Беседа 34

Љубав отклања сва зла. - Похвала љубави. – Бенефиција добијена од сиромашних. – Порекло богатства и сиромаштва. 1. Коринћанима 13:8. Љубав никада не престаје, иако ће пророчанство престати, и језици ће ућутати, а знање ће бити укинуто. 1. Доказавши превагу љубави тиме што за њом имају потребу и таленти и свакодневни подвизи, пребројавши сва њена савршенства и показавши да је она основа истинске мудрости, (апостол) показује њено достојанство са друге – треће стране. Он то чини и да убеди оне који су себе сматрали пониженим да могу да добију најважнији знак и да имају ништа мање од оних који су добили дарове, па чак и много више од њих, ако имају љубави, и да понизи оне који су имали велике дарове и да су се њима поносили, и да их надахне да немају ништа ако немају љубави. Дакле, морали би да воле једни друге, чим би се међу њима уништила завист и гордост, а љубећи једни друге, отерали би ове страсти далеко од себе, јер „љубав не завиди, није гордост“. Тако их је са свих страна штитио неуништивим зидом и разним подстицајима на једнодушност, која уништава све болести и зато добија велику снагу. Зато је донео многе доказе који би их могли утешити у тузи: исто, каже, Дух даје, и даје на корист, и дели како хоће, и дели по благодати, а не по дужности; иако сте мало примили, и ви сте део тела и такође уживате велику част; ко је добио више, треба ти, ко је добио мање; а највећи дар и најизврснији начин је љубав. Овим речима је желео да их повеже једно са другим на два начина: мишљу да љубављу нису нижи од других, и идејом да они који јој прибегавају и садрже је у себи више нису подложни никаквим људским слабостима, како зато што имају корен талената, тако и зато што више не могу да завиде другима, чак и ако сами немају ништа; Ко је једном заробљен љубављу, ослобођен је зависти. Стога, показујући им какве користи имају од љубави и приказујући њене плодове, он самим својим похвалама ублажава њихове болести; свака његова реч служи као довољан лек да залечи њихове ране. Дакле: „он је дуготрпељив“, каже, против оних који се међусобно свађају; "милостиви" - против оних који се не слажу и тајно ратују једни са другима; „не завиди” - против оних који завиде онима који имају више од њих; „не узвишени“ - против оних који су подељени; „није поносан“ - против сујетних; „не понаша се безобразно“ – према онима који не желе да се снисходе другима: „не тражи своје“ – према онима који презиру друге; „не нервира се, не мисли зло“ – против увреда увређених; „не радује се неистини, него се радује истини“ – опет против завидника; „воли све“ - против оних који су узнемирени клеветом; „нада свему“ - против оних који очајавају; „све подноси..., никад не престаје” - против оних који лако падају у непријатељство. Када је на тај начин показао величину љубави са свих страна и свом својом снагом, онда то чини и са друге најважније стране, уздиже њено достојанство кроз још једно поређење и каже: „иако ће пророчанства престати, а језици ћути“. Ако су ова два дара послата за веру, онда са њеним ширењем свуда, њихова употреба више није потребна. Али љубав једни према другима неће престати, већ ће се још више повећати, и овде и у наредном веку, а онда још више него сада. Овде много тога слаби љубав – новац, (свакодневни) послови, телесне страсти, душевна болест; и тамо неће бити ништа тако. Међутим, нема ничег изненађујућег у чињеници да ће пророчанство и језици бити укинути; али да би се знање укинуло изгледа чудно, али је управо то додао: „и знање ће бити укинуто“. Како? Хоћемо ли онда живети у незнању? Не, тада се посебно знање мора повећати, као што је рекао: „Тада ћу знати, као што сам познат“ (1. Кор. 13:12). Стога, да не бисте помислили да ће и то бити укинуто, као пророчанства и језици, он, после речи: „и знање ће се укинути“, није стао, већ је показао и начин укидања, одмах додајући: „Ми делимично знамо, а делимично пророкујемо; Али када дође савршено, онда ће престати и оно што је делимично“ (1 Кор.1-13). Дакле, неће бити укинуто знање, већ непотпуност знања, јер ћемо знати не само ово, већ и много више. Дакле, објаснићу ово на примеру, сада знамо да Бог постоји свуда, али не знамо како; Знамо да је створио све што постоји из ничега, али не знамо како; Знамо да је рођен од Девице, али не знамо како. Онда ћемо о томе све јасније учити. Затим показује у чему је разлика (између једног и другог знања), а шта (сада) доста недостаје: „Када сам“, каже, био беба, говорио сам као дете, мислио као дете, расуђивао као дете; и када је постао човек, оставио је децу своју“ (1. Кор. 13:11). И то даље објашњава другим примером: „сада видимо као кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13:12). 2. Даље, пошто тамно стакло још увек донекле представља видљиви предмет, он додаје: „прорицање судбине“ да би показао да је право знање крајње непотпуно. „Онда лицем у лице“, не зато што Бог има лице, већ да га изрази јасније и разумљивије. Видите ли како ће се све наше знање повећати? „Сада делимично знам, али ћу тада знати, као што сам познат.” Видите ли како он понизује њихову гордост на два начина – тиме што је знање непотпуно, и тиме што ни такво знање немају од себе? Нисам га ја, каже, познавао, него је Он сам познавао мене. Као што ме је Он сам сада унапред познавао и сам се спуштао према мени, тако ћу и ја тада достићи Њега много више него сада. Ко седи у тами, пре него што угледа сунце, сам не долази до његових лепих зрака, него му се они откривају када засијају; а када прихвати њихов сјај, онда и сам стреми ка светлости. Исти смисао у речима: „као што сам ја познат“ није да Га познајемо као што Он познаје нас, него као што се Он сам сада спустио к нама, тако ћемо и ми тада доћи до Њега, сазнаћемо много ствари које су сада скривене, и бићемо достојни најблаженијег разговора и мудрости. Ако је Павле, који је толико знао, био беба, онда замислите какво ће (будуће знање) бити; ако је (садашњост) стакло мрачно и гатачко, онда схватите одавде какво је само лице. Да би вам бар мало објаснио ову разлику и унео у вашу душу бар неки трачак разумевања ове теме, сетите се сада, када је благодат настала, о временима закона. Пре благодати, оно што је тада изгледало је нешто велико и задивљујуће; али после благодати, послушајте шта Павле каже о томе: „оно што се прославља не показује се славним ни одатле, због преовладавања славе“ (2. Кор. 3:10). Али да ово што сам рекао буде још јасније, хајде да узмемо један од светих обреда тог времена, и видећете разлику; замислите, ако хоћете, старозаветну и новозаветну Васкрс, и схватићете предност (потоњег над првим). Јевреји су га изводили, али су га изводили као у огледалу и гатању; никада нису ни имали неизрециве тајне у својим мислима, и нису знали шта представљају њихови поступци; видели су заклано јагње, крв немих и врата помазана њоме; и да ће оваплоћени Син Божији бити побијен, избавити целу васељену, дати Крв Своју Грцима и варварима за храну, отворити небо за све, принети благослове роду људском, подићи крвно тело изнад неба и неба небеског и уопште изнад свих небеских војски - анђела и других сила на њој, арханђела и ропства. десна рука Очева у сјају неисказаној слави – нико од њих, па чак ни нико од других људи то тада није знао и није могао замислити у мислима. Али шта кажу људи који се усуде да ураде било шта? Кажу да су речи: „Сада знам делимично“ изговорене (од апостола) о стварима икономије; и чинило се да има савршено знање о Богу. Како себе назива бебом, како види у огледалу и гата, ако је имао потпуно знање? Зашто такво знање приписује искључиво Духу, а ниједној другој створеној сили када каже: „Јер који човек зна шта је у човеку, осим духа човечијег који у њему пребива? Исто тако, нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2:11)? И Христос то приписује само Себи када каже: „Није да је ико видео Оца осим Онога који је од Бога; Он је видео Оца“ (Јн. 6,46), називајући визију најјаснијим и најсавршенијим знањем. А како да онај ко познаје биће (Божије) не зна дела икономије Његове? На крају крајева, знање о првом је веће од последњег. Зато ће, рећи ће, ми Бога не познајемо? Не, ми знамо да Он постоји, али не знамо шта је Он у својој суштини. Да бисте били сигурни да речи: „Сада знам делимично“ (апостол) није рекао за дела икономије, послушајте шта је додао даље: „И тада ћу знати, као што сам познат“; и не познаје се по делима икономије него по Богу. Дакле, нека нико овај злочин не сматра неважним и безначајним, већ двоструким, троструким и вишеструким, јер је глупо не само што се хвале знањем својственим једном Духу и Јединородном Сину Божијем, него и што сматрају да су све постигли сопственим нагађањем, док Павле не би могао ни делимично да схвати ово разумевање без откривења одозго; и не могу истаћи да нам Свето Писмо било где говори о томе. Међутим, оставимо њихово лудило и пређимо на следеће речи о љубави. Незадовољан горе наведеним, (апостол) додаје: „А сада ово троје остаје: вера, нада, љубав, али је највећа од њих љубав“ (1. Кор. 13,13). 3. Вера и нада престају када се појаве добра која чине предмет вере и наде. Павле је то објаснио када је рекао: „Али нада када види, није нада; јер ако ко види, чему се може надати? (Рим.8:24). И опет: „вера је суштина онога чему се надамо и доказ ствари које се не виде“ 56 (Јевр. 11:1). Стога престају када се појаве; а онда љубав посебно расте и јача. Ево нове похвале љубави. Незадовољан оним што је раније речено, (апостол) покушава да у томе пронађе нешто друго. Погледај: рекао је да је љубав велики дар и најизврснији пут до поклона; рекао да без тога таленти не доносе много користи; обилато сликао њен лик; а сада хоће да га уздигне на другачији начин и покаже његову величину тиме што не престаје. „А сада“, каже он, „остало је ово троје: вера, нада, љубав; али љубав је највећа од њих“. Зашто има више љубави? Зато што пролазе. Ако је таква снага љубави, онда он с правом даље додаје: „тражите љубав“ (1. Кор. 14:1); за њом треба да јуримо и стремимо: па одлети од нас, а толико је препрека жељи за њом! Због тога су нам потребни велики напори да то постигнемо. Да би то изразио, Павле није рекао: тражите љубав, већ: идите за њом, подстичући нас и распирујући да је постигнемо. И Бог је од почетка предузео многе мере да то усади у нас. Свима нам је дао једну главу - Адама. Зашто сви не долазимо са земље? Зашто не постанемо савршени као он? Дакле, то рођење, васпитање и порекло једно од другог везују нас једно за друго. Стога Он није створио жену од земље. Пошто јединство природе не би било довољно да нас подстакне на једнодушност, да немамо једног прародитеља, Он је и то учинио. Ако смо сада, само местима одвојени, отуђени једни од других, онда би то било још више да је наш род имао два порекла. Зато је Он сјединио, као једном главом, цело тело људског рода. А пошто су у почетку, по свему судећи, биле две особе, видите како их је Он опет сјединио и ујединио у једно кроз брак: „Зато ће“, рече Бог, „оставити човек оца свога и мајку своју и прилепити се уз жену своју, и биће једно тело“ (Пост. 2,24). Није рекао: жена, него: човек, јер је у њему приврженост јача; и учинио ју је најјачом да би снагом ове љубави могао најизврсније биће савити и везати га за најслабије. Пошто је брак морао да се успостави, Он је жениним мужем учинио оним од кога је она потекла. За Бога је све ниже од љубави. Да је у исто време први човек убрзо пао у такво безумље и ђаво посејао такво непријатељство и завист, шта онда не би било да нису потекли из истог корена? Даље, уредивши да се једни покоравају, а други да заповедају, пошто једнакост части често производи непријатељство, Он је успоставио не народну власт, већ краљевску, и као у војсци, исти ред се може видети у свакој кући. Муж заузима место краља; жена је место владара и војсковође; деца добијају моћ трећег степена; тада власт четвртог степена припада робовима, јер и они имају власт над нижима, а често се једна особа поставља изнад свих, замењујући господара, будући да је, међутим, и сам роб; онда између њих опет постоје други степени моћи: један за жене, други за децу, а и за саму децу су такође различити, у зависности од узраста и пола, јер међу децом женски пол има неједнаку моћ (са мушким). Свуда је Бог уредио степене и разноликост власти, тако да све буде у једнодушности и великој хармонији. Стога је, чак и пре ширења наше расе, када су постојала само прва два човека, заповедио једном да влада, а другом да се покорава. Да (прва) не презре и не одбаци (другу) као инфериорну, види како ју је Бог удостојио и сјединио са собом још пре стварања: „Учинимо га помоћником“ (Пост. 2, 18), рекао је, рекавши да је створена њему на корист, и тако га сједињујући са оним који је створен за њега, јер смо за нас посебно расположени. Да не би поново почела да се узноси као одређена да му помаже, и да не би раскинула ове везе, Бог ју је створио од његовог ребра, сугеришући да је она део целог тела. А да се муж не би тиме поносио, Он није њему оставио на миру будућност, као што је претходна припадала само њему, него је учинио супротно од тога, уговарајући порођај, у коме, иако је дао предност мужу, није му све препустио. 4. Видите ли колико је веза љубави Бог створио? У свему томе постоје природне гаранције једногласности. Заиста, јединство природе води томе, јер „свака животиња воли свој род“ (Сир. 13,19), – порекло жене од мужа, а деце од обоје. Одавде долазе многе врсте љубави: једног волимо као оца, другог као деду, једног као мајку, другог као дојиљу, једног опет као сина, унука или праунука, другог као ћерку или унука, једног као брата, другог као нећака, једног као сестру, другог као нећаку. Међутим, зашто рачунати све врсте сродства? (Бог) је такође употребио још један подстицај љубави: забрањујући бракове међу сродницима, окренуо нас је странцима, а њих нам је приволио. Пошто нису сједињени са нама природним сродством, Он их је ујединио другачије – женидбом, спајањем читавих кућа кроз једну невесту и зближавањем читавих родова породом. Не жени се, рекао је, сестром својом, ни сестром свог оца, нити било којом другом девојком која с тобом има такав однос који спречава брак, набрајајући поименце врсте такве везе (Лета 18). За вашу љубав према њима довољно је што сте рођени из исте материце, или повезани са њима на неки други начин. Зашто ограничавати ширину љубави? Зашто је овде прикладније ојачати расположење за љубав, како онда добити још један разлог за љубав узимајући жену од непознатих људи и са њом низ сродника - мајке, оца, браће и њихових комшија? Видите ли на колико начина нас је (Бог) повезао? Али Он се тиме није задовољио, већ је и уредио да смо потребни једни другима, да би нас на тај начин ујединио, јер потреба посебно производи комуникацију. Зато Он није дозволио да све буде свуда, да би неке приморао на комуникацију са другима. Пошто је то уредио тако да смо били потребни једни другима, Он је такође учинио комуникацију погодном. Да се ​​то није догодило, онда би опет настајале невоље и тешкоће; Ако би, на пример, неко коме је био потребан лекар, столар или други занатлија морао да путује на велике удаљености, онда би све пропало. Зато је саградио градове и све сабрао. А да бисмо могли удобно путовати до оних који живе далеко, Он је проширио море између (градова) и послао брзе ветрове, чинећи тако комуникацију погодном. У почетку је све населио на једно место и расејао не пре него што су први људи који су примили овај дар злоупотребили њихов пристанак. Дакле, Он нас је ујединио на све начине – и по природи, и по сродству, и по језику, и по месту! Он није хтео да изгубимо рај – уосталом, да је хтео, не би у њега настанио прачовека – али за ово је крив онај ко је прекршио заповест; Он такође није желео да будемо вишејезични, иначе би то учинио у почетку, али онда „по целој земљи беше један језик и један говор“ (Пост. 11:1). Стога, када је требало уништити живе на земљи, Он нас ни тада није створио од друге супстанце и није пренео праведника (на небо), него је, оставивши га усред потопа, као да је нека искра васељене, поново распламсала наш род од блаженог Ноја. У почетку је успоставио једну власт, стављајући мужа над жену; али када је наш род пао у велики неред, Он је успоставио друге (власти) – господаре, владаре; а ово је и за љубав. Злоба је покварила и уништила наш род, па је по градовима засадио судије, као лекаре, да, уништавајући зло, као какву заразу љубави, сабирају све у једно. И да би владала велика хармонија не само у градовима, него и у сваком дому, Он је мужа удостојио моћи и предности, а жену наоружао страшћу, и између обоје је ставио дар рађања, користећи поред тога и друге везе љубави. Није дао све мужу, а не све жени, него је све поделио на обоје, дајући њој кућу, а њему пијацу, остављајући га да зарађује за храну - он обрађује земљу - а она да сређује одећу - то је пређе и ткање које је дело жене, Он јој је дао вештину предења. Али нека пропадне љубав према новцу, која нарушава такав поредак! Укусност многих претворила је своје мужеве у предиво и дала им у руке ткање шатлица, потке и крстова. Међутим, чак и на овоме, индустрија божанске економије блиста. А жена нам је заиста потребна за друге суштинске ствари, а потребни су нам инфериорни да би издржавали наш живот: та потреба је таква да чак и ако је неко био богатији од свих људи, он ипак не може да избегава комуникацију са другима и да му не требају најсиромашнији. Не само да су сиромашнима потребни богати, већ су и богати потребни сиромашни, а првима је потребно још више него што је другима потребно прво. 5. Да бисте то јасније видели, да саградимо, ако желите, два града, један који чине богати, а други сиромашни; нека не буде ни једног сиромаха у граду богатих, а ни једног богаташа у граду сиромаха; Хајде да пажљиво одвојимо једно од другог и да видимо који ће од њих више моћи да се задовољимо. Ако откријемо да град сиромашних то може, онда је очигледно да ће богатима бити потребнији. У граду богатих неће бити ни једног занатлије, ни неимара, ни столара, ни обућара, ни пекара, ни земљорадника, ни ковача, ни конопца – ни једног од ових људи. И ко ће од богатих икада пожелети да се прихвати таквог посла, ако они који то раде сами, када се обогате, не могу да поднесу тешкоће таквог посла? Како ће овај град постојати? За новац, кажете, богати ће све ово купити од сиромашних? Сходно томе, они се не задовољавају ако су им потребни сиромашни. Како ће градити куће? Или ће и њих купити? Али ово је у суштини немогуће. Стога је потребно овде позвати занатлије и прекршити закон који смо одредили на почетку када смо насељавали град; запамтите, рекли смо да у њему не сме бити ни један сиромах. Али потреба их је, против наше воље, позвала и населила овде. Из овога је јасно да је немогуће да постоји град без сиромашних; а ако град и даље не прима ниједног од њих, онда више неће бити град и пропасти ће. Дакле, неће се задовољити ако не окупи сиротињу, такорећи, неке спасиоце. Погледајмо сада град сиромашних, да ли ће и он бити у таквој потреби, изгубивши богате. Али прво, хајде да дефинишемо богатство и објаснимо од чега се оно састоји. Шта је богатство? Злато, сребро, драго камење, свила, љубичаста и златна одећа. Пошто смо објаснили шта је богатство, избацимо га из града сиромаха ако желимо да изградимо чисто град сиромаха; нека ни у сну не видиш злато и златну одећу, а ако хоћеш, онда сребрне и сребрне ствари. Па, реци ми, хоће ли становници овог града живети у невољи? Не. Било да је потребно градити кућу, за то нису потребни сребро, злато и бисери, већ уметност и руке, и не само руке, већ жуљевити, жуљевити прсти, велика снага, дрво и камење; да ли је потребно ткати одећу, то опет не захтева злато и сребро, већ руке, уметност и жене способне за рад; Да ли је потребно копати и обрађивати земљу и ко је за то потребан - богат или сиромашан? Очигледно сиромашни. Ако треба да кујемо гвожђе, или да радимо било шта слично, такви су нам посебно потребни за ово. Када нам могу затребати богати? Сигурно би то било када би требало уништити град? Заиста, ако својим изгледом ови мудри људи - ја их зовем мудри људи који не траже ништа сувишно - падају у страст за златом и бисерима, препусте се беспослици и раскоши, онда ће све уништити. Ако је, кажете, богатство бескорисно, зашто га је онда Бог дао? Како знаш да богатство долази од Бога? Свето писмо, кажете, каже: „Сребро је Моје и злато је Моје“, „и коме хоћу, даћу га“. (Аг.2:8). Ево, да није срамота, ја бих се грохотом насмејао, на подсмех онима који ово говоре; као што мала деца која седе за царском трпезом, уз такву храну, стављају у уста све што се дешава, тако и они, уз речи божанског Писма, доносе своје изуме. Знам да је речи: „сребро моје и злато моје“ изговорио пророк; али речи: „и коме хоћу, даћу” нису додане, већ уведене од ових незналица. А зашто се кажу, објаснићу вам. Пророк Агеј је често обећавао Јеврејима да ће, по повратку из Вавилона, храм бити враћен у пређашњи облик, али неки нису веровали његовим речима и сматрали су готово немогућим да се кућа (Божја) поново појави иста из пепела и праха; дакле, да би уништио њихово неверје, он им у име Бога говори као: Зашто се бојите? Зашто не верујете? "Моје сребро и моје злато"; Не морам да позајмљујем од других да бих украсио своју кућу. Као потврду овога, он је додао: „слава овог последњег храма биће већа од првог“ (Аг. 2:9). Дакле, немојмо да уткамо паучину у царску одећу: уосталом, ако би онај који је осуђен за мешање безвредних нити у пурпур био подвргнут суровом погубљењу, онда је у духовним предметима такав чин још више важан грех. Али о чему ја говорим о сабирању и одузимању? Из једне тачке и из једног погрешног читања (Светог писма) често су се рађале многе апсурдне мисли. 6. Одакле, кажете, долазе богати? Уосталом, каже се: „сиромаштво и богатство су од Господа“ (Сир.11,14). Али питајмо оне који нам приговарају: да ли је свако богатство и свако сиромаштво од Господа? Ко то може рећи? Видимо да многи крађом, копањем гробова, чаробњаштвом и другим сличним методама гомилају велико богатство и, док га поседују, нису ни достојни живота. Па, одговори ми, можемо ли рећи да је ово богатство од Бога? Не. Одакле? Од греха. Блудница, оскрнавивши своје тело, постаје богата; леп младић, често продајући своју лепоту, срамно стиче злато; копач гробова, рушећи гробове, скупља неправедно богатство; тако и лопов, копа по зидовима. Дакле, да ли је сво богатство од Бога? Шта, питате, треба да кажемо на поменуту изреку? Послушајте прво да сиромаштво понекад није од Бога, а онда се окренимо поменутој изреци. Када неки неуздржани младић протраћи своје богатство на блуднице, на врачаре или на неке друге сличне хирове и осиромаши, зар није очигледно да се то није догодило од Бога, већ од његове сопствене неумерености? Такође, ако неко осиромаши од беспослице, ако неко западне у сиромаштво из несмотрености, или од предузимања опасних и безаконих дела, онда није сасвим јасно да нико од њих и њима сличних није Бог довео у ово сиромаштво? Дакле, да ли Свето писмо лаже? Неће се десити! Али греше они који не проучавају све што је написано с дужном пажњом. Уосталом, ако се зна да Писмо није лажно, и ако се докаже да није сво богатство од Бога, онда настаје збуњеност кривицом непажљивих читалаца. Овде, ослободивши Писмо од критике, треба да престанемо да бисмо вас казнили за занемаривање Писма; али пошто ми те је јако жао и дуго не могу да те видим збуњеног и узнемиреног, сада ћу понудити решење, објашњавајући унапред ко је, када и коме рекао поменуте речи. Бог не говори свима на исти начин, као што ни ми не говоримо деци и одраслима на исти начин. Када је то речено, ко и коме? Соломона, у Старом завету, Јеврејима, који нису знали ништа осим чулних предмета, и по њима су проценили моћ Божију. Рекоше: „Може ли и он дати хлеба?“ (Пс. 77:20). И такође: „који... знак“ ћете нам показати? „Наши очеви су јели ману у пустињи“ (Јован 6:30–31). „Њихов бог је трбух њихов“ (Фил. 3:19). Тако су судили Богу; стога им (Премудри) каже да је могуће да учини и богатим и сиромашним, не зато што то нужно чини, већ може када хоће. Тако (пророк) каже: „Он прекорева море, и оно пресушује, и све реке пресушују“ (Наум.1:4); али то се никада није догодило. Како о томе говори пророк? Не као нешто што се увек дешава, већ као нешто што Он може да учини. Какво сиромаштво шаље и какво богатство? Сети се патријарха и знаћеш какво је богатство од Бога послано. Обогатио је Аврама, а за њим и Јова, како овај сам каже: „Хоћемо ли заиста прихватити добро од Бога, а не прихватити зло?“ (Јов 2:10). И Јаковљево богатство је дошло одавде. Ту је и сиромаштво од Њега, достојно одобравања, које је једном понудио богатима следећим речима: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима;... и дођи и иди за мном“ (Мт. 19, 21); такође – ученицима, када им је дао следећу заповест: „Не носите са собом ни злата, ни сребра,... ни две хаљине“ (Матеј 10,9-10). Дакле, немојте рећи да Он даје сво богатство; познато је да се прикупља убиствима, крађама и на многе друге начине. Али да се вратимо на претходно питање. Ако нам богати уопште нису корисни, зашто онда постоје? Шта да кажем на ово? Чињеница да су они богати који су се обогатили на такве начине бескорисни, али они богати од Бога су веома корисни. То можете научити из самих њихових дела. Аврам је поседовао богатство за добробит свих странаца и оних који су имали потребу. Кад му три човека, како је мислио, дођоше, уби теле и умесио три мере пшеничног брашна; сети се како је он, седећи на капији у подне, великодушно и приљежно делио са свима своје имање, нудећи поред имања и физичку услугу, и, штавише, у таквој старости; беше уточиште за луталице и оне у невољи, и ништа није сматрао својим, па ни свог сина - по заповести Божијој, и њега се одрекао; Дао је себе и целу кућу заједно са сином када је пожурио да спасе нећака; Штавише, он то није учинио да би стекао имовину, већ искључиво из љубави према човечанству, јер када су га они које је спасао поставили за управитеља плена, одрекао се свега, „чак и конца и каишева за ципеле“ (Пост. 14,23). 7. Такав је био блажени Јов. „Моја врата“, каже он, „отворио сам пролазнику“ (Јов 31:32); „Био сам очи слепима и ноге хромих, био сам отац сиромашнима“ (Јов 29:15–16); а „странац није преноћио на улици“ (Јов.31:32); „Да ли сам онима којима је потребна одбио њихове захтеве?“ ( Јов 31:16 ) „Јесам ли допустио слабима да напусте моја врата празних недара?“ 57 (Јов 31:34). И много више од овога – да сада не морамо све да пребројавамо – непрестано је чинио, користећи све своје богатство на потребите. Зар не желиш да погледаш оне који су се обогатили не од Бога, и да сазнаш како су користили своје богатство? Погледај (поменути богаташ) са Лазаром, који није поштедео ни зрна; погледај Ахава, који је присвојио виноград; погледај Гијезија; погледајте све ове људе. Они који стичу праведно, примивши (богатство) од Бога, користе га по заповестима Божијим; а они који вређају Бога у стицању, то исто чине и у потрошњи, расипајући га на блуднице и беспослене паразите, или га затрпавајући и затварајући, и не дајући ништа сиротињи. Зашто, кажете, Бог дозвољава да се такви људи обогате? Јер је дуготрпељив и хоће да нас уведе у покајање; јер је припремио Гехену и одредио дан у који ће судити свету. Да је одмах казнио оне који су се неправедно обогатили, онда Закхеј не би имао времена да се покаје и врати четири пута више од онога што је украо, ​​уз додатак половине свог имања; Матеј се не би могао променити и постати апостол да није имао правог времена, и многи други слични. Зато је стрпљив, позивајући све на покајање. Ако не желе (да се покају) и наставе на исти начин, онда је Павле за њих рекао да они, „због твоје тврдоглавости и непокајаног срца“, скупљају себи гнев „за дан гнева и откривења праведног суда од Бога“ (Рим. 2, 5). Да бисмо избегли овај гнев, сакупимо богатство небеско и тражимо сиромаштво достојно хвале. Тада ћемо добити будућа добра, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Овде синодални текст уопште не изражава мисао садржану у оригиналу. Словенски превод: „Вера је откровење онога чему се нада, доказ ствари невидљивих“ је много ближи, али и не сасвим тачан. Генерално, ово место је веома тешко превести. Гр. ελεγχος, преведено на словенски као „укор“, Златоуст схвата у смислу „одбацивања“, за разлику од υποστασις – слава. „обавештење“. Уопштено, мисао се може преформулисати на следећи начин: „дејство вере се састоји у потврђивању очекиваних ствари и уклањању невидљивог“, односно претварању у видљиво - и. И. Можда ће вас занимати: