуже нам потрібна в інших речах необхідних, і нижчі потрібні нам для підтримки нашого життя: потреба ця така, що хоча б хто був багатший за всіх людей, проте не може цуратися спілкування з іншими і не потребувати найбіднішого. Не тільки бідні потребують багатих, але й багаті бідних, і перші навіть більше останніх, ніж останні перших. 5. Щоб тобі бачити це ясніше, збудуємо, якщо завгодно, два міста, одне з багатих, а інше – з бідних; нехай у місті багатих не буде жодного бідного, а в місті бідних жодної багатої людини; відокремимо ретельно один від одного і подивимося, який з них більше зможе задовольнити собі. Якщо знайдемо, що місто бідних може зробити це, то очевидно, що багаті більше потребуватимуть їх. У місті багатих не буде жодного ремісника, ні будівельника, ні тесляра, ні шевця, ні хлібопекаря, ні хлібороба, ні коваля, ні мотузника, – жодного з подібних людей. Та й хто з багатих захоче колись взятися за такі справи, якщо й самі, хто займається ними, коли розбагатіють, не переносять труднощів таких робіт? Як же існуватиме це місто? За гроші, скажеш, багаті куплять усе це у бідних? Отже, вони не задовольняють самі собі, якщо потребують бідних. Як вони будуватимуть будинки? Чи куплять їх? Але це неможливо по суті. Тому потрібно запросити сюди ремісників і порушити закон, який ми ухвалили спочатку, коли населяли місто; пам'ятайте, ми сказали, щоб не було в ньому жодного бідного. Але потреба, проти нашої волі, закликала і поселила їх тут. Звідси видно, що місто неможливо існувати без бідних; і якщо місто продовжуватиме не приймати жодного з них, то воно вже не буде містом і загине. Отже, він не задовольнить собі, якщо не збере в себе бідних, ніби якихось рятівників. Подивимося тепер на місто бідних, чи буде і він так потребувати, втративши багатих. Але наперед визначимо багатство і пояснимо, у чому воно полягає. Що ж таке багатство? Золото, срібло, дорогоцінне каміння, шовковий, пурпуровий і золотий одяг. Пояснивши, що таке багатство, викинемо його з міста бідних, якщо хочемо влаштувати суто місто бідних; нехай тут навіть уві сні не бачиться золото та золотий одяг, а якщо хочеш, то й срібло та срібні речі. Що ж, скажи мені, чи потребуватимуть жителі цього міста? Ні. Чи потрібно побудувати будинок, для цього потрібно не срібло, золото та перли, але мистецтво та руки, і не просто руки, а мозолисті, пальці закаркулі, велика сила, дерево та каміння; чи потрібно виткати одяг, при цьому знову потрібно не золото і срібло, але руки, мистецтво та здатні до роботи жінки; чи потрібно копати і обробляти землю, для цього також хто потрібен – багаті чи бідні? Очевидно, що бідні. Якщо потрібно кувати залізо, або робити щось інше подібне, для цього особливо потрібний нам такий народ. Коли нам можуть бути потрібні багаті? Чи не тоді, коли потрібно було б зруйнувати місто? Справді, якщо з їхньою появою ці любомудрі люди, – любомудрими я називаю тих, які не шукають нічого зайвого, – впадуть у пристрасть до золота та перлів, віддадуться ледарства та розкоші, то вони занапастить усі. Якщо ж, скажеш, багатство марне, то навіщо воно дано Богом? А звідки відомо, що багатство від Бога? Писання, скажеш, каже: «Моє срібло і золото Моє», «і кому хочу, дам його». (Агг.2: 8). Тут, якби не було соромно, я засміявся б гучним сміхом, у посміяння тих, хто говорив це; як малі діти, що сидять за царською трапезою, разом з такою їжею кладуть до рота все, що трапиться, так і вони, разом зі словами божественних Писань, наводять і свої вигадки. Я знаю, що слова: «Моє срібло і золото Моє» сказані пророком; але слова: і кому хочу, дам його не додані, а привнесені цими невігласами. А навіщо вони сказані, я поясню вам. Пророк Аггей часто обіцяв юдеям, що після повернення їх з Вавилону храм буде відновлено в колишньому вигляді, але деякі не вірили словам його і вважали майже неможливим, щоб будинок (Божий) знову з'явився таким же з попелу та праху; тому він, щоб знищити їхню невіру, каже їм від лиця Божого як би так: чого ви лякаєтеся? Чому не вірите? «Моє срібло та Моє золото»; Я не маю потреби позичати в інших, щоб прикрасити дім Свій. На підтвердження цього він додав: «слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього» (Агг.2: 9). Отже, не будемо вплітати павутинних тканин у царський одяг: адже якщо той, хто був викритий у примішуванні до багряниці негідних ниток, зазнав би жорстокої кари, то тим більше в предметах духовних такий вчинок є важливим гріхом. Але що я говорю про додавання та зменшення? Від однієї точки і від одного неправильного читання (Писання) часто народжувалися багато безглуздих думок. 6. Звідки ж, скажеш, багаті? Адже сказано: «бідність і багатство від Господа» (Сир.11:14). Але спитаємо тих, що заперечують нам: чи всяке багатство, і всяка бідність від Господа? Хто це може сказати? Ми бачимо, що багато хто збирає велике багатство розкраданням, гробокопательством, чарівництвом та іншими подібними способами, і, володіючи ним, навіть не варті життя. Що ж, відповідай мені, чи можна сказати, що це багатство Бога? Ні. Звідки ж? Від гріха. Блудниця, оскверняючи своє тіло, збагачується; благородний юнак, часто продаючи красу свою, ганебно набуває золота; гробокопатель, розриваючи могили, збирає неправедне багатство; також – і злодій, підкопуючи стіни. Тож чи всяке багатство від Бога? Що ж, спитаєш, скажемо ми на згаданий вислів? Наперед вислухай, що буває і бідність не від Бога, а потім звернемося до згаданого вислову. Коли якийсь нестримний юнак розтратить багатство на блудниць, на чарівників, або на якісь інші подібні забаганки, і стане бідним, то чи не явно, що це сталося не від Бога, а від його власного нестримності? Також, якщо хтось стане бідним від ледарства, якщо хтось впаде в злидні від нерозсудливості, або від того, що робив справи небезпечні та беззаконні, то чи не зовсім явно, що ніхто з них і подібних до них не введений в цю бідність Богом? Отже, Писання говорить брехню? Та не буде! Але помиляються ті, які не досліджують всього написаного з належною ретельністю. Адже якщо відомо, що Писання не хибне, і якщо доведено, що не всяке багатство від Бога, здивування походить від провини неуважних читачів. Тут, звільнивши Писання від нарікань, нам слід було б зупинитися, щоб покарати вас за нехтування Писанням; але так як я дуже шкодую вас і не можу довго бачити вас у збентеженні та занепокоєнні, то тепер же запропоную і дозвіл, пояснивши наперед, хто сказав згадані слова, коли і кому. Бог не однаково розмовляє з усіма, як і ми не однаково говоримо з дітьми та з людьми дорослими. Коли це сказано, ким і кому? Соломоном, у Старому Завіті, юдеям, які не знали нічого, крім предметів чуттєвих, і за ними судили про силу Божу. Вони говорили: Чи може Він дати хліб? (Пс.77: 20). І ще: «яке знамення» покажеш нам? «Батьки наші їли манну в пустелі» (Ів.6:30–31). «Їх бог - черево» (Флп.3: 19). Таким чином вони судили про Бога; тому (Премудрий) каже їм, що для Нього можливо і це – робити і багатими та бідними, не тому, ніби Він неодмінно робить це, але може робити, коли хоче. Так (пророк) каже: «Заборонить Він морю, і воно висихає, і всі річки вичерпуються» (Наум.1: 4); але цього не було. Як же пророк говорить про це? Не як про те, що завжди, але як про те, що Він може зробити. Яку Він посилає бідність і яке багатство? Згадай патріарха і дізнаєшся, яке багатство посилається Богом. Він зробив багатим Авраама і після нього Йова, як цей останній сам каже: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?». (Іов.2: 10). І багатство Якова походило звідси. Буває від Нього і бідність, гідна схвалення, яку колись Він пропонував багатому в наступних словах: «якщо хочеш бути досконалим, іди, продай маєток твій і роздай жебракам;... і приходь і йди за Мною» (Мф.19:21); також – учням, коли давав їм таку заповідь: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні двох шат» (Мф.10:9–10). Тож не кажи, що Він дає всяке багатство; відомо, що воно збирається і вбивствами, і розкраданням, і багатьма іншими способами. Але повернемося до колишнього питання. Якщо багаті анітрохи не корисні нам, то навіщо вони й існують? Що сказати про це? Те, що марні ті багаті, які такими способами самі зробили себе багатими, а збагачені Богом дуже корисні. Це можеш дізнатися з їхніх справ. Авраам володів багатством на користь усіх мандрівників і мали потребу. Коли прийшли до нього три, як думав він, людину, то він заколов бичка і замісив три заходи пшеничного борошна; згадай, як він, сидячи біля воріт під час полудня, щедро і старанно поділяв з усіма своє майно, пропонуючи крім майна і тілесне служіння, і до того ж у такій старості; він був пристановищем мандрівників і терпіли потребу, і не вважав своїм нічого, навіть власного сина, - за наказом Божим, віддав і його; віддав разом із сином і себе та всю хату, коли поспішав врятувати племінника; притому робив це не для придбання майна, але єдино з людинолюбства, тому що, коли врятовані їм зробили його розпорядником видобутку, він відмовився від усього, «навіть нитки та ременя від взуття» (Бут.14:23). 7. Так само був блаженний Йов. «Двері мої, – каже він, – я відчиняв перехожому» (Іов.31: 32); «я був очима сліпому і ногами кульгавому; батьком був я для жебраків» (Іов.29:15–16); і «мандрівник не ночував на вулиці» (Іов.31: 32); «Чи відмовляв я нужденним у їхньому проханні?» (Іов.31:16) «Чи дозволяв немічному виходити з моїх дверей з порожньою пазухою?» 57 (Іов.31: 34). І набагато більше цього, – щоб нам тепер не рахувати всього, – він постійно робив, вживаючи все своє багатство на нужденних. А чи не хочеш подивитися на тих, що стали багатими не від Бога, і дізнатися, як вони мали багатство? Подивися на (багача, згаданого) з Лазарем, що навіть не приділяв крупиць; подивися на Ахаава, що привласнив виноградник; подивися на Гієзія; подивися на всіх подібних людей. Ті, що набувають праведно, отримавши (багатство) від Бога, вживають його згідно із заповідями Божими; а ті, хто ображає Бога, придбавають те саме й у вживанні, витрачаючи його на блудниць і пустих нахлібників, або закопуючи і замикаючи, а не приділяючи нічого бідному. Чому ж, скажеш, Бог допускає таким людям бути багатими? Тому що Він довготерпеливий і хоче привести нас до покаяння; тому, що Він приготував геєну і призначив день, коли буде судити всесвіт. Якби Він одразу карав збагачених несправедливо, то Закхей не мав би часу каятись і віддати вчетверо більше того, що викрав, з додатком половини власного майна; Матвій не міг би змінитись і стати апостолом, якби не мав належного часу, та багато інших подібних. Тому Він довготерпить, закликаючи всіх до покаяння. Якщо ж вони не захочуть (покаятися) і продовжуватимуть те саме, то про них сказав Павло, що вони «за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем», збирають собі гнів «на день гніву та одкровення праведного суду від Бога» (Рим.2:5). Щоб нам уникнути цього гніву, збиратимемо багатство небесне і шукатимемо бідності, гідної схвалення. Тоді ми отримаємо і майбутні блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тут синодальний текст не висловлює тієї думки, що міститься в оригіналі. Слов'янський переклад: «є ж віра упованих сповіщення, речей викриття невидимих» – значно ближче, але теж не зовсім точний. Взагалі, це місце дуже важко для перекладу. Гр. ελεγχος , передане слов'янською як «прикриття», Златоуст розуміє у сенсі «відкидання», на противагу υποστασις – слав. "повідомлення". У цілому нині думку можна перефразувати так: «дія віри полягає у утвердженні речей очікуваних і усуненні невидимого», т. е. перетворенні на видиме – в. І. Вам може бути цікаво: