Беседа 34

Láska odstraňuje všetko zlo. - Chvála lásky. – Úžitok prijatý od chudobných. – Pôvod bohatstva a chudoby. 1. Korinťanom 13:8. Láska nikdy neprestane, hoci proroctvo prestane a jazyky budú ticho a poznanie bude zrušené. 1. Po tom, čo dokázal nadradenosť lásky tým, že ju potrebujú talenty aj každodenné úžitky, spočítal všetky jej dokonalosti a ukázal, že je základom pravej múdrosti, (apoštol) ukazuje svoju dôstojnosť z inej – tretej strany. Robí to preto, aby presvedčil tých, ktorí sa považovali za ponížených, že môžu prijať najdôležitejšie znamenie a nemajú o nič menej ako tí, ktorí dostali dary, ba dokonca oveľa viac ako oni, ak majú lásku, a aby pokoril tých, ktorí mali veľké dary a boli na ne hrdí, a aby ich inšpiroval, že nemajú nič, ak lásku nemajú. Museli by sa teda milovať, len čo by medzi nimi bola zničená závisť a pýcha, a tým, že by sa milovali, by tieto vášne zahnali ďaleko od seba, pretože „láska nezávidí, nie je pyšná“. Zo všetkých strán ich teda chránil nezničiteľným múrom a rôznymi podnetmi k jednomyseľnosti, ktorá ničí všetky choroby a preto nadobúda veľkú silu. Preto priniesol mnoho dôkazov, ktoré ich mohli utešiť v smútku: to isté, hovorí, Duch dáva a dáva na úžitok a rozdeľuje, ako sa mu páči, a rozdeľuje milosťou, a nie povinnosťou; hoci ste dostali málo, ste tiež časťou tela a tiež sa tešíte veľkej cti; kto dostal viac, potrebuje vás, kto dostal menej; a najväčší dar a najlepší spôsob je láska. Týmito slovami ich chcel spojiť dvojakým spôsobom: myšlienkou, že láskou nie sú o nič nižší ako ostatní, a myšlienkou, že tí, ktorí sa k nej uchýlia a obsiahnu ju v sebe, už nepodliehajú žiadnym ľudským slabostiam, jednak preto, že majú koreň talentu, jednak preto, že už nemôžu závidieť druhým, aj keby sami nič nemali; Kto je raz uchvátený láskou, je oslobodený od závisti. Preto, keď im ukazuje, aké úžitky dostávajú z lásky, a zobrazuje jej plody, zmierňuje ich choroby samými svojimi chválami; každé jeho slovo slúži ako dostatočný liek na zahojenie ich rán. Takže: „je trpezlivý,“ hovorí, proti tým, ktorí majú medzi sebou spory; „milosrdný“ - proti tým, ktorí nesúhlasia a tajne medzi sebou bojujú; „nezávidí“ - proti tým, ktorí závidia tým, ktorí majú viac ako oni; „nevyvýšený“ - proti tým, ktorí sú rozdelení; „nie hrdý“ - proti márnu; „nespráva sa pohoršujúco“ – voči tým, ktorí sa nechcú povýšiť na iných: „nehľadá svoje vlastné“ – voči tým, ktorí pohŕdajú inými; „nerozčuľuje sa, nemyslí zle“ - proti tým, ktorých urážajú urážky; „neteší sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy“ - opäť proti závistlivým; „miluje všetko“ - proti tým, ktorí sú rozrušení ohováraním; „nádeje na všetko“ - proti tým, ktorí si zúfajú; „vydrží všetko..., nikdy neprestane“ – proti tým, ktorí ľahko upadnú do nepriateľstva. Keď takto ukázal veľkosť lásky zo všetkých strán a zo všetkých síl, potom to isté robí z inej najdôležitejšej stránky, vyzdvihuje jej dôstojnosť ďalším prirovnaním a hovorí: „hoci proroctvá prestanú a jazyky stíchnu“. Ak boli tieto dva dary zoslané pre vieru, potom s ich rozšírením všade, ich používanie už nie je potrebné. Ale láska jeden k druhému neprestane, ale bude ešte viac rásť tu aj v budúcom storočí a potom ešte viac ako teraz. Tu veľa vecí oslabuje lásku – peniaze, (každodenné) záležitosti, telesné vášne, duševné choroby; a nic take tam nebude. Nie je však nič prekvapujúce na tom, že proroctvo a jazyky budú zrušené; ale toto poznanie by bolo zrušené sa zdá zvláštne, ale presne to dodal: „a vedomosti budú zrušené“. Ako? Budeme potom žiť v nevedomosti? Nie, potom sa musí zvýšiť najmä poznanie, ako povedal: „Vtedy budem vedieť, ako som známy“ (1 Kor 13:12). Preto, aby ste si nemysleli, že aj to bude zrušené, ako proroctvá a jazyky, po slovách: „a poznanie bude zrušené“ nezastavil, ale ukázal aj metódu zrušenia a hneď dodal: „Čiastočne vieme a sčasti prorokujeme, ale keď príde to, čo je dokonalé, prestane to, čo je sčasti 13, 9“ (1 Kor. V dôsledku toho sa nezruší poznanie, ale neúplnosť poznania, pretože budeme vedieť nielen toto, ale aj oveľa viac. Takže, vysvetlím to na príklade, teraz vieme, že Boh existuje všade, ale nevieme ako; Vieme, že stvoril všetko, čo existuje z ničoho, ale nevieme ako; Vieme, že sa narodil z Panny, ale nevieme ako. Potom sa o tom dozvieme čoraz jasnejšie. Potom ukazuje, aký je rozdiel (medzi jedným a druhým poznaním) a čo (teraz) dosť chýba: „keď,“ hovorí, „bol som dieťa, hovoril som ako dieťa, rozmýšľal ako dieťa, uvažoval ako dieťa, a keď sa stal mužom, zanechal svoje deti“ (1 Kor 13:11). A ďalej to vysvetľuje na ďalšom príklade: „Teraz vidíme ako cez sklo temne“ (1 Kor 13:12). 2. Ďalej, keďže tmavé sklo stále trochu predstavuje viditeľný predmet, dodáva: „veštenie“, aby ukázal, že skutočné poznanie je extrémne neúplné. „Potom tvárou v tvár“ nie preto, že Boh má tvár, ale preto, aby to vyjadril jasnejšie a zrozumiteľnejšie. Vidíte, ako sa zvýšia všetky naše vedomosti? "Teraz to viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy." Vidíte, ako pokoruje ich pýchu dvoma spôsobmi – tým, že vedomosti sú neúplné, a tým, že ani také vedomosti nemajú sami od seba? Nie ja, hovorí, Ho poznal, ale On Sám poznal mňa. Tak ako ma On sám poznal teraz vopred a on sám sa mi povýšil, tak sa k Nemu dostanem oveľa viac ako teraz. Kto sedí v tme, prv než uvidí slnko, sám neprichádza k jeho krásnym lúčom, ale ony sa mu odhaľujú, keď svietia; a keď prijme ich vyžarovanie, potom sa sám usiluje o svetlo. Rovnaký význam v slovách: „ako som známy ja“ nie je, že Ho poznáme tak, ako On pozná nás, ale ako sa nám On sám povýšil teraz, tak aj my sa k Nemu dostaneme vtedy, dozvieme sa veľa vecí, ktoré sú teraz skryté, a budeme hodní toho najpožehnanejšieho rozhovoru a múdrosti. Ak bol Paul, ktorý toho toľko vedel, dieťa, potom si predstavte, aké bude (budúce poznanie); ak je (súčasnosť) sklo temné a veštecké, potom pochopte odtiaľto, aká je samotná tvár. Aby sme vám aspoň trochu vysvetlili tento rozdiel a vniesli do vašej duše aspoň nejaký lúč pochopenia tejto témy, spomeňte si teraz, keď nastala milosť, na časy zákona. Pred milosťou sa to, čo bolo vtedy, zdalo ako niečo veľké a úžasné; ale po milosti počúvajte, čo o tom hovorí Pavol: „to, čo je oslávené, sa ani neukazuje, že je slávne z tejto strany, pre prevahu slávy“ (2. Kor. 3:10). Ale aby bolo to, čo som povedal, ešte jasnejšie, zoberme si jeden z posvätných obradov tej doby a uvidíte rozdiel; predstav si, ak chceš, Veľkú noc Starého zákona a Nového zákona a pochopíš výhodu (toho druhého oproti prvému). Židia to predvádzali, ale robili to ako v zrkadle a veštení; nikdy nemali v mysliach nevýslovné tajomstvá a nevedeli, čo ich činy predstavujú; videli zabitého baránka, krv nemého a ňou pomazané dvere; a že vtelený Boží Syn bude zabitý, vyslobodí celý vesmír, dá svoju Krv Grékom a barbarom na jedlo, otvorí nebo pre všetkých, ponúkne tam požehnanie ľudskej rase, pozdvihne krvavé telo nad nebo a nebeskú oblohu a všeobecne nad všetky nebeské vojská - anjelov, archanjelov a iné mocnosti a posadí ich na pravú ruku žiadnej kráľovskej a nevysloviteľnej slávy Otca. ani nikto z ostatných to vtedy nevedel a nevedel si to v duchu predstaviť. Čo však hovoria ľudia, ktorí sa odvážia urobiť čokoľvek? Hovoria, že slová: „Teraz viem čiastočne“ boli vyslovené (apoštolom) o záležitostiach ekonomiky; a zdalo sa, že má dokonalé poznanie o Bohu. Ako sa nazýva bábätkom, ako vidí v zrkadle a veští, ak mal úplné vedomosti? Prečo takéto poznanie pripisuje výlučne Duchu a žiadnej inej stvorenej sile, keď hovorí: "Veď čo človek vie, čo je v človeku, okrem ducha človeka, ktorý v ňom prebýva? Podobne ani Božie veci nepozná nikto, iba Duch Boží" (1 Kor 2,11)? A to pripisuje aj Kristus sám sebe, keď hovorí: „Nie že by niekto videl Otca, iba To, ktorý je z Boha, on videl Otca“ (Ján 6:46), pričom videnie nazýva najjasnejším a najdokonalejším poznaním. A ako môže ten, kto pozná bytosť (Bohu), nepoznať skutky Jeho ekonomiky? Vedomosti o prvom sú predsa vyššie ako o poslednom. Preto povedia, nepoznáme Boha? Nie, vieme, že existuje, ale nevieme, aký je vo svojej podstate. Aby ste sa uistili, že slová: „Teraz viem čiastočne,“ (apoštol) nehovorili o skutkoch hospodárnosti, počúvajte, čo ďalej dodal: „A potom budem vedieť, ako som známy“; a nepoznajú ho skutky hospodárstva, ale Boh. Nech teda nikto nepovažuje tento zločin za nepodstatný a bezvýznamný, ale za dvojitý, trojitý a mnohonásobný, pretože je hlúpe nielen to, že sa chvália poznaním, ktoré je obsiahnuté v jedinom Duchu a jednorodenom Synovi Božom, ale aj to, že si myslia, že všetko dosiahli vlastnou špekuláciou, zatiaľ čo Pavol by toto pochopenie nemohol mať ani čiastočne bez zjavenia zhora; a nemôžu poukázať na to, že Písmo nám o tom nikde hovorí. Zanechajme však ich šialenstvo a prejdime k nasledujúcim slovám o láske. Keďže apoštol nie je spokojný s vyššie uvedeným, dodáva: „A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska, ale najväčšia z nich je láska“ (1. Kor. 13:13). 3. Viera a nádej prestanú, keď sa objavia dobrá, ktoré tvoria predmet viery a nádeje. Pavol to vysvetlil, keď povedal: „Ale nádej, keď vidí, nie je nádej; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? (Rim.8:24). A opäť: „viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme“ 56 (Žid. 11:1). Preto prestanú, keď sa objavia; a potom láska najmä rastie a stáva sa silnejšou. Tu je nová chvála lásky. Neuspokojí sa s tým, čo bolo povedané predtým, (apoštol) sa v tom snaží nájsť niečo iné. Pozri: povedal, že láska je veľký dar a najlepšia cesta k darom; povedal, že bez toho talenty neprinášajú veľa úžitku; maľoval jej obraz hojne; a teraz ho chce povzniesť iným spôsobom a ukázať jeho veľkosť tým, že sa nezastaví. "A teraz," hovorí, "zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale láska je najväčšia z nich." Prečo je viac lásky? Pretože prechádzajú. Ak je taká sila lásky, potom správne dodáva: „usilujte sa o lásku“ (1. Kor. 14:1); treba sa za ním hnať a usilovne usilovať: tak od nás odlieta a túžbe po ňom bráni toľko prekážok! Preto potrebujeme veľké úsilie, aby sme to dosiahli. Aby to Pavol vyjadril, nepovedal: hľadaj lásku, ale: usiluj sa o ňu, povzbudzujúc a roznecujúc nás, aby sme ju dosiahli. A Boh od začiatku urobil veľa opatrení, aby to do nás zasadil. Dal nám všetkým jednu hlavu – Adama. Prečo všetci nepochádzame zo zeme? Prečo sa nestaneme dokonalými ako on? Aby nás narodenie, výchova a zostup jeden od druhého spájali. Preto nestvoril ženu zo zeme. Keďže jednota prírody by nestačila na to, aby nás motivovala k jednomyseľnosti, ak by sme nemali jedného predka, urobil to aj On. Ak sme teraz, oddelení iba miestami, odcudzení jeden druhému, o to viac by to tak bolo, keby naša rasa mala dva pôvody. Preto zjednotil, akoby jednou hlavou, celé telo ľudskej rasy. A keďže na počiatku boli zrejme dve osoby, pozrite sa, ako ich opäť spojil a spojil v jedno manželstvom: „Preto,“ povedal Boh, „muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a budú jedným telom“ (1 Moj 2,24). Nepovedal: manželka, ale: muž, lebo v ňom je pripútanosť silnejšia; a urobil ju najsilnejšou, aby silou tejto lásky mohol ohnúť tú najúžasnejšiu bytosť a pripútať ju k najslabšiemu. Keďže manželstvo muselo byť založené, urobil manžela manželky tým, z ktorého pochádza. Pre Boha je všetko nižšie ako láska. Ak by zároveň prvý človek čoskoro upadol do takého šialenstva a diabol zasial také nepriateľstvo a závisť, čo by sa potom nestalo, keby nepochádzali z rovnakého koreňa? Ďalej, keď zariadil, aby jeden poslúchal a druhý rozkazoval, keďže rovnosť cti často vyvoláva nepriateľstvo, ustanovil nie ľudovú vládu, ale kráľovskú, a tak ako v armáde, rovnaký poriadok možno vidieť v každom dome. Manžel nastupuje na miesto kráľa; manželka je miestom vládcu a vojenského vodcu; deti dostali moc tretieho stupňa; potom moc štvrtého stupňa patrí otrokom, pretože majú moc aj nad nižšími a často je nad všetkými postavená jedna osoba, ktorá nahrádza pána, pričom sám je však otrokom; potom sú medzi nimi opäť ďalšie stupne moci: jeden pre manželky, druhý pre deti a pre samotné deti sú tiež rôzne, v závislosti od veku a pohlavia, pretože medzi deťmi má ženské pohlavie nerovnakú moc (s mužským). Všade Boh zariadil stupne a rozmanitosť autority, aby všetko bolo v jednomyseľnosti a veľkej harmónii. Preto ešte pred rozmnožením našej rasy, keď boli len prví dvaja ľudia, prikázal jednému vládnuť a druhému poslúchať. Aby (prvá) nepohŕdala a neodmietala (tú druhú) ako menejcennú, pozrite sa, ako ju Boh poctil a zjednotil s ním už pred stvorením: „Urobme mu pomocníka“ (1 Moj 2,18), povedal, keď vyjadril, že bola stvorená pre jeho dobro, a tak ho spojil s tým, ktorý bol pre neho stvorený, keďže sme zvlášť naklonení tomu, čo sa pre nás robí. Aby sa opäť nezačala vyvyšovať ako poverená, aby mu pomohla, a nerozpustila tieto putá, Boh ju stvoril zo svojho rebra, čo naznačuje, že je súčasťou celého tela. A aby na to manžel nebol hrdý, nenechal budúcnosť len jemu, keďže tá predchádzajúca patrila len jemu, ale urobil opak, zariadil pôrod, pri ktorom síce dal prednosť manželovi, ale nenechal všetko na neho. 4. Vidíš, koľko zväzkov lásky Boh vytvoril? V tom všetkom sú prirodzené záruky jednomyseľnosti. Skutočne k tomu vedie jednota prírody, pretože „každé zviera miluje svoj vlastný druh“ (Sir. 13:19), - pôvod manželky od manžela a deti od oboch. Odtiaľto pochádza mnoho druhov lásky: jedného milujeme ako otca, iného ako starého otca, jedného ako matku, iného ako zdravotnú sestru, jedného zase ako syna, vnuka alebo pravnuka, iného ako dcéru alebo vnuka, jedného ako brata, iného ako synovca, jedného ako sestru, ďalšieho ako neter. Prečo však počítať všetky druhy príbuzenstva? (Boh) použil aj ďalší podnet na lásku: zákazom manželstiev medzi príbuznými nás obrátil k cudzincom a pritiahol si ich k nám. Keďže ich s nami nespája prirodzené príbuzenstvo, spojil ich inak – sobášom, spojením celých domov cez jednu nevestu a spojením celých rodov pri pôrode. Neber si, povedal, svoju sestru, ani sestru svojho otca, ani žiadne iné dievča, ktoré má s tebou taký vzťah, ktorý bráni manželstvu, vymenúvaj menovite typy takéhoto vzťahu (Lv 18). K tvojej láske k nim stačí, že si sa narodil z jedného lona, ​​alebo si s nimi inak spojený. Prečo obmedzovať šírku lásky? Prečo je tu vhodnejšie posilňovať sklony k láske, ako potom získať ďalší dôvod na lásku tým, že si vezmete manželku od cudzích ľudí a s ňou množstvo príbuzných – matku, otca, bratov a ich susedov? Vidíš, koľko spôsobov nás (Boh) spojil? Ale On sa s tým neuspokojil, ale tiež zariadil, že sa potrebujeme navzájom, aby nás takto zjednotil, keďže potreba vytvára najmä komunikáciu. Preto nedovolil, aby bolo všetko všade, aby prinútil niektorých komunikovať s ostatnými. Keď to zariadil tak, aby sme sa navzájom potrebovali, urobil aj komunikáciu pohodlnou. Ak by sa to nestalo, potom by znova nastali problémy a ťažkosti; Ak by napríklad niekto, kto potreboval lekára, tesára alebo iného remeselníka, musel cestovať na veľké vzdialenosti, všetko by zahynulo. Preto postavil mestá a všetkých zhromaždil. A aby sme mohli pohodlne cestovať k tým, ktorí žijú ďaleko, rozprestieral more medzi (mestami) a posielal rýchle vetry, vďaka čomu bola komunikácia pohodlná. Na začiatku všetkých usadil na jedno miesto a rozptýlil ich až vtedy, keď prví ľudia, ktorí dostali tento dar, zneužili svoj súhlas. Tak nás zjednotil vo všetkých smeroch – povahou, príbuzenstvom, jazykom a miestom! Nechcel, aby sme stratili raj – veď keby bol chcel, neusadil by v ňom pračloveka – ale ten, kto porušil prikázanie, je vinný; Tiež nechcel, aby sme boli viacjazyční, inak by to urobil na začiatku, ale potom „na celej zemi bol jeden jazyk a jedna reč“ (1 Moj 11,1). Preto, keď bolo potrebné zničiť tých, ktorí žijú na zemi, ani vtedy nás nestvoril z inej podstaty a nepreniesol spravodlivého človeka (do neba), ale nechal ho uprostred potopy, akoby nejaká iskra vesmíru, opäť zapálil našu rasu od požehnaného Noeho. Na počiatku ustanovil jedinú autoritu, postavil muža nad ženu; ale keď naša rasa upadla do veľkého neporiadku, ustanovil iné (mocnosti) - pánov, vládcov; a to je tiež pre lásku. Zloba skazila a zničila našu rasu, a tak dosadil medzi mestá sudcov, ako lekárov, aby ničiac zlo, ako nejaký druh nákazy lásky, zhromaždili všetkých do jedného. A aby vládla veľká harmónia nielen v mestách, ale aj v každom dome, poctil manžela mocou a prednosťou, manželku vyzbrojil vášňou a medzi oboch vložil dar plodenia detí, pričom použil aj iné putá lásky. Nedal všetko manželovi a nie všetko manželke, ale všetko rozdelil medzi oboch, dal jej dom a jemu trhovisko, nechal ho, aby zarábal na jedlo - obrábal pôdu - a ona zariaďovala šaty - práca ženy je priadza a tkanie, dal jej umenie pradenia. Ale nech zahynie láska k peniazom, ktorá takýto príkaz porušuje! Lahôdka mnohých obrátila svojich manželov na priadzu a dala im do rúk tkanie člnkov, útkov a krížikov. Avšak aj v tomto žiari odvetvie božského hospodárstva. A manželku naozaj potrebujeme na iné podstatné veci a na podporu nášho života potrebujeme menejcenných: táto potreba je taká, že aj keby bol niekto bohatší ako všetci ľudia, stále sa nemôže vyhýbať komunikácii s ostatnými a nepotrebovať tých najchudobnejších. Nielen chudobní potrebujú bohatých, ale aj bohatí potrebujú chudobných, a tí prví ešte viac potrebujú druhých, ako tí druhí. 5. Aby ste to lepšie videli, postavme, ak chcete, dve mestá, jedno z bohatých a druhé z chudobných; nech nie je ani jeden chudobný v meste bohatých a ani jeden boháč v meste chudobných; Opatrne oddeľme jeden od druhého a uvidíme, ktorý z nich sa dokáže viac uspokojiť. Ak zistíme, že mesto chudobných toto dokáže, je zrejmé, že bohatí ich budú potrebovať viac. V meste bohatých nebude ani jeden remeselník, ani staviteľ, ani tesár, ani obuvník, ani pekár, ani roľník, ani kováč, ani povraz – ani jeden z týchto ľudí. A kto z bohatých sa kedy bude chcieť pustiť do takejto práce, ak tí, ktorí ju sami robia, keď zbohatnú, neznesú ťažkosti takejto práce? Ako bude toto mesto existovať? Hovoríte si, že za peniaze si toto všetko bohatí kúpia od chudobných? V dôsledku toho sa neuspokoja, ak potrebujú chudobných. Ako budú stavať domy? Alebo si ich kúpia aj oni? Ale to je v podstate nemožné. Preto je potrebné sem pozvať remeselníkov a porušiť zákon, ktorý sme na začiatku nariadili, keď sme mesto obývali; pamätajte, povedali sme, že by v ňom nemal byť ani jeden chudák. Ale treba, proti našej vôli, zavolali a usadili ich sem. Z toho je jasné, že je nemožné, aby mesto existovalo bez chudobných; a ak mesto aj naďalej nebude prijímať žiadneho z nich, potom už nebude mestom a zahynie. Neuspokojí sa teda, ak nezhromaždí chudobných, akoby nejakých spasiteľov. Pozrime sa teraz na mesto chudobných, či aj ono bude v takej núdzi, keď stratilo bohatých. Najprv si však definujme bohatstvo a vysvetlime, z čoho pozostáva. čo je bohatstvo? Zlato, striebro, drahé kamene, hodváb, fialové a zlaté oblečenie. Keď sme si vysvetlili, čo je bohatstvo, vyžeňme ho z mesta chudobných, ak chceme vybudovať čisto mesto chudobných; nech ani vo sne nevidíš zlaté a zlaté šaty, a ak chceš, tak strieborné a strieborné veci. No povedzte, budú obyvatelia tohto mesta žiť v núdzi? Nie. Či je potrebné postaviť dom, na to nie je potrebné striebro, zlato a perly, ale umenie a ruky, a nielen ruky, ale mozoľnaté, mozoľnaté prsty, veľká sila, drevo a kamene; či už je potrebné tkať odev, to si opäť vyžaduje nie zlato a striebro, ale ruky, umenie a ženy schopné práce; Je potrebné kopať a obrábať pôdu a kto je na to potrebný - bohatý alebo chudobný? Očividne chudobní. Ak potrebujeme kovať železo, alebo robiť čokoľvek podobné, potrebujeme na to najmä takýchto ľudí. Kedy môžeme potrebovať bohatých? Určite by to bolo vtedy, keď by bolo potrebné zničiť mesto? Skutočne, ak títo múdri ľudia – ja ich nazývam múdri ľudia, ktorí nehľadajú nič zbytočné – svojim výzorom prepadnú vášni pre zlato a perly, oddajú sa lenivosti a luxusu, potom všetko zničia. Ak hovoríte, že bohatstvo je zbytočné, tak prečo ho dal Boh? Ako viete, že bohatstvo pochádza od Boha? Hovoríte, že Písmo hovorí: „Moje je striebro a moje je zlato“, „a komu chcem, dám to. (Hag.2:8). Tu, keby to nebolo hanby, hlasno by som sa zasmial, na posmech tých, ktorí to hovoria; tak ako malé deti sediace pri kráľovskom stole spolu s takým jedlom vkladajú do úst všetko, čo sa deje, tak spolu so slovami Božieho Písma prinášajú svoje vlastné vynálezy. Viem, že slová: „Moje striebro a moje zlato“ boli vyslovené prorokom; ale slová: „a komu chcem, tomu dám“ neboli pridané, ale zavedené týmito ignorantmi. A prečo sa hovorí, vám vysvetlím. Prorok Haggei často sľuboval Židom, že po ich návrate z Babylonu bude chrám obnovený do svojej bývalej podoby, no niektorí jeho slovám neverili a považovali za takmer nemožné, aby sa dom (Boží) opäť ukázal ako ten istý z popola a prachu; preto, aby zničil ich neveru, hovorí k nim v mene Boha, ako to bolo: Prečo sa bojíte? Prečo neveríš? "Moje striebro a moje zlato"; Nepotrebujem si požičiavať od iných, aby som vyzdobil svoj dom. Na potvrdenie toho dodal: „sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako prvého“ (Hag 2:9). Nepleťme teda pavučiny do kráľovských šiat: veď ak by bol ten, kto bol usvedčený z primiešania bezcenných nití do purpuru, podrobený krutej poprave, o to viac v duchovných predmetoch je takýto čin závažným hriechom. Ale čo to hovorím o sčítaní a odčítaní? Z jedného bodu a z jedného nesprávneho čítania (Písma) sa často zrodilo veľa absurdných myšlienok. 6. Odkiaľ hovoríš, že pochádzajú bohatí? Veď sa hovorí: „chudoba a bohatstvo sú od Pána“ (Sir. 11:14). Ale opýtajme sa tých, ktorí nám namietajú: je všetko bohatstvo a všetka chudoba od Pána? Kto to môže povedať? Vidíme, že mnohí hromadia veľké bohatstvo krádežami, kopaním hrobov, kúzelníctvom a inými podobnými metódami, a hoci ho vlastnia, nie sú ani hodní života. No odpovedzte mi, môžeme povedať, že toto bohatstvo je od Boha? Nie. Odkiaľ? Od hriechu. Smilnica znesvätením tela zbohatne; pekný mladý muž, často predávajúci svoju krásu, hanebne získava zlato; hrobár, trhajúci hroby, zbiera nespravodlivé bohatstvo; taký je aj zlodej, ktorý kope do stien. Takže všetko bohatstvo pochádza od Boha? Pýtate sa, čo by sme mali povedať vyššie uvedenému výroku? Najprv si vypočujte skutočnosť, že chudoba niekedy nie je od Boha, a potom sa obráťme na vyššie uvedené príslovie. Keď nejaký inkontinentný mladý muž premrhá svoje bohatstvo na neviestky, na čarodejníkov alebo na iné podobné rozmary a stane sa chudobným, nie je zrejmé, že sa to nestalo od Boha, ale z jeho vlastnej nestriedmosti? Tiež, ak niekto schudobnie z nečinnosti, ak niekto upadne do chudoby z ľahkomyseľnosti alebo z podniknutia nebezpečných a nezákonných činov, potom nie je úplne jasné, že nikoho z nich a im podobných nepriviedol Boh do tejto chudoby? Hovorí teda Písmo lož? To sa nestane! Kto si však všetko napísané s náležitou starostlivosťou nepreštuduje, je na omyle. Ak je totiž známe, že Písmo nie je falošné a ak sa dokáže, že nie všetko bohatstvo pochádza od Boha, potom z viny nepozorných čitateľov vzniká zmätok. Tu, keď sme oslobodili Písmo od kritiky, mali by sme sa zastaviť, aby sme vás potrestali za zanedbávanie Písma; ale keďže ťa veľmi ľutujem a dlho ťa nemôžem vidieť v zmätku a úzkosti, teraz ponúknem riešenie a vopred vysvetlím, kto, kedy a komu povedal spomínané slová. Boh nehovorí ku každému rovnako, rovnako ako my nehovoríme rovnako k deťom a dospelým. Kedy to bolo povedané, kým a komu? Šalamún, v Starom zákone, Židom, ktorí nepoznali nič okrem zmyslových predmetov a podľa nich súdili Božiu moc. Povedali: Či môže dať aj chlieb? (Ž 77:20). A tiež: „aké... znamenie“ nám ukážete? „Naši otcovia jedli mannu na púšti“ (Ján 6:30–31). „Ich bohom je ich brucho“ (Flp 3:19). Takto odsúdili Boha; preto im (Múdry) hovorí, že je pre Neho možné robiť bohatých aj chudobných, nie preto, že to nevyhnutne robí, ale môže to robiť, keď chce. Takto (prorok) hovorí: „Kára more a vysychá a vysychajú všetky rieky“ (Nahum 1:4); ale to sa nikdy nestalo. Ako o tom hovorí prorok? Nie ako niečo, čo sa vždy deje, ale ako niečo, čo On môže urobiť. Aký druh chudoby posiela a aký druh bohatstva? Spomeňte si na patriarchu a budete vedieť, aké bohatstvo posiela Boh. Obohatil Abraháma a po ňom Jóba, ako sám hovorí: „Naozaj máme prijímať dobro od Boha a neprijímať zlo? (Jób 2:10). A Jacobovo bohatstvo pochádzalo odtiaľto. Je od Neho aj chudoba hodná schválenia, ktorú raz ponúkol bohatým týmito slovami: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným... a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21); aj - učeníkom, keď im dal toto prikázanie: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani dvoje rúcha“ (Mt 10,9-10). Takže nehovorte, že On dáva všetko bohatstvo; je známe, že sa zbiera vraždou, krádežou a mnohými inými spôsobmi. Ale vráťme sa k predchádzajúcej otázke. Ak bohatí nie sú pre nás vôbec užitoční, prečo potom existujú? Čo na to povedať? Skutočnosť, že tí bohatí, ktorí sa obohatili takýmito spôsobmi, sú zbytoční, ale tí, ktorých obohatil Boh, sú veľmi užitoční. Môžete sa to naučiť z ich samotných činov. Abrahám vlastnil bohatstvo v prospech všetkých cudzincov a tých, ktorí to potrebovali. Keď k nemu prišli traja muži, ako si myslel, zabil teľa a miesil tri miery pšeničnej múky; spomeň si, ako on, sediaci na poludnie pri bráne, štedro a usilovne sa delil o svoj majetok so všetkými, ponúkajúc okrem majetku aj fyzickú službu a navyše v takom starobe; bol útočiskom pre tulákov a tých, ktorí sú v núdzi, a nič nepovažoval za svoje, dokonca ani vlastného syna - na príkaz Boží sa vzdal aj jeho; Dal seba a celý dom spolu so svojím synom, keď sa ponáhľal zachrániť svojho synovca; Navyše to neurobil preto, aby získal majetok, ale výlučne z lásky k ľudstvu, pretože keď z neho tí, ktorých zachránil, spravili správcu koristi, vzdal sa všetkého, „aj nití a remienkov na topánky“ (1 Moj 14,23). 7. Taký bol blažený Jób. „Moje dvere,“ hovorí, „otvoril som okoloidúcemu“ (Jób 31:32); „Bol som očami slepého a nohami chromého, bol som otcom chudobných“ (Jób 29:15–16); a „cudzinec nestrávil noc na ulici“ (Jób 31:32); "Odmietol som tým, ktorí to potrebujú?" ( Jób 31:16 ) „Dovolil som slabým, aby opustili moje dvere s prázdnou hruďou? 57 (Jób 31:34). A oveľa viac ako toto – aby sme teraz nemuseli všetko počítať – neustále robil, pričom všetko svoje bohatstvo využíval na núdznych. Nechceš sa pozrieť na tých, ktorí zbohatli nie od Boha, a zistiť, ako svoje bohatstvo použili? Pozri (spomínaný boháč) s Lazarom, ktorý nešetril ani zrnkom; pozri na Achaaba, ktorý si privlastnil vinicu; pozrite sa na Gehaziho; pozrite sa na všetkých týchto ľudí. Tí, ktorí získavajú spravodlivo, keď dostali (bohatstvo) od Boha, používajú ho v súlade s Božími prikázaniami; a tí, ktorí urážajú Boha pri získavaní, robia to isté pri spotrebe, mrhajú ňou na smilnice a nečinných parazitov, alebo ju pochovávajú a zamykajú a nič nedávajú chudobným. Prečo, hovoríte, Boh dovoľuje takýmto ľuďom zbohatnúť? Pretože je zhovievavý a chce nás viesť k pokániu; pretože pripravil gehennu a určil deň, v ktorý bude súdiť svet. Ak by okamžite potrestal tých, ktorí sa nespravodlivo obohatili, Zachej by nemal čas činiť pokánie a vrátiť štvornásobok toho, čo ukradol, s pridaním polovice svojho majetku; Matúš by sa nemohol zmeniť a stať sa apoštolom, keby nemal ten správny čas, a mnoho ďalších podobných. Preto je trpezlivý a všetkých vyzýva k pokániu. Ak nechcú (činiť pokánie) a pokračujú rovnakým spôsobom, potom Pavol o nich povedal, že „pre tvoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce“ si hromadia hnev „na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:5). Aby sme sa vyhli tomuto hnevu, zbierajme nebeské bohatstvo a hľadajme chudobu hodnú chvály. Potom dostaneme budúce dobrodenia, ktorých sme všetci hodní, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Tu synodálny text vôbec nevyjadruje myšlienku obsiahnutú v origináli. Slovanský preklad: „Viera je zjavenie vecí, v ktoré sa dúfa, dôkaz vecí neviditeľných“ je oveľa bližší, ale tiež nie celkom presný. Vo všeobecnosti sa toto miesto veľmi ťažko prekladá. Gr. ελεγχος, v slovanskom preklade „karhanie“, Chryzostom chápe v zmysle „odmietnutia“, na rozdiel od υποστασις – sláva. „upozornenie“. Vo všeobecnosti možno myšlienku preformulovať takto: „činnosť viery spočíva v potvrdení očakávaných vecí a odstránení neviditeľného“, t. j. premene na viditeľné – a. ja Mohlo by vás zaujímať: