Беседа 34

Dragostea îndepărtează toate relele. - Lauda dragostei. – Beneficiu primit de la cei săraci. – Originea bogăției și a sărăciei. 1 Corinteni 13:8. Dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită. 1. După ce a dovedit superioritatea iubirii prin faptul că atât talentele, cât și isprăvile cotidiene au nevoie de ea, numărând toate perfecțiunile ei și arătând că ea stă la baza adevăratei înțelepciuni, (apostolul) își arată demnitatea dintr-o altă - a treia latură. Face asta atât pentru a-i convinge pe cei care s-au considerat umiliți că pot primi semnul cel mai important și au nu mai puțin decât cei care au primit daruri, și chiar mult mai mult decât ei, dacă au dragoste, cât și pentru a-i smeri pe cei care au avut daruri mari și s-au mândri de ele, cât și pentru a-i inspira că nu au nimic dacă nu au dragoste. Astfel, ar trebui să se iubească, de îndată ce invidia și mândria au fost distruse între ei, iar iubindu-se, ar alunga aceste patimi departe de ei înșiși, pentru că „dragostea nu invidiază, nu este mândră”. Așa că i-a protejat din toate părțile cu un zid indestructibil și diverse stimulente la unanimitate, care distruge toate bolile și prin urmare capătă o mare putere. De aceea a adus multe dovezi care i-ar putea mângâia în întristare: la fel, zice, Duhul dă, și dă spre folos, și desparte după bunul plac și desparte prin har, și nu prin datorie; deși ai primit puțin, ești și parte din trup și te bucuri și de mare cinste; cel care a primit mai mult are nevoie de tine, cine a primit mai puțin; iar cel mai mare dar și cea mai excelentă cale este dragostea. Cu aceste cuvinte, a vrut să-i conecteze între ei în două feluri: cu gândul că cu iubire nu sunt mai prejos decât ceilalți și cu ideea că cei care recurg la ea și o conțin în ei înșiși nu mai sunt supuși niciunei slăbiciuni omenești, atât pentru că au rădăcina talentelor, cât și pentru că nu-i mai pot invidia pe alții, chiar dacă ei înșiși nu au avut nimic; Cel care a fost odată captivat de iubire este liber de invidie. Prin urmare, arătându-le ce beneficii primesc din iubire și înfățișând roadele ei, el le alina bolile cu chiar laudele sale; fiecare cuvânt al lui servește drept medicament suficient pentru a le vindeca rănile. Deci: „este îndelung răbdător”, spune el, împotriva celor care se ceartă între ei; „milostiv” - împotriva celor care nu sunt de acord și se războiesc în secret unii cu alții; „nu invidiază” - împotriva celor care invidiază pe cei care au mai mult decât ei; „nu înălțat” - împotriva celor care sunt dezbinați; „nu mândru” - împotriva zadarnicului; „nu se comportă scandalos” - împotriva celor care nu vor să se condescende față de ceilalți: „nu își caută pe ai lui” - împotriva celor care disprețuiesc pe alții; „nu se irită, nu gândește rău” - împotriva celor ofensați de insulte; „nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr” - iarăși împotriva invidioșilor; „iubește totul” - împotriva celor care sunt supărați de calomnie; „speranțe pentru tot” - împotriva celor care disperă; „Îndură totul..., nu încetează” - împotriva celor care cad ușor în ostilitate. Când în felul acesta a arătat măreția dragostei din toate părțile și cu toată puterea lui, atunci face același lucru din altă parte cea mai importantă, îi laudă demnitatea printr-o altă comparație și spune: „chiar dacă profețiile vor înceta, iar limbile vor tăcea”. Dacă aceste două daruri au fost trimise jos pentru credință, atunci odată cu răspândirea ei peste tot, folosirea lor nu mai este necesară. Dar dragostea unul pentru celălalt nu va înceta, ci va crește și mai mult, atât aici, cât și în secolul următor, și apoi chiar mai mult decât acum. Aici multe lucruri slăbesc iubirea - banii, treburile (de zi cu zi), pasiunile trupești, bolile mintale; si nu va fi nimic de genul asta acolo. Cu toate acestea, nu este nimic surprinzător în faptul că profeția și limbile vor fi abolite; dar că cunoștințele ar fi abolite pare ciudat, dar exact asta a adăugat el: „și cunoașterea va fi abolită”. Cum? Vom trăi atunci în ignoranță? Nu, atunci în special cunoașterea trebuie să crească, așa cum a spus el: „Atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” (1 Cor. 13:12). De aceea, ca să nu credeți că și ea va fi desființată, precum profețiile și limbile, el, după cuvintele: „și cunoașterea va fi desființată”, nu s-a oprit, ci a arătat și metoda desființării, adăugând imediat: „Cunoaștem în parte, și în parte proorocim; dar când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va înceta” (19-1013). În consecință, nu cunoașterea va fi desființată, ci incompletitudinea cunoașterii, pentru că vom ști nu numai aceasta, ci și mult mai multe. Deci, voi explica acest lucru cu un exemplu, acum știm că Dumnezeu există peste tot, dar nu știm cum; Știm că El a creat tot ce există din nimic, dar nu știm cum; Știm că El S-a născut dintr-o Fecioară, dar nu știm cum. Atunci vom afla despre asta din ce în ce mai clar. Apoi arată care este diferența (între una și cealaltă cunoaștere) și ce (acum) lipsește destul de mult: „când”, spune el, „eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, gândim ca un copil; și când s-a făcut bărbat, și-a lăsat în urmă copiii” (1 Cor. 13:11). Și mai departe el explică același lucru cu un alt exemplu: „acum vedem întuneric ca printr-un sticlă” (1 Cor. 13:12). 2. În plus, deoarece sticla întunecată reprezintă încă oarecum un obiect vizibil, el adaugă: „ghicire” pentru a arăta că cunoștințele reale sunt extrem de incomplete. „Atunci față în față”, nu pentru că Dumnezeu are o față, ci pentru a o exprima mai clar și mai inteligibil. Vedeți cum vor crește toate cunoștințele noastre? „Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.” Vedeți cum le smerește mândria în două moduri - prin faptul că cunoașterea este incompletă și prin faptul că nici măcar o astfel de cunoaștere nu o au de la ei înșiși? Nu eu, spune el, L-am cunoscut pe El, ci El Însuși m-a cunoscut pe mine. Așa cum El Însuși mă cunoștea dinainte acum și El Însuși s-a descurcat cu mine, tot așa voi ajunge la El atunci mult mai mult decât acum. Cel ce stă în întuneric, înainte de a vedea soarele, nu vine el însuși la razele lui frumoase, ci i se dezvăluie când strălucesc; iar când acceptă strălucirea lor, atunci el însuși se străduiește pentru lumină. Același sens în cuvintele: „cum sunt cunoscut eu” nu înseamnă că Îl cunoaștem așa cum ne cunoaște El pe noi, ci așa cum El Însuși s-a condescendent față de noi acum, așa vom ajunge și noi atunci la El, vom învăța multe lucruri care sunt acum ascunse și vom fi vrednici de cea mai binecuvântată conversație și înțelepciune. Dacă Pavel, care știa atât de multe, era un copil, atunci imaginați-vă cum va fi (cunoașterea viitoare); dacă (prezentul este) sticlă întunecată și ghicitoare, atunci înțelegeți de aici cum este chipul în sine. Pentru a vă explica măcar puțin această diferență și pentru a introduce în sufletul vostru măcar o rază de înțelegere a acestui subiect, amintiți-vă acum, când a răsărit harul, despre vremurile legii. Înainte de har, ceea ce era atunci părea ceva măreț și uimitor; dar după har, ascultă ce spune Pavel despre aceasta: „ceea ce este slăvit nici măcar nu se arată a fi glorios de aici, din cauza preponderenței slavei” (2 Cor. 3:10). Dar pentru a face ceea ce am spus și mai clar, să luăm unul dintre riturile sacre din acea vreme și veți vedea diferența; imaginați-vă, dacă vreți, Vechiul Testament și Noul Testament Paștele și veți înțelege avantajul (al celui din urmă față de primul). Evreii au săvârșit-o, dar au făcut-o ca într-o oglindă și ghicitoare; nici măcar nu au avut secrete inefabile în mintea lor și nu știau ce reprezintă acțiunile lor; au văzut mielul înjunghiat, sângele mutului și ușile unse cu el; și că Fiul întrupat al lui Dumnezeu va fi ucis, va elibera întregul univers, va da Sângele Său grecilor și barbarilor pentru hrană, va deschide raiul pentru toată lumea, va oferi binecuvântările acolo rasei umane, va înălța carnea sângeroasă deasupra cerului și a cerului cerului și, în general, deasupra tuturor armatelor cerești - oștile și îngerii împărăți și alți îngeri, arschimbatori și îngerii împărătesc. mâna dreaptă a Tatălui într-o strălucire slavă nespusă – niciunul dintre ei și nici măcar niciunul dintre ceilalți oameni nu știa asta atunci și nu putea să-și imagineze în mintea lor. Dar ce spun oamenii care îndrăznesc să facă ceva? Ei spun că cuvintele: „Acum știu în parte” au fost rostite (de către apostol) despre chestiuni de economie; și părea să aibă cunoștințe perfecte despre Dumnezeu. Cum se numește bebeluș, cum vede într-o oglindă și cum spune averi, dacă avea cunoștințe complete? De ce atribuie el o astfel de cunoaștere exclusiv Duhului și nici unei alte puteri create când spune: „Căci cine cunoaște lucrurile care sunt în om, decât duhul omului care locuiește în el? Tot așa, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11)? Și Hristos își atribuie acest lucru numai Lui Însuși atunci când spune: „Nu a văzut nimeni pe Tatăl decât pe Cel care este de la Dumnezeu; El a văzut pe Tatăl” (Ioan 6:46), numind viziunea cunoașterea cea mai clară și cea mai desăvârșită. Și cum poate cel care cunoaște ființa (a lui Dumnezeu) să nu cunoască lucrările economiei Sale? La urma urmei, cunoașterea primului este mai mare decât a ultimului. De aceea, vor spune ei, nu-L cunoaștem pe Dumnezeu? Nu, știm că El există, dar nu știm ce este El în esența Sa. Pentru a vă asigura că cuvintele: „Acum știu în parte”, (apostolul) nu au spus despre lucrările economiei, ascultați ce a adăugat în continuare: „Și atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut”; și nu este cunoscut după faptele economiei, ci de Dumnezeu. Așadar, nimeni să nu considere această crimă neimportantă și neînsemnată, ci dublă, triplă și multiplă, pentru că este o nebunie nu numai că se laudă cu cunoașterea inerentă în Duhul unic și singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, ci și că se consideră că au realizat totul prin speculația lor, în timp ce Pavel nici măcar nu putea avea această înțelegere parțial fără revelația de sus; și nu pot sublinia că Scriptura nicăieri ne spune despre asta. Cu toate acestea, să lăsăm nebunia lor și să trecem la cuvintele ulterioare despre dragoste. Nemulțumit de cele de mai sus, (apostolul) adaugă: „Și acum rămân acestea trei: credința, nădejdea, dragostea, dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:13). 3. Credința și speranța încetează când apar bunurile care constituie obiectul credinței și speranței. Pavel a explicat acest lucru când a spus: „Dar speranța când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera?” (Romani 8:24). Și din nou: „credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd” 56 (Evr. 11:1). Prin urmare, ele încetează când apar; și atunci iubirea mai ales crește și devine mai puternică. Iată o nouă laudă a iubirii. Nemulțumit de cele spuse înainte, (apostolul) încearcă să găsească altceva în el. Uite: el a spus că dragostea este un cadou grozav și cea mai excelentă cale de cadouri; a spus că fără ea, talentele nu aduc prea multe beneficii; și-a pictat din abundență imaginea; iar acum vrea să o ridice într-un mod diferit și să-și arate măreția prin faptul că nu se oprește. „Și acum”, spune el, „acești trei rămân: credința, speranța, iubirea; dar iubirea este cea mai mare dintre ele”. De ce există mai multă iubire? Pentru că trec. Dacă aceasta este puterea iubirii, atunci el adaugă pe bună dreptate în continuare: „Urmăriți iubirea” (1 Cor. 14:1); trebuie să urmărim și să ne străduim din greu pentru el: așa că zboară departe de noi și există atât de multe obstacole în calea dorinței pentru ea! Prin urmare, avem nevoie de eforturi mari pentru a o atinge. Pentru a exprima acest lucru, Pavel nu a spus: căutați iubirea, ci: urmăriți-o, încurajându-ne și înflăcărându-ne să o atingem. Și Dumnezeu a luat de la început multe măsuri pentru a o sădi în noi. El ne-a dat tuturor un cap - Adam. De ce nu venim cu toții de pe pământ? De ce nu devenim perfecți ca el? Așa că nașterea, creșterea și descendența ne leagă unul de celălalt. De aceea El nu a creat o femeie din pământ. Întrucât unitatea naturii nu ar fi suficientă pentru a ne motiva la unanimitate, dacă nu am avea un singur progenitor, El a făcut și acest lucru. Dacă acum suntem, despărțiți doar de locuri, înstrăinați unul de celălalt, atunci cu atât mai mult ar fi așa dacă rasa noastră ar avea două origini. De aceea El a unit, parcă cu un singur cap, întregul trup al neamului omenesc. Și din moment ce la început, se pare că erau două persoane, vezi cum le-a unit iarăși și i-a unit într-una singură prin căsătorie: „De aceea”, a spus Dumnezeu, „omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Nu a spus: soție, ci: bărbat, pentru că în el atașamentul este mai puternic; și a făcut-o cea mai puternică pentru ca prin puterea acestei iubiri să poată îndoi ființa cea mai excelentă și să o lege de cea mai slabă. Întrucât căsătoria trebuia stabilită, El l-a făcut pe soțul soției cel de la care ea provine. Pentru Dumnezeu, totul este mai jos decât iubirea. Dacă în același timp primul om ar fi căzut curând într-o asemenea nebunie și diavolul ar semăna o asemenea dușmănie și invidie, atunci ce nu s-ar fi întâmplat dacă nu ar fi venit din aceeași rădăcină? Mai mult, după ce a aranjat ca unul să se supună, iar celălalt să poruncească, deoarece egalitatea de onoare produce adesea vrăjmășie, El a stabilit nu un guvern popular, ci unul regal și, la fel ca într-o armată, aceeași ordine poate fi văzută în fiecare casă. Soțul ia locul regelui; soția este locul domnitorului și conducătorului militar; copiii au primit puterea de al treilea grad; atunci puterea gradului al patrulea aparține sclavilor, pentru că aceștia au putere și asupra celor de jos, și adesea o persoană este pusă deasupra tuturor, înlocuind stăpânul, fiind însă el însuși sclav; apoi, din nou între ei, mai există și alte grade de putere: unul pentru soții, altul pentru copii, iar pentru copiii înșiși sunt și ei diferiți, în funcție de vârstă și de sex, pentru că între copii sexul feminin are putere inegală (cu cel masculin). Peste tot Dumnezeu a aranjat grade și diversitate de autoritate, pentru ca totul să fie în unanimitate și în mare armonie. De aceea, chiar înainte de proliferarea rasei noastre, când erau doar primii doi oameni, El a poruncit unuia să conducă, iar celuilalt să asculte. Pentru ca (cel dintâi) să nu o disprețuiască și să nu o respingă (pe cea din urmă) ca fiind inferioară, vedeți cum Dumnezeu a cinstit-o și a unit-o cu el chiar înainte de creație: „Să-l facem un ajutor” (Gen. 2, 18), El a spus, exprimând că ea a fost creată pentru folosul lui și, astfel, unindu-l cu cel care a fost creat pentru el, pentru că noi suntem mai ales dispuși la ceea ce se face. Pentru ca ea să nu înceapă din nou să fie înălțată ca fiind numită să-l ajute și să nu dizolve aceste legături, Dumnezeu a creat-o din coasta lui, sugerând că ea era o parte a întregului corp. Și pentru ca soțul să nu devină mândru de aceasta, El nu i-a lăsat singur viitorul, căci precedentul îi aparținea numai lui, ci a făcut opusul, aranjând nașterea, în care, deși a dat preferință soțului, nu i-a lăsat totul în seama lui. 4. Vezi câte legături de iubire a creat Dumnezeu? În toate acestea există garanții firești ale unanimității. Într-adevăr, unitatea naturii duce la ea, deoarece „fiecare animal își iubește felul său” (Sir. 13:19), - originea soției de la soțul ei și a copiilor de la amândoi. De aici vin multe feluri de iubire: o iubim pe una ca pe un tată, pe alta ca pe un bunic, pe una ca pe mamă, pe alta ca doică, pe una iar pe fiu, nepot sau strănepot, pe alta ca fiică sau nepot, una ca frate, alta ca nepot, una ca soră, alta ca nepoată. Totuși, de ce să numărăm toate tipurile de rudenie? (Dumnezeu) a folosit și un alt stimulent pentru a iubi: interzicând căsătoriile între rude, El ne-a îndreptat către străini și ne-a făcut drag. Deoarece nu sunt uniți cu noi prin rudenie naturală, El i-a unit diferit - prin căsătorie, cuplând case întregi printr-o singură mireasă și adunând genuri întregi cu nașterea. Nu te căsători, a spus El, cu sora ta, nici cu sora tatălui tău, nici cu nicio altă fată care are cu tine o astfel de relație care împiedică căsătoria, enumerând după nume tipurile de astfel de relații (Lev. 18). Pentru dragostea ta pentru ei este suficient să te fi născut din același pântece sau să fii conectat cu ei într-un alt fel. De ce să restricționezi amploarea iubirii? De ce este mai potrivit să întăriți aici dispoziția de a iubi, atunci cum puteți obține un alt motiv de iubire luând o soție de la străini și cu ea o serie de rude - mama, tatăl, frații și vecinii lor? Vedeți în câte moduri (Dumnezeu) ne-a conectat? Dar El nu a fost mulțumit de aceasta, ci a și aranjat că avem nevoie unii de alții, pentru a ne uni astfel, întrucât nevoia produce mai ales comunicarea. Acesta este motivul pentru care El nu a permis ca totul să fie peste tot, pentru a-i forța pe unii să aibă comunicare cu alții. După ce a aranjat-o astfel încât să avem nevoie unul de altul, El a făcut și comunicarea convenabilă. Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci necazurile și dificultățile ar fi apărut din nou; Dacă, de exemplu, cineva care avea nevoie de un medic, dulgher sau alt artizan ar trebui să călătorească pe distanțe lungi, atunci totul ar pieri. De aceea a zidit cetățile și i-a adunat pe toți. Și pentru ca noi să putem călători confortabil la cei care locuiesc departe, El a întins marea între (orașe) și a trimis vânturi puternice, făcând astfel comunicațiile convenabile. La început, El i-a așezat pe toți într-un singur loc și i-a împrăștiat nu înainte ca primii oameni care au primit acest dar să abuzeze de consimțământul lor. Așa că El ne-a unit în toate felurile - prin natură, prin rudenie, prin limbă și după loc! El nu a vrut să pierdem paradisul – până la urmă, dacă ar fi vrut, n-ar fi așezat omul primordial în el – dar cel care a încălcat porunca este vinovat de aceasta; De asemenea, nu a vrut să fim multilingvi, altfel ar fi făcut-o la început, dar apoi „pe tot pământul era o singură limbă și o singură vorbire” (Geneza 11:1). Prin urmare, când a fost necesar să-i distrugem pe cei care trăiesc pe pământ, El nu ne-a creat nici atunci dintr-o altă substanță și nu l-a transferat pe omul drept (în cer), ci, lăsându-l în mijlocul potopului, ca și cum ar fi vreo scânteie a universului, a aprins din nou neamul nostru de la fericitul Noe. La început, El a stabilit o singură autoritate, punând soțul peste soție; dar când neamul nostru a căzut în mare dezordine, El a stabilit alte (puteri) - domni, conducători; si asta e si pentru dragoste. Răutatea ne-a corupt și nimicit neamul, așa că El a sădit judecători printre orașe, ca niște doctori, pentru ca, distrugând răul, ca un fel de infecție a dragostei, să adune pe toți într-una singură. Și pentru ca să fie mare armonie nu numai în orașe, ci și în fiecare casă, El a cinstit soțul cu putere și avantaj, și a înarmat-o pe soție cu patimă, iar între amândoi a pus darul nașterii, folosind în plus și alte legături de dragoste. Nu i-a dat totul soțului, și nu totul soției, ci a împărțit totul între amândoi, dându-i ei casa, și lui piața, lăsându-l să câștige hrană - el cultivă pământul - și ca ea să-și aranjeze hainele - este firul și țesutul care este munca soției, El i-a dat arta de a tors. Dar să piară dragostea de bani, care încalcă un asemenea ordin! delicatețea multora și-a transformat soții în fire și le-a dat în mâinile lor navete de țesut, bătături și cruci. Cu toate acestea, chiar și la aceasta, industria economiei divine strălucește. Și avem cu adevărat nevoie de o soție pentru alte lucruri esențiale și avem nevoie de inferiori care să ne susțină viața: această nevoie este de așa natură încât, chiar dacă cineva ar fi mai bogat decât toți oamenii, el nu poate să evite comunicarea cu ceilalți și să nu aibă nevoie de cei mai săraci. Nu numai cei săraci au nevoie de bogați, ci și cei bogați au nevoie de săraci, iar cei dintâi chiar mai mult au nevoie de cei din urmă decât cei din urmă au nevoie de cei dintâi. 5. Ca să vezi aceasta mai limpede, să zidim, dacă vrei, două cetăţi, una alcătuită din bogaţi, iar cealaltă din săraci; să nu fie un singur sărac în cetatea bogaților și nici un singur bogat în cetatea săracilor; Să ne separăm cu grijă unul de celălalt și să vedem care dintre ei va fi mai capabil să ne mulțumească. Dacă descoperim că un oraș al săracilor poate face asta, atunci este evident că bogații vor avea mai multă nevoie de ei. În cetatea celor bogați nu va fi un singur meșter, nici un constructor, nici un dulgher, nici un cizmar, nici un brutar, nici un fermier, nici un fierar, nici un frânghie – nici unul dintre acești oameni. Și cine dintre bogați va dori vreodată să se apuce de o astfel de muncă, dacă cei care o fac ei înșiși, când se îmbogățesc, nu pot suporta dificultățile unei astfel de lucrări? Cum va exista acest oraș? Pentru bani, zici, bogații vor cumpăra toate astea de la săraci? În consecință, ei nu se mulțumesc dacă au nevoie de cei săraci. Cum vor construi case? Sau le vor cumpăra și ei? Dar acest lucru este în esență imposibil. De aceea, este necesar să invităm meșteșugari aici și să încălcăm legea pe care am decretat-o ​​la început când locuim orașul; amintiți-vă, am spus că nu ar trebui să fie o singură persoană săracă în ea. Dar nevoia, împotriva voinței noastre, i-a chemat și a stabilit aici. Din aceasta rezultă clar că este imposibil ca un oraș să existe fără săraci; iar dacă orașul continuă să nu primească niciunul dintre ei, atunci nu va mai fi oraș și va pieri. Deci, nu se va mulțumi dacă nu adună pe săracii, parcă, niște mântuitori. Să ne uităm acum la cetatea săracilor, dacă va fi și ea într-o asemenea nevoie, după ce i-a pierdut pe bogați. Dar mai întâi, să definim bogăția și să explicăm în ce constă. Ce este averea? Aur, argint, pietre prețioase, mătase, mov și haine aurii. După ce am explicat ce este bogăția, să o aruncăm afară din orașul săracilor dacă vrem să construim un oraș pur al săracilor; să nu vezi nici în vis aur și haine de aur, iar dacă vrei, atunci argint și argint. Ei bine, spune-mi, locuitorii acestui oraș vor trăi la nevoie? Nu. Fie că este necesar să se construiască o casă, aceasta necesită nu argint, aur și mărgăritare, ci artă și mâini, și nu doar mâini, ci degete stăpânite, slăbite, putere mare, lemn și pietre; dacă este necesar să țesem haine, aceasta din nou necesită nu aur și argint, ci mâini, artă și femei capabile să lucreze; Este necesar să sapi și să cultivăm pământul și de cine este nevoie pentru asta - bogat sau sărac? Evident, săracii. Dacă avem nevoie să forjăm fier sau să facem ceva similar, avem nevoie în special de astfel de oameni pentru asta. Când putem avea nevoie de bogați? Cu siguranță ar fi fost când ar fi fost necesar să distrugem orașul? Cu adevărat, dacă odată cu înfățișarea lor acești oameni înțelepți - eu îi numesc oameni înțelepți care nu caută nimic de prisos - cad într-o pasiune pentru aur și perle, se răsfață în lenevie și lux, atunci vor distruge totul. Dacă, zici tu, bogăția este inutilă, atunci de ce a fost dată de Dumnezeu? De unde știi că bogăția vine de la Dumnezeu? Scriptura, zici tu, spune: „Argintul este al Meu și aurul este al Meu”, „și cui voiesc eu, îi voi da”. (Hag.2:8). Aici, dacă n-ar fi rușine, aș râde în hohote, spre batjocura celor care spun asta; la fel cum copiii care stau la masa regală, împreună cu astfel de mâncare, își pun în gură tot ce se întâmplă, tot așa și ei, împreună cu cuvintele dumnezeieștilor Scripturi, își aduc propriile invenții. Știu că cuvintele: „Argintul și aurul meu” au fost rostite de profet; dar cuvintele: „și cui voiesc, îi voi da” nu au fost adăugate, ci introduse de acești ignoranți. Și de ce sunt spuse, vă voi explica. Profetul Hagai le-a promis adesea evreilor că, la întoarcerea lor din Babilon, biserica va fi restabilit la forma sa anterioară, dar unii nu au crezut cuvintele sale și au considerat aproape imposibil ca casa (a lui Dumnezeu) să apară din nou la fel din cenușă și praf; de aceea, pentru a le nimici necredinţa, el le vorbeşte în numele lui Dumnezeu, parcă: De ce vă este frică? De ce nu crezi? „Argintul meu și aurul meu”; Nu am nevoie să împrumut de la alții pentru a-mi decora casa. Pentru a confirma acest lucru, el a adăugat: „slava acestui din urmă biserică va fi mai mare decât cel dintâi” (Hag. 2:9). Deci, să nu țesem pânze de păianjen în hainele regale: la urma urmei, dacă cel care a fost condamnat pentru amestecarea firelor fără valoare în purpuriu ar fi supus unei execuții crude, cu atât mai mult în obiectele spirituale un astfel de act este un păcat important. Dar despre ce vorbesc despre adunare și scădere? Dintr-un punct și dintr-o lectură incorectă (a Scripturii) s-au născut adesea multe gânduri absurde. 6. De unde zici că vin bogații? La urma urmei, se spune: „sărăcia și bogăția sunt de la Domnul” (Sir.11:14). Dar să-i întrebăm pe cei care ne opun: toată bogăția și toată sărăcia sunt de la Domnul? Cine poate spune? Vedem că mulți adună bogății mari prin furt, săpături de morminte, vrăjitorie și alte metode similare și, deși sunt în posesia ei, nici măcar nu sunt demni de viață. Ei bine, răspunde-mi, putem spune că această bogăție este de la Dumnezeu? Nu. De unde? Din păcat. Curva, profanându-și trupul, devine bogată; un tânăr frumos, care își vinde adesea frumusețea, dobândește rușinos aur; groparul, sfâșiind morminte, strânge averi nedrepte; la fel și un hoț care sapă în pereți. Deci, toată bogăția este de la Dumnezeu? Ce, vă întrebați, ar trebui să spunem zicalului de mai sus? Ascultați mai întâi faptul că uneori sărăcia nu este de la Dumnezeu și apoi să ne întoarcem la zicala menționată mai sus. Când vreun tânăr incontinent își irosește averea cu desfrânate, vrăjitori sau cu alte capricii asemănătoare și devine sărac, nu este evident că acest lucru nu s-a întâmplat de la Dumnezeu, ci din propria sa necumpătare? De asemenea, dacă cineva devine sărac din lenevie, dacă cineva cade în sărăcie din nechibzuință sau din săvârșirea unor fapte periculoase și fără de lege, atunci nu este absolut clar că niciunul dintre ei și alții ca ei nu au fost adusi de Dumnezeu în această sărăcie? Deci, spune Scriptura o minciună? Nu se va întâmpla! Dar cei care nu studiază tot ce este scris cu atenția cuvenită se înșală. La urma urmei, dacă se știe că Scriptura nu este falsă și dacă se dovedește că nu toată bogăția este de la Dumnezeu, atunci nedumerirea apare din vina cititorilor neatenți. Aici, după ce am eliberat Scriptura de critici, ar trebui să ne oprim pentru a vă pedepsi pentru că ați neglijat Scriptura; dar din moment ce îmi pare foarte rău pentru tine și nu te pot vedea în confuzie și anxietate mult timp, acum voi oferi o soluție, explicând dinainte cine a spus cuvintele menționate, când și cui. Dumnezeu nu vorbește tuturor în același mod, așa cum noi nu vorbim copiilor și adulților în același mod. Când s-a spus asta, de către cine și cui? Solomon, în Vechiul Testament, evreilor, care nu cunoșteau nimic în afară de obiecte senzoriale și după ele judecau puterea lui Dumnezeu. Ei au spus: „Poate El să dea și pâine?” (Ps. 77:20). Și de asemenea: „ce... semn” ne arăți? „Părinții noștri au mâncat mană în pustie” (Ioan 6:30-31). „Dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19). Astfel l-au judecat pe Dumnezeu; de aceea (Înțeleptul) le spune că este posibil ca El să facă și bogați și săraci, nu pentru că El face neapărat acest lucru, ci o poate face atunci când vrea. Astfel (profetul) spune: „El mustră marea și se usucă și toate râurile se usucă” (Nahum.1:4); dar asta nu s-a întâmplat niciodată. Cum vorbește profetul despre asta? Nu ca ceva ce se întâmplă întotdeauna, ci ca ceva ce El poate face. Ce fel de sărăcie trimite El și ce fel de bogăție? Adu-ți aminte de patriarh și vei ști ce bogăție este trimisă de Dumnezeu. L-a îmbogățit pe Avraam și după el pe Iov, așa cum spune acesta din urmă însuși: „Oare să primim cu adevărat binele de la Dumnezeu și să nu primim răul?” ( Iov 2:10 ). Și bogăția lui Iacov a venit de aici. De la El este și sărăcia, vrednică de încuviințare, pe care El a oferit-o cândva bogaților cu următoarele cuvinte: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor;... și vino și urmează-Mi” (Matei 19, 21); de asemenea - ucenicilor, când le-a dat următoarea poruncă: „Nu luați cu voi nici aur, nici argint,... nici două haine de haine” (Matei 10:9-10). Deci, nu spune că El dă toată averea; se știe că este colectat prin crimă, furt și multe alte moduri. Dar să revenim la întrebarea anterioară. Dacă bogații nu ne sunt deloc folositori, atunci de ce există ei? Ce pot să spun la asta? Faptul că cei bogați care s-au îmbogățit în astfel de moduri sunt inutile, dar cei îmbogățiți de Dumnezeu sunt foarte folositori. Poți învăța asta chiar din faptele lor. Avraam avea bogății în folosul tuturor străinilor și al celor care aveau nevoie. Când trei bărbați, după cum credea, au venit la el, a omorât vițelul și a frământat trei măsuri de făină de grâu; amintește-ți cum el, stând la poartă la amiază, și-a împărțit cu generozitate și sârguință averea cu toată lumea, oferind, pe lângă proprietate, serviciu fizic și, mai mult, la o asemenea bătrânețe; era un refugiu pentru rătăcitori și cei nevoiași și nu socotea nimic al său, nici măcar pe propriul său fiu – prin porunca lui Dumnezeu, l-a lăsat și pe el; S-a dat pe sine și toată casa împreună cu fiul său când s-a grăbit să-și salveze nepotul; Mai mult, el a făcut acest lucru nu pentru a dobândi proprietăți, ci numai din dragoste pentru omenire, deoarece atunci când cei pe care i-a mântuit l-au făcut administrator al pradei, a renunțat la toate, „chiar și ață și curele de pantofi” (Geneza 14:23). 7. Aşa a fost fericitul Iov. „Ușile Mele”, spune el, „am deschis celor care trec” (Iov 31:32); „Eu am fost ochii orbilor și picioarele șchiopii, am fost un tată pentru săraci” (Iov 29:15–16); și „străinul nu a petrecut noaptea pe stradă” (Iov.31:32); „Le-am refuzat celor aflați în nevoie cererile lor?” ( Iov 31:16 ) „I-am lăsat pe cei slabi să-mi părăsească ușile cu sânul gol?” 57 ( Iov 31:34 ). Și mult mai mult decât atât - pentru ca acum să nu mai avem de numărat totul - a făcut în mod constant, folosind toată averea asupra celor nevoiași. Nu vrei să te uiți la cei care s-au îmbogățit nu de la Dumnezeu și să afli cum și-au folosit bogăția? Uită-te la (bogatul pomenit) cu Lazăr, care n-a cruţat nici măcar un bob; uită-te la Achaab, care și-a însușit via; uită-te la Ghehazi; uită-te la toți acești oameni. Cei care dobândesc dreptate, după ce au primit (bogăție) de la Dumnezeu, o folosesc în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu; iar cei care jignesc pe Dumnezeu în dobândire fac la fel în consum, risipindu-l pe curve și paraziți leneși, sau îl îngroapă și îl închid și nu dă nimic săracilor. De ce, spuneți, permite Dumnezeu ca astfel de oameni să devină bogați? Pentru că El este îndelung răbdător și vrea să ne conducă la pocăință; pentru că El a pregătit Gheena și a stabilit o zi în care să judece lumea. Dacă ar fi pedepsit imediat pe cei care s-au îmbogățit cu nedreptate, atunci Zaheu nu ar fi avut timp să se pocăiască și să dea înapoi de patru ori cât a furat, cu adăugarea a jumătate din proprietățile sale; Matei nu ar fi putut să se schimbe și să devină apostol dacă nu ar fi avut timpul potrivit, și multe altele asemenea. Prin urmare, El are răbdare, chemând pe toți la pocăință. Dacă ei nu vor (să se pocăiască) și continuă în același mod, atunci Pavel a spus despre ei că ei, „din pricina încăpățânării voastre și a inimii voastre fără pocăință”, își adună mânie pentru ei înșiși „pentru ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu” (Romani 2:5). Ca să ne ferim de această mânie, să strângem bogățiile cerului și să căutăm sărăcia vrednică de laudă. Atunci vom primi binefaceri viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Aici textul sinodal nu exprimă deloc gândul cuprins în original. Traducerea slavă: „Credința este revelația lucrurilor nădăjduite, dovada lucrurilor nevăzute” este mult mai apropiată, dar nici nu complet exactă. În general, acest loc este foarte greu de tradus. Gr. ελεγχος, tradus în slavă prin „dostrare”, Hrisostom înțelege în sensul „respingerii”, spre deosebire de υποστασις - glorie. "observa". În general, gândul poate fi reformulat astfel: „acțiunea credinței constă în confirmarea lucrurilor așteptate și eliminarea invizibilului”, adică transformarea în vizibil - și. eu. Te-ar putea interesa: