Беседа 34

Dashuria largon të gjitha të këqijat. - Lavdërimi i dashurisë. – Përfitimi i marrë nga të varfërit. – Origjina e pasurisë dhe varfërisë. 1 Korintasve 13:8. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket. 1. Duke e vërtetuar epërsinë e dashurisë me faktin se talentet dhe bëmat e përditshme kanë nevojë për të, duke numëruar të gjitha përsosuritë e saj dhe duke treguar se ajo është baza e urtësisë së vërtetë, (apostulli) e tregon dinjitetin e saj nga ana tjetër - e tretë. Ai e bën këtë si për t'i bindur ata që e konsideronin veten të poshtëruar se mund të marrin shenjën më të rëndësishme dhe nuk kanë më pak se ata që morën dhurata, madje shumë më tepër se ata, nëse kanë dashuri, dhe për të përulur ata që kishin dhurata të mëdha dhe ishin krenarë për to, dhe për t'i frymëzuar se nuk kanë asgjë nëse nuk kanë dashuri. Kështu, ata do të duhej ta donin njëri-tjetrin, sapo mes tyre të shkatërrohej zilia dhe krenaria dhe duke dashur njëri-tjetrin, do t'i largonin këto pasione nga vetja, sepse "dashuria nuk ka zili, nuk është krenare". Pra, ai i mbrojti ata nga të gjitha anët me një mur të pathyeshëm dhe stimuj të ndryshëm për unanimitetin, i cili shkatërron të gjitha sëmundjet dhe për këtë arsye fiton forcë të madhe. Kjo është arsyeja pse ai solli shumë prova që mund t'i ngushëllojnë ata në pikëllim: të njëjtat, thotë ai, Fryma jep dhe jep për përfitim, dhe ndan si të dojë, dhe ndan me hirin dhe jo me detyrën; edhe pse ke marrë pak, edhe ti je pjesë e trupit dhe gëzon nder të madh; ai që ka marrë më shumë ka nevojë për ty, që ka marrë më pak; dhe dhurata më e madhe dhe mënyra më e shkëlqyer është dashuria. Me këto fjalë, ai donte t'i lidhë me njëri-tjetrin në dy mënyra: me mendimin se me dashurinë nuk janë më të ulët se të tjerët dhe me idenë se ata që i drejtohen asaj dhe e përmbajnë atë brenda vetes nuk i nënshtrohen më asnjë dobësie njerëzore, si sepse kanë rrënjët e talenteve, ashtu edhe sepse nuk mund t'i kenë më zili të tjerët, edhe sikur të mos kishin asgjë; Ai që dikur është i pushtuar nga dashuria është i lirë nga zilia. Prandaj, duke u treguar se çfarë përfitimesh marrin nga dashuria dhe duke i përshkruar frytet e saj, ai ua lehtëson sëmundjet me vetë lavdërimet e tij; çdo fjalë e tij shërben si ilaç i mjaftueshëm për të shëruar plagët e tyre. Pra: “është shpirtgjerë”, thotë ai, ndaj atyre që kanë grindje me njëri-tjetrin; "i mëshirshëm" - kundër atyre që nuk pajtohen dhe luftojnë fshehurazi me njëri-tjetrin; "nuk ka zili" - kundër atyre që kanë zili ata që kanë më shumë se ata; "jo i lartësuar" - kundër atyre që janë të ndarë; "Jo krenar" - kundër të kotës; "nuk sillet në mënyrë të egër" - kundër atyre që nuk duan t'u nënshtrohen të tjerëve: "nuk kërkon të tijën" - kundër atyre që përçmojnë të tjerët; "nuk acarohet, nuk mendon keq" - kundër atyre që ofendohen nga fyerjet; "Ai nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën" - përsëri kundër ziliqarëve; "i do gjithçka" - kundër atyre që janë të mërzitur nga shpifjet; "shpresat për gjithçka" - kundër atyre që dëshpërohen; "Duron gjithçka ..., nuk pushon kurrë" - kundër atyre që bien lehtësisht në armiqësi. Kur në këtë mënyrë ai ka treguar madhështinë e dashurisë nga të gjitha anët dhe me gjithë forcën e tij, atëherë e bën të njëjtën gjë nga një anë tjetër më e rëndësishme, lartëson dinjitetin e saj me një krahasim tjetër dhe thotë: “Edhe pse profecitë do të pushojnë dhe gjuhët do të heshtin”. Nëse këto dy dhurata janë zbritur për besim, atëherë me përhapjen e tij kudo, përdorimi i tyre nuk është më i nevojshëm. Por dashuria për njëri-tjetrin nuk do të pushojë, por do të rritet edhe më shumë, si këtu, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm, e më pas edhe më shumë se tani. Këtu shumë gjëra e dobësojnë dashurinë - paratë, punët (të përditshme), pasionet trupore, sëmundjet mendore; dhe nuk do të ketë asgjë të tillë atje. Megjithatë, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se profecia dhe gjuhët do të shfuqizohen; por ajo njohuri do të hiqet duket e çuditshme, por kjo është pikërisht ajo që ai shtoi: "dhe dituria do të shfuqizohet". Si? A do të jetojmë atëherë në injorancë? Jo, atëherë në veçanti njohuria duhet të rritet, siç tha: “Atëherë do të di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12). Prandaj, që të mos mendonit se edhe ajo do të shfuqizohej, si profecitë dhe gjuhët, ai, pas fjalëve: "dhe dituria do të shfuqizohet", nuk u ndal, por tregoi edhe metodën e shfuqizimit, duke shtuar menjëherë: "Ne e dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë; por kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë" (11:1). Rrjedhimisht, nuk do të shfuqizohet dija, por paplotësia e dijes, sepse do të dimë jo vetëm këtë, por edhe shumë më tepër. Kështu, unë do ta shpjegoj këtë me një shembull, tani ne e dimë se Zoti ekziston kudo, por ne nuk e dimë se si; Ne e dimë se Ai krijoi çdo gjë që ekziston nga asgjëja, por ne nuk e dimë se si; Ne e dimë se Ai lindi nga një Virgjëreshë, por nuk e dimë se si. Atëherë do të mësojmë për këtë gjithnjë e më qartë. Më pas ai tregon se cili është ndryshimi (ndërmjet njohurive të njërës dhe tjetrës) dhe çfarë (tani) mungon shumë: “kur,” thotë ai, “Unë isha foshnjë, fola si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetova si fëmijë dhe kur u bë burrë, la pas fëmijët e tij” (1 Kor. 13:11). Dhe ai më tej shpjegon të njëjtën gjë me një shembull tjetër: “Tani ne shohim si nga një gotë në errësirë” (1 Kor. 13:12). 2. Më tej, duke qenë se xhami i errët ende përfaqëson disi një objekt të dukshëm, ai shton: "fallëzimi" për të treguar se njohuritë e vërteta janë jashtëzakonisht të paplota. "Atëherë ballë për ballë", jo sepse Zoti ka një fytyrë, por për ta shprehur atë më qartë dhe më kuptueshëm. A e shihni se si do të rritet e gjithë njohuria jonë? "Tani e di pjesërisht, por më pas do ta di, ashtu siç jam njohur." A e sheh se si ai e përul krenarinë e tyre në dy mënyra - me faktin se dija është e paplotë, dhe nga fakti se edhe një njohuri të tillë ata nuk e kanë nga vetja? Nuk isha unë, thotë ai, që e njoha Atë, por Ai vetë më njohu mua. Ashtu si Ai Vetë më njihte paraprakisht tani dhe Ai Vetë më pranoi, ashtu edhe unë do ta arrij Atë atëherë shumë më tepër se tani. Ai që ulet në errësirë, para se të shohë diellin, nuk vjen vetë te rrezet e tij të bukura, por ato i zbulohen atij kur shkëlqejnë; dhe kur pranon shkëlqimin e tyre, atëherë ai vetë përpiqet për dritën. I njëjti kuptim në fjalët: "ashtu siç jam i njohur" nuk është se ne e njohim Atë ashtu siç na njeh Ai, por ashtu siç Ai Vetë na ka përbuzur tani, kështu edhe ne do ta arrijmë Atë atëherë, do të mësojmë shumë gjëra që tani janë të fshehura dhe do të jemi të denjë për bisedën dhe urtësinë më të bekuar. Nëse Pali, i cili dinte kaq shumë, ishte një foshnjë, atëherë imagjinoni se si do të jetë (njohuria e ardhshme); nëse (e tashmja është) xhami e errët dhe fallxhore, atëherë kuptoni nga këtu se si është vetë fytyra. Për t'ju shpjeguar të paktën pak këtë ndryshim dhe për të futur në shpirtin tuaj të paktën një rreze kuptimi të kësaj teme, mbani mend tani, kur ka lindur hiri, për kohët e ligjit. Përpara hirit, ajo që atëherë dukej diçka e madhe dhe e mahnitshme; por pas hirit, dëgjoni se çfarë thotë Pali për këtë: “Ajo që përlëvdohet as nga kjo anë nuk del e lavdishme, për shkak të mbizotërimit të lavdisë” (2 Kor. 3:10). Por për ta bërë edhe më të qartë atë që thashë, le të marrim një nga ritet e shenjta të asaj kohe dhe do ta shihni ndryshimin; imagjinoni, nëse dëshironi, Testamentin e Vjetër dhe Pashkën e Testamentit të Ri, dhe do të kuptoni avantazhin (e kësaj të fundit ndaj të parës). Hebrenjtë e kryenin, por e bënin si në pasqyrë dhe fall; ata kurrë nuk kishin as sekrete të papërshkrueshme në mendjet e tyre dhe nuk e dinin se çfarë përfaqësonin veprimet e tyre; panë qengjin e therur, gjakun e memecit dhe dyert e vajosura me të; dhe se Biri i mishëruar i Perëndisë do të vritet, do të dorëzojë të gjithë universin, do t'u japë Gjakun e Tij grekëve dhe barbarëve për ushqim, do të hapë parajsën për të gjithë, do t'i ofrojë bekimet racës njerëzore, do të ngrejë lart mishin e përgjakur mbi parajsë dhe qiellin e qiellit dhe përgjithësisht mbi të gjitha ushtritë qiellore - engjëjt mbretër dhe fuqitë e tjera mbi të. fronin në të djathtë të Atit në një shkëlqim të lavdishëm të papërshkrueshëm - asnjëri prej tyre dhe madje asnjë nga njerëzit e tjerë nuk e dinin këtë atëherë dhe nuk mund ta imagjinonin në mendjet e tyre. Por çfarë thonë njerëzit që guxojnë të bëjnë diçka? Ata thonë se fjalët: "Tani e di pjesërisht" janë thënë (nga apostulli) për çështjet e ekonomisë; dhe dukej se kishte njohuri të përsosur për Perëndinë. Si e quan veten foshnjë, si sheh në pasqyrë dhe tregon fatin, nëse kishte njohuri të plotë? Pse ai ia atribuon një njohuri të tillë ekskluzivisht Shpirtit dhe asnjë fuqie tjetër të krijuar kur thotë: “Sepse cili njeri i di gjërat që janë në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:11)? Dhe Krishti gjithashtu ia atribuon këtë vetëm Vetes kur thotë: "Nuk është se dikush e ka parë Atin përveç Atij që është nga Perëndia; Ai pa Atin" (Gjoni 6:46), duke e quajtur vizionin njohurinë më të qartë dhe më të përsosur. E si mundet ai që njeh qenien (e Zotit) të mos i dijë punët e ekonomisë së Tij? Në fund të fundit, njohuria për të parën është më e lartë se e fundit. Prandaj, ata do të thonë, ne nuk e njohim Zotin? Jo, ne e dimë se Ai ekziston, por nuk e dimë se çfarë është Ai në thelbin e Tij. Për t'u siguruar që fjalët: "Tani e di pjesërisht", (apostulli) nuk i ka thënë për punët e ekonomisë, dëgjoni se çfarë shtoi më tej: "Dhe atëherë do ta di, siç jam njohur"; dhe ai nuk njihet nga punët e ekonomisë, por nga Zoti. Pra, askush të mos e konsiderojë këtë krim si të parëndësishëm dhe të parëndësishëm, por të dyfishtë, të trefishtë dhe të shumëfishtë, sepse është marrëzi jo vetëm që ata mburren me njohurinë e natyrshme në Frymën e vetme dhe Birin e vetëmlindur të Perëndisë, por edhe që ata e konsiderojnë veten se kanë arritur gjithçka nëpërmjet spekulimeve të tyre, ndërkohë që Pali nuk mund ta kishte këtë kuptueshmëri pjesërisht pa një zbulesë nga lart; dhe ata nuk mund të vënë në dukje se Shkrimi askund na tregon për këtë. Megjithatë, le të lëmë çmendurinë e tyre dhe të kalojmë te fjalët e mëpasshme për dashurinë. Duke mos u kënaqur me sa më sipër, (apostulli) shton: “Dhe tani mbeten këto tri: besimi, shpresa, dashuria, por më e madhja prej tyre është dashuria” (1 Kor. 13:13). 3. Besimi dhe shpresa pushojnë kur shfaqen të mirat që përbëjnë objektin e besimit dhe të shpresës. Pali e shpjegoi këtë kur tha: "Por shpresa kur sheh nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë?" (Rom. 8:24). Dhe përsëri: “besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen” 56 (Hebrenjve 11:1). Prandaj ato pushojnë kur shfaqen; dhe pastaj dashuria sidomos rritet dhe bëhet më e fortë. Këtu është një lavdërim i ri i dashurisë. Duke mos u kënaqur me atë që u tha më parë, (apostulli) përpiqet të gjejë diçka tjetër në të. Shiko: ai tha se dashuria është një dhuratë e madhe dhe mënyra më e shkëlqyer për dhurata; tha se pa të, talentet nuk sjellin shumë përfitime; pikturoi imazhin e saj me bollëk; dhe tani ai dëshiron ta lartësojë atë në një mënyrë tjetër dhe të tregojë madhështinë e saj me faktin se nuk ndalet. "Dhe tani," thotë ai, "këto tre mbeten: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja prej tyre." Pse ka më shumë dashuri? Sepse kalojnë. Nëse e tillë është fuqia e dashurisë, atëherë me të drejtë shton më tej: “ndjekni dashurinë” (1 Kor. 14:1); ne duhet ta ndjekim dhe të përpiqemi fort për të: kështu që ai fluturon larg nesh, dhe ka kaq shumë pengesa për dëshirën për të! Prandaj, ne kemi nevojë për përpjekje të mëdha për ta arritur atë. Për ta shprehur këtë, Pali nuk tha: kërkoni dashurinë, por: ndiqeni atë, duke na inkurajuar dhe ndezur për ta arritur atë. Dhe Zoti mori shumë masa që në fillim për ta mbjellë atë tek ne. Ai na dha të gjithëve një kokë - Adamin. Pse nuk vijmë të gjithë nga toka? Pse të mos bëhemi të përsosur si ai? Kështu që lindja, edukimi dhe prejardhja nga njëri-tjetri na lidh me njëri-tjetrin. Prandaj Ai nuk krijoi një grua nga toka. Meqenëse uniteti i natyrës nuk do të mjaftonte për të na motivuar për unanimitet, nëse nuk do të kishim një paraardhës, Ai e bëri edhe këtë. Nëse ne jemi tani, të ndarë vetëm nga vende, të tjetërsuar nga njëri-tjetri, atëherë aq më tepër do të ishte kështu nëse raca jonë do të kishte dy origjinë. Kjo është arsyeja pse Ai bashkoi, sikur me një kokë, të gjithë trupin e gjinisë njerëzore. Dhe duke qenë se në fillim, me sa duket, ishin dy persona, shikoni se si i bashkoi përsëri dhe i bashkoi në një nëpërmjet martesës: "Prandaj," tha Perëndia, "burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe ata do të jenë një mish i vetëm" (Zan. 2:24). Ai nuk tha: grua, por: burrë, sepse tek ai lidhja është më e fortë; dhe ai e bëri atë më të fortë në mënyrë që me fuqinë e kësaj dashurie të mund të përkulte qenien më të shkëlqyer dhe ta lidhte atë me më të dobëtin. Meqenëse duhej të lidhej martesa, Ai e bëri burrin e gruas nga vinte. Për Zotin, gjithçka është më e ulët se dashuria. Nëse në të njëjtën kohë njeriu i parë ra shpejt në një çmenduri të tillë dhe djalli mbolli një armiqësi dhe zili të tillë, atëherë çfarë nuk do të kishte ndodhur nëse ata nuk do të vinin nga e njëjta rrënjë? Më tej, pasi kishte rregulluar që njëri të bindet dhe tjetri të komandonte, meqë barazia e nderit shpesh prodhon armiqësi, Ai krijoi jo një qeveri popullore, por një qeveri mbretërore, dhe ashtu si në një ushtri, i njëjti rend mund të shihet në çdo shtëpi. Burri zë vendin e mbretit; gruaja është vendi i sundimtarit dhe udhëheqësit ushtarak; fëmijët morën fuqi të shkallës së tretë; atëherë pushteti i shkallës së katërt u takon skllevërve, sepse ata kanë pushtet edhe mbi ata më të ulëtit, dhe shpesh një person vendoset mbi të gjithë, duke zëvendësuar zotërinë, duke qenë, megjithatë, vetë skllav; pastaj, mes tyre sërish ka shkallë të tjera të pushtetit: një për gratë, një tjetër për fëmijët dhe për vetë fëmijët janë gjithashtu të ndryshëm, varësisht nga mosha dhe gjinia, sepse tek fëmijët gjinia femërore ka pushtet të pabarabartë (me mashkullin). Kudo Zoti ka rregulluar shkallë dhe larmi autoriteti, në mënyrë që gjithçka të jetë në unanimitet dhe harmoni të madhe. Prandaj, edhe para përhapjes së racës sonë, kur ishin vetëm dy njerëzit e parë, Ai urdhëroi njërin të sundonte dhe tjetrin të bindej. Që (e para) të mos e përçmojë dhe ta refuzojë (të dytën) si inferiore, shikoni sesi Zoti e nderoi dhe e bashkoi me të edhe para krijimit: “Le ta bëjmë ndihmës” (Zan. 2:18), tha Ai duke shprehur se ajo u krijua për të mirën e tij dhe duke e bashkuar kështu me atë që u krijua për të, pasi ne jemi veçanërisht të prirur për atë që është bërë. Në mënyrë që ajo të mos fillonte përsëri të lartësohej si e caktuar për ta ndihmuar atë dhe të mos i zgjidhte këto lidhje, Zoti e krijoi atë nga brinja e tij, duke sugjeruar se ajo ishte pjesë e të gjithë trupit. Dhe që burri të mos krenohej me këtë, nuk ia la të ardhmen vetëm atij, pasi e para i takonte vetëm atij, por bëri të kundërtën e kësaj, duke rregulluar lindjen, në të cilën, megjithëse i jepte përparësi burrit, nuk ia la gjithçka. 4. A e shihni sa lidhje dashurie ka krijuar Zoti? Në të gjitha këto ka garanci të natyrshme të unanimitet. Me të vërtetë, uniteti i natyrës të çon në të, pasi "çdo kafshë do llojin e vet" (Zotëri. 13:19), - origjina e gruas nga burri i saj dhe fëmijët nga të dy. Prej këtu vijnë shumë lloje dashurie: njërin e duam si baba, tjetrin si gjysh, një si nënë, tjetrin si infermiere, njërin përsëri si djalë, nip ose stërnip, tjetrin si vajzë a nip, një si vëlla, një tjetër si nip, një si motër, një tjetër si mbesë. Megjithatë, pse të numërohen të gjitha llojet e lidhjeve farefisnore? (Zoti) përdori edhe një nxitje tjetër për dashurinë: duke ndaluar martesat mes të afërmve, na ktheu te të huajt dhe na i bëri ata të dashur. Meqenëse ata nuk janë të bashkuar me ne nga farefisnia natyrore, Ai i bashkoi ata ndryshe - përmes martesës, bashkimit të shtëpive të tëra përmes një nuseje dhe bashkimit të gjinive të tëra me lindjen e fëmijëve. Mos u marto, tha Ai, me motrën tënde, as me motrën e babait tënd, as me ndonjë vajzë tjetër që ka një marrëdhënie të tillë me ty që pengon martesën, duke renditur me emër llojet e marrëdhënieve të tilla (Lev. 18). Mjafton për dashurinë tuaj për ta që keni lindur nga e njëjta bark, ose jeni lidhur me ta në ndonjë mënyrë tjetër. Pse të kufizoni gjerësinë e dashurisë? Pse është më e përshtatshme të forconi prirjen për dashuri këtu, atëherë si mund të merrni një arsye tjetër për dashuri duke marrë një grua nga të huajt dhe me të një numër të afërmsh - nëna, babai, vëllezërit dhe fqinjët e tyre? A e shihni sa mënyra (Zoti) na ka lidhur? Por Ai nuk u mjaftua me këtë, por edhe rregulloi që ne të kemi nevojë për njëri-tjetrin, për të na bashkuar në këtë mënyrë, pasi nevoja prodhon veçanërisht komunikim. Kjo është arsyeja pse Ai nuk lejoi që gjithçka të ishte kudo, për t'i detyruar disa të kenë komunikim me të tjerët. Pasi e rregulloi në mënyrë që të kishim nevojë për njëri-tjetrin, Ai gjithashtu e bëri komunikimin të përshtatshëm. Nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë problemet dhe vështirësitë do të ishin shfaqur përsëri; Nëse, për shembull, dikush që kishte nevojë për një mjek, marangoz apo artizan tjetër do të duhej të udhëtonte në distanca të gjata, atëherë gjithçka do të shkatërrohej. Prandaj ai ndërtoi qytetet dhe mblodhi të gjithë bashkë. Dhe në mënyrë që ne të mund të udhëtonim të qetë për ata që jetojnë larg, Ai e përhapi detin midis (qyteteve) dhe dërgoi erëra të shpejta, duke i bërë komunikimet të përshtatshme. Në fillim, Ai i vendosi të gjithë në një vend dhe i shpërndau jo para se njerëzit e parë që morën këtë dhuratë të abuzonin me pëlqimin e tyre. Pra, Ai na bashkoi në të gjitha mënyrat - nga natyra, nga farefisnia, nga gjuha dhe nga vendi! Ai nuk donte që ne ta humbnim parajsën - në fund të fundit, po të kishte dashur, nuk do ta vendoste njeriun primordial në të - por fajtor për këtë është ai që ka shkelur urdhrin; Ai gjithashtu nuk donte që ne të ishim shumëgjuhësh, përndryshe do ta kishte bërë në fillim, por më pas "në gjithë dheun kishte një gjuhë dhe një fjalë" (Zan. 11:1). Prandaj, kur ishte e nevojshme të shkatërroheshin ata që jetonin në tokë, Ai as atëherë nuk na krijoi nga një substancë tjetër dhe nuk e transferoi njeriun e drejtë (në parajsë), por, duke e lënë atë në mes të përmbytjes, sikur ndonjë shkëndijë e gjithësisë, përsëri ndezi racën tonë nga Nuhu i bekuar. Në fillim Ai vendosi një autoritet, duke e vendosur burrin mbi gruan; por kur raca jonë ra në një rrëmujë të madhe, Ai vendosi (fuqi) të tjera - zotëra, sundues; dhe kjo është edhe për dashuri. Keqësia na prishi dhe shkatërroi racën tonë, kështu që Ai mbolli gjyqtarë midis qyteteve, si mjekë, që, duke shkatërruar të keqen, si një lloj infeksioni dashurie, t'i mbledhin të gjithë në një. Dhe në mënyrë që të ketë një harmoni të madhe jo vetëm në qytete, por edhe në çdo shtëpi, Ai e nderoi burrin me fuqi dhe avantazh, e armatosi gruan me pasion dhe midis të dyve vendosi dhuratën e lindjes së fëmijëve, duke përdorur veç kësaj lidhje të tjera dashurie. Burrit nuk i dha gjithçka, dhe gruas jo gjithçka, por gjithçka e ndau mes të dyve, duke i dhënë asaj shtëpinë dhe atij tregun, duke e lënë atë të fitojë ushqimin - ai e kultivon tokën - dhe që ajo të rregullojë rrobat - është fill dhe endja që është puna e gruas, Ai i dha asaj artin e tjerrjes. Por le të humbasë dashuria për para, e cila shkel një urdhër të tillë! Delikatesa e shumë njerëzve i ktheu burrat e tyre në fije dhe u dha në duar thurjen e anijeve, indeve dhe kryqeve. Megjithatë, edhe në këtë, industria e ekonomisë hyjnore shkëlqen. Dhe ne kemi vërtet nevojë për një grua për gjëra të tjera thelbësore dhe kemi nevojë për inferiorë për të mbështetur jetën tonë: kjo nevojë është e tillë që edhe nëse dikush ishte më i pasur se të gjithë njerëzit, ai përsëri nuk mund të shmangë komunikimin me të tjerët dhe të mos ketë nevojë për më të varfërit. Jo vetëm të varfërit kanë nevojë për të pasurit, por edhe të pasurit kanë nevojë për të varfrit, dhe të parët kanë më shumë nevojë për të dytin sesa të dytët për të parët. 5. Që ta shihni këtë më qartë, le të ndërtojmë, nëse dëshironi, dy qytete, njëri prej të pasurve dhe tjetri nga të varfërit; të mos ketë asnjë të varfër në qytetin e të pasurve dhe asnjë të pasur në qytetin e të varfërve; Le të ndajmë me kujdes njërën nga tjetra dhe të shohim se cili prej tyre do të jetë më në gjendje të kënaqë veten. Nëse zbulojmë se një qytet i të varfërve mund ta bëjë këtë, atëherë është e qartë se të pasurit do të kenë nevojë për ta më shumë. Në qytetin e të pasurve nuk do të ketë asnjë zejtar, as ndërtues, as marangoz, as këpucar, as bukëpjekës, as fermer, as farkëtar, as një litar - asnjë nga këta njerëz. Dhe kush nga të pasurit do të dojë ndonjëherë të merret me një punë të tillë, nëse ata që e bëjnë vetë, kur pasurohen, nuk i durojnë dot vështirësitë e një pune të tillë? Si do të ekzistojë ky qytet? Për para, ju thoni, të pasurit do t'i blejnë të gjitha këto nga të varfërit? Rrjedhimisht, ata nuk kënaqen nëse kanë nevojë për të varfrit. Si do të ndërtojnë shtëpi? Apo do t'i blejnë edhe ata? Por kjo është në thelb e pamundur. Prandaj, është e nevojshme të ftojmë artizanët këtu dhe të thyejmë ligjin që kemi dekretuar në fillim kur banonim qytetin; mbani mend, ne thamë që nuk duhet të ketë asnjë të varfër në të. Por nevoja kundër dëshirës sonë i thirri dhe i vendosi këtu. Nga kjo del qartë se është e pamundur që një qytet të ekzistojë pa të varfërit; dhe nëse qyteti vazhdon të mos pranojë asnjë prej tyre, atëherë ai nuk do të jetë më qytet dhe do të zhduket. Pra, ai nuk do të kënaqet nëse nuk mbledh të varfërit, si të thuash, disa shpëtimtarë. Le të shohim tani qytetin e të varfërve, nëse edhe ai do të ketë një nevojë të tillë, pasi ka humbur të pasurit. Por së pari, le të përcaktojmë pasurinë dhe të shpjegojmë se nga çfarë përbëhet. Çfarë është pasuria? Ari, argjendi, gurë të çmuar, rroba mëndafshi, vjollcë dhe ari. Pasi të kemi shpjeguar se çfarë është pasuria, le ta dëbojmë atë nga qyteti i të varfërve nëse duam të ndërtojmë një qytet thjesht të të varfërve; le të mos shihni as në ëndërr rroba ari dhe ari, dhe nëse dëshironi, atëherë gjëra argjendi dhe argjendi. Epo, më thuaj, a do të jetojnë në nevojë banorët e këtij qyteti? Jo. Nëse është e nevojshme të ndërtohet një shtëpi, kjo nuk kërkon argjend, ar dhe perla, por art dhe duar, dhe jo vetëm duar, por gishta të kallo, kallo, forcë të madhe, dru dhe gurë; nëse është e nevojshme të endësh rroba, kjo përsëri nuk kërkon ar dhe argjend, por duar, art dhe gra të afta për të punuar; A është e nevojshme të gërmohet dhe të kultivohet toka, dhe kush është i nevojshëm për këtë - i pasur apo i varfër? Natyrisht të varfërit. Nëse na duhet të farkëtojmë hekur, ose të bëjmë diçka tjetër të ngjashme, ne kemi nevojë veçanërisht për njerëz të tillë për këtë. Kur mund të kemi nevojë për të pasurit? Me siguri do të kishte qenë kur do të ishte e nevojshme të shkatërrohej qyteti? Vërtet, nëse me pamjen e tyre këta njerëz të mençur - unë i quaj njerëz të mençur që nuk kërkojnë asgjë të tepërt - bien në një pasion për arin dhe perlat, kënaqen me përtacinë dhe luksin, atëherë ata do të shkatërrojnë gjithçka. Nëse, ju thoni, pasuria është e kotë, atëherë pse është dhënë nga Zoti? Si e dini se pasuria vjen nga Zoti? Shkrimi, ju thoni, thotë: "Argjendi është i imi dhe ari është imi", "dhe kujt të dua, do t'ia jap". (Hag.2:8). Këtu, po të mos ishte turpi, do të qeshja me të madhe, për talljen e atyre që thonë këtë; ashtu si fëmijët e vegjël të ulur në tryezën mbretërore, së bashku me ushqime të tilla, fusin në gojë gjithçka që ndodh, kështu ata, së bashku me fjalët e Shkrimeve hyjnore, sjellin shpikjet e tyre. Unë e di se fjalët: "Argjendi im dhe ari im" janë thënë nga profeti; por fjalët: “dhe kujt të dua ia jap” nuk u shtuan, por u futën nga këta injorantë. Dhe pse thuhen, do t'jua shpjegoj. Profeti Hagai u premtonte shpesh hebrenjve se, pas kthimit të tyre nga Babilonia, kisha do të rikthehej në formën e tij të mëparshme, por disa nuk u besuan fjalëve të tij dhe e konsideruan pothuajse të pamundur që shtëpia (e Perëndisë) të shfaqej përsëri e njëjta nga hiri dhe pluhuri; prandaj, për të shkatërruar mosbesimin e tyre, ai u flet atyre në emër të Zotit, si të thuash: Pse keni frikë? Pse nuk beson? "Argjendi im dhe ari im"; Nuk kam nevojë të marr hua nga të tjerët për të dekoruar shtëpinë Time. Në konfirmim të kësaj, ai shtoi: “Lavdia e këtij kisha të fundit do të jetë më e madhe se e para” (Hag. 2:9). Pra, le të mos thurim kokrra në rrobat mbretërore: në fund të fundit, nëse ai që u dënua për përzierjen e fijeve të pavlera në të purpurt do t'i nënshtrohej ekzekutimit mizor, aq më tepër në objektet shpirtërore një veprim i tillë është një mëkat i rëndësishëm. Por për çfarë po flas për mbledhjen dhe zbritjen? Nga një pikë dhe nga një lexim i gabuar (i Shkrimit) shpesh lindnin shumë mendime absurde. 6. Nga vijnë të pasurit? Në fund të fundit, thuhet: “varfëria dhe pasuria janë nga Zoti” (Sir.11:14). Por le të pyesim ata që na kundërshtojnë: a është e gjithë pasuria dhe gjithë varfëria nga Zoti? Kush mund ta thotë? Ne shohim se shumë njerëz grumbullojnë pasuri të madhe përmes vjedhjes, gërmimit të varreve, magjisë dhe metodave të tjera të ngjashme, dhe, ndërkohë që e posedojnë atë, nuk janë as të denjë për jetën. Epo, më përgjigjeni, a mund të themi se kjo pasuri është nga Zoti? Jo. Nga? Nga mëkati. Prostituta, duke përdhosur trupin e saj, bëhet e pasur; një i ri i pashëm, duke shitur shpesh bukurinë e tij, fiton me turp flori; varrmihësi, duke grisur varret, mbledh pasuri të padrejtë; kështu është një hajdut, që gërmon në mure. Pra, a është e gjithë pasuria nga Zoti? Çfarë duhet t'i themi, ju pyesni, thënies së lartpërmendur? Dëgjojeni së pari faktin se ndonjëherë varfëria nuk është nga Zoti dhe më pas le të kthehemi te thënia e lartpërmendur. Kur një i ri i papërmbajtur e harxhon pasurinë e tij në prostituta, në magjistarë ose në disa teka të tjera të ngjashme, dhe bëhet i varfër, a nuk është e qartë se kjo nuk ka ndodhur nga Zoti, por nga mospërmbajtja e tij? Gjithashtu, nëse dikush bëhet i varfër nga përtacia, nëse dikush varfërohet nga pamaturia, ose nga ndërmarrja e veprave të rrezikshme dhe të paligjshme, atëherë a nuk është absolutisht e qartë se asnjë prej tyre dhe të tjerë si ata nuk janë futur në këtë varfëri nga Zoti? Pra, a thotë Shkrimi një gënjeshtër? Nuk do të ndodhë! Por ata që nuk studiojnë gjithçka të shkruar me kujdesin e duhur gabohen. Në fund të fundit, nëse dihet se Shkrimi nuk është i rremë dhe nëse vërtetohet se jo e gjithë pasuria është nga Zoti, atëherë hutimi lind nga faji i lexuesve të pavëmendshëm. Këtu, pasi e kemi çliruar Shkrimin nga kritika, duhet të ndalemi për t'ju ndëshkuar për neglizhencën e Shkrimit; por meqenëse më vjen shumë keq për ju dhe nuk mund t'ju shoh në konfuzion dhe ankth për një kohë të gjatë, tani do të ofroj një zgjidhje, duke shpjeguar paraprakisht se kush i tha fjalët e përmendura, kur dhe kujt. Zoti nuk u flet të gjithëve në të njëjtën mënyrë, ashtu siç nuk u flasim fëmijëve dhe të rriturve në të njëjtën mënyrë. Kur u tha kjo, nga kush dhe kujt? Solomoni, në Dhiatën e Vjetër, për hebrenjtë, të cilët nuk dinin asgjë përveç objekteve shqisore, dhe sipas tyre gjykonin fuqinë e Perëndisë. Ata thanë: "A mund të japë edhe bukë?" (Psal. 77:20). Dhe gjithashtu: “çfarë...shenjë” do të na tregoni? “Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë” (Gjoni 6:30–31). “Zoti i tyre është barku i tyre” (Filip. 3:19). Kështu ata e gjykuan Perëndinë; prandaj (I Urti) u thotë atyre se është e mundur që Ai të bëjë edhe të pasur edhe të varfër, jo sepse Ai domosdoshmërisht e bën këtë, por mund ta bëjë kur të dojë. Kështu (profeti) thotë: “Ai qorton detin, ai thahet dhe të gjithë lumenjtë thahen” (Nahum.1:4); por kjo nuk ndodhi kurrë. Si flet profeti për këtë? Jo si diçka që ndodh gjithmonë, por si diçka që Ai mund ta bëjë. Çfarë lloj varfërie dërgon Ai dhe çfarë lloj pasurie? Kujtoni patriarkun dhe do ta dini se çfarë pasurie dërgon Zoti. Ai e bëri të pasur Abrahamin dhe pas tij Jobin, siç thotë vetë ky i fundit: "A të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti dhe të mos pranojmë të keqen?" (Jobi 2:10). Dhe pasuria e Jakobit erdhi nga këtu. Ekziston edhe varfëria prej Tij, e denjë për miratim, të cilën Ai dikur ua ofroi të pasurve me fjalët e mëposhtme: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve;... dhe eja e më ndiq” (Mateu 19:21); gjithashtu - dishepujve, kur u dha urdhërimin e mëposhtëm: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as dy tunika” (Mateu 10:9-10). Pra, mos thuaj se Ai e jep të gjithë pasurinë; dihet se mblidhet me vrasje, vjedhje, e shumë mënyra të tjera. Por le të kthehemi te pyetja e mëparshme. Nëse të pasurit nuk janë aspak të dobishëm për ne, atëherë pse ekzistojnë? Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që ata të pasurit që janë pasuruar në mënyra të tilla janë të kotë, por ata të pasuruar nga Zoti janë shumë të dobishëm. Këtë mund ta mësoni nga vetë veprat e tyre. Abrahami zotëronte pasuri për të mirën e të gjithë të huajve dhe atyre që kishin nevojë. Kur i erdhën tre burra, siç mendoi ai, vrau viçin dhe brumosi tri masa miell gruri; kujtoni sesi ai, i ulur te porta në mesditë, e ndante me bujari dhe zell pronën e tij me të gjithë, duke ofruar, përveç pasurisë, edhe shërbim fizik dhe, për më tepër, në një moshë kaq të vjetër; ishte një strehë për endacakët dhe ata që kishin nevojë dhe nuk konsideronte asgjë të tijën, madje as djalin e tij - me urdhër të Zotit, ai hoqi dorë edhe prej tij; Ai dha veten dhe të gjithë shtëpinë së bashku me djalin e tij kur nxitoi të shpëtonte nipin; Për më tepër, ai e bëri këtë jo për të fituar pronë, por vetëm nga dashuria për njerëzimin, pasi kur ata që shpëtoi e bënë administrator të plaçkës, ai hoqi dorë nga gjithçka, “madje edhe fijet dhe rripat e këpucëve” (Zan. 14:23). 7. I tillë ishte Jobi i bekuar. "Dyert e mia," thotë ai, "i hapa kalimtarit" (Jobi 31:32); “Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve; isha një baba për të varfërit” (Jobi 29:15–16); dhe “i huaji nuk e kaloi natën në rrugë” (Job.31:32); "A ua kam refuzuar atyre në nevojë kërkesat e tyre?" ( Jobi 31:16 ) «A i kam lejuar të dobëtit të largohen nga dyert e mia me gjirin bosh?» 57 (Jobi 31:34). Dhe shumë më tepër se kjo - në mënyrë që tani të mos kemi nevojë të numërojmë gjithçka - ai bënte vazhdimisht, duke përdorur të gjithë pasurinë e tij për nevojtarët. A nuk doni t'i shikoni ata që u pasuruan jo nga Zoti dhe të zbuloni se si e përdorën pasurinë e tyre? Shiko (përmendi pasanikun) me Llazarin, i cili nuk kurseu as një kokërr; shikoni Ashabin, që përvetësoi vreshtin; shiko Gehazin; shikoni të gjithë këta njerëz. Ata që fitojnë me drejtësi, pasi kanë marrë (pasuri) nga Zoti, e përdorin atë në përputhje me urdhrat e Zotit; dhe ata që shajnë Zotin në përvetësim bëjnë të njëjtën gjë në konsumim, duke e shpërdoruar atë për prostitutat dhe parazitët e papunë, ose duke e varrosur dhe duke e mbyllur, e duke mos u dhënë asgjë të varfërve. Pse, thoni ju, i lejon Zoti njerëz të tillë të pasurohen? Sepse Ai është shpirtgjerë dhe dëshiron të na çojë në pendim; sepse Ai përgatiti Gehenën dhe caktoi një ditë në të cilën do të gjykonte botën. Nëse Ai do t'i ndëshkonte menjëherë ata që u pasuruan në mënyrë të padrejtë, atëherë Zakeu nuk do të kishte kohë të pendohej dhe të kthente katërfishin e asaj që vodhi, me shtimin e gjysmës së pasurisë së tij; Mateu nuk mund të ndryshonte dhe të bëhej apostull po të mos kishte pasur kohën e duhur dhe shumë të tjerë si kjo. Prandaj Ai është i durueshëm, duke i thirrur të gjithë në pendim. Nëse ata nuk duan (të pendohen) dhe vazhdojnë në të njëjtën mënyrë, atëherë Pali tha për ta se ata, “për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar”, po grumbullojnë zemërimin për veten e tyre “për ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia” (Rom. 2:5). Për të shmangur këtë zemërim, le të mbledhim pasuritë e qiellit dhe të kërkojmë varfërinë e denjë për lavdërim. Atëherë do të marrim përfitime të ardhshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këtu teksti sinodal nuk shpreh aspak mendimin që përmban origjinali. Përkthimi sllav: "Besimi është zbulimi i gjërave të shpresuara, prova e gjërave të padukshme" është shumë më i afërt, por edhe jo plotësisht i saktë. Në përgjithësi, ky vend është shumë i vështirë për t'u përkthyer. Gr. ελεγχος, e përkthyer në sllavisht si "qortim", Chrysostom e kupton në kuptimin e "refuzimit", në krahasim me υποστασις - lavdi. "njoftim". Në përgjithësi, mendimi mund të riformulohet si vijon: "veprimi i besimit konsiston në konfirmimin e gjërave të pritura dhe eliminimin e të padukshmes", d.m.th., duke u kthyer në të dukshme - dhe. I. Ju mund të jeni të interesuar në: