Беседа 34

Miłość usuwa całe zło. - Pochwała miłości. – Zasiłek otrzymany od ubogich. – Pochodzenie bogactwa i biedy. 1 Koryntian 13:8. Miłość nigdy nie ustaje, chociaż proroctwa ustaną, języki ucichną, a wiedza zostanie zniszczona. 1. Udowodniwszy wyższość miłości przez to, że potrzebuje jej zarówno talent, jak i codzienne wyczyny, policzywszy wszystkie jej doskonałości i wykazując, że jest ona podstawą prawdziwej mądrości, (apostoł) ukazuje jej godność z innej – trzeciej strony. Czyni to zarówno po to, aby przekonać tych, którzy uważali się za upokorzonych, że mogą otrzymać najważniejszy znak i mieć nie mniej niż ci, którzy otrzymali dary, a nawet znacznie więcej od nich, jeśli mają miłość, a także po to, aby ukorzyć tych, którzy mieli wielkie dary i byli z nich dumni, oraz aby ich inspirować, że nie mają nic, jeśli nie mają miłości. Musieliby więc się kochać, gdy tylko zniszczy się między nimi zazdrość i duma, a kochając się, odepchną te namiętności od siebie, bo „miłość nie zazdrości, nie jest pychą”. Dlatego chronił ich ze wszystkich stron niezniszczalnym murem i różnymi zachętami do jednomyślności, która niszczy wszelkie choroby i dlatego zyskuje wielką siłę. Dlatego przyniósł wiele dowodów, które mogły ich pocieszyć w smutku: to samo, mówi, Duch daje i daje dla pożytku, i dzieli, jak chce, i dzieli przez łaskę, a nie przez obowiązek; chociaż otrzymałeś niewiele, jesteś także częścią ciała i również cieszysz się wielkim zaszczytem; ten, który otrzymał więcej, potrzebuje ciebie, który otrzymał mniej; a największym darem i najwspanialszym sposobem jest miłość. Tymi słowami chciał ich połączyć na dwa sposoby: z myślą, że miłością nie są gorsi od innych, i z myślą, że ci, którzy się do niej uciekają i zawierają ją w sobie, nie są już poddawani żadnym ludzkim słabościom, zarówno dlatego, że mają korzeń talentów, jak i dlatego, że nie mogą już pozazdrościć innym, nawet jeśli sami nic nie mają; Ten, kto raz zostanie urzeczony miłością, jest wolny od zazdrości. Dlatego też, pokazując im, jakie korzyści czerpią z miłości i przedstawiając jej owoce, swoją pochwałą łagodzi ich choroby; każde jego słowo jest wystarczającym lekarstwem, aby zagoić ich rany. Zatem: „jest wielkoduszny” – mówi w stosunku do tych, którzy się ze sobą sprzeczają; „miłosierny” - wobec tych, którzy się nie zgadzają i potajemnie walczą ze sobą; „nie zazdrości” – tym, którzy zazdroszczą tym, którzy mają więcej od nich; „nie wywyższony” – przeciwko tym, którzy są podzieleni; „nie dumny” - przeciwko próżności; „nie zachowuje się skandalicznie” – wobec tych, którzy nie chcą zniżać się do innych: „nie szuka swego” – wobec tych, którzy gardzą innymi; „nie irytuje się, nie myśli źle” – wobec urażonych obelgami; „nie raduje się z nieprawdy, ale raduje się prawdą” – znowu przeciwko zazdrosnym; „kocha wszystko” - przeciwko tym, których denerwują oszczerstwa; „nadzieja na wszystko” – przeciwko tym, którzy rozpaczają; „Wszystko znosi..., nie ustaje” – wobec tych, którzy łatwo popadają w wrogość. Kiedy w ten sposób ze wszystkich stron i ze wszystkich sił okazuje wielkość miłości, czyni to samo z innej, najważniejszej strony, wychwalając jej godność przez kolejne porównanie i mówi: „chociaż ustaną proroctwa i zamilkną języki”. Jeśli te dwa dary zostały zesłane dla wiary, to wraz z ich rozprzestrzenianiem się wszędzie, ich używanie nie jest już konieczne. Ale wzajemna miłość nie ustanie, ale jeszcze bardziej wzrośnie, zarówno tutaj, jak i w następnym stuleciu, a potem nawet bardziej niż obecnie. Tutaj wiele rzeczy osłabia miłość - pieniądze, sprawy (codzienne), namiętności cielesne, choroby psychiczne; i tam nic takiego nie będzie. Nie ma jednak nic dziwnego w tym, że proroctwa i języki zostaną zniesione; ale to, że wiedza zostanie zniesiona, wydaje się dziwne, ale dokładnie to dodał: „i wiedza zostanie zniesiona”. Jak? Czy będziemy wtedy żyć w niewiedzy? Nie, wówczas musi wzrastać zwłaszcza wiedza, jak powiedział: „Wtedy poznam, tak jak jestem poznany” (1 Kor. 13:12). Abyście więc nie myśleli, że i ona ulegnie zniesieniu, jak proroctwa i języki, po słowach: „a wiedza zostanie zniesiona” nie poprzestał, ale pokazał także sposób zniesienia, dodając od razu: „Po części poznajemy i po części prorokujemy; lecz gdy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co po części ustanie” (1 Kor. 13:9-10). W konsekwencji nie wiedza zostanie zniesiona, ale niekompletność wiedzy, ponieważ będziemy wiedzieć nie tylko to, ale także znacznie więcej. Wyjaśnię to więc na przykładzie. Teraz wiemy, że Bóg istnieje wszędzie, ale nie wiemy jak; Wiemy, że stworzył wszystko, co istnieje, z niczego, ale nie wiemy jak; Wiemy, że narodził się z Dziewicy, ale nie wiemy jak. Wtedy dowiemy się o tym coraz wyraźniej. Następnie pokazuje, jaka jest różnica (między jedną a drugą wiedzą) i czego (obecnie) całkiem sporo brakuje: „kiedy” – mówi – „byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, rozumowałem jak dziecko, a gdy stał się mężczyzną, pozostawił dzieci swoje” (1 Kor. 13,11). I dalej wyjaśnia to samo na innym przykładzie: „teraz widzimy jak przez zwierciadło, jak przez ciemność” (1 Kor. 13:12). 2. Ponadto, ponieważ ciemne szkło nadal w pewnym stopniu reprezentuje widoczny przedmiot, dodaje: „wróżenie”, aby pokazać, że prawdziwa wiedza jest skrajnie niekompletna. „Więc twarzą w twarz”, nie dlatego, że Bóg ma twarz, ale po to, aby wyrazić ją jaśniej i bardziej zrozumiale. Czy widzisz, jak wzrośnie cała nasza wiedza? „Teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak mnie poznano”. Czy widzisz, jak poniża ich pychę na dwa sposoby – przez to, że wiedza jest niekompletna, i przez to, że nawet takiej wiedzy nie mają od siebie? To nie ja, mówi, znałem Go, ale On sam znał mnie. Tak jak On sam poznał mnie wcześniej i sam się nade mną zniżył, tak i ja wtedy dotrę do Niego o wiele bardziej niż teraz. Ten, kto siedzi w ciemności, zanim ujrzy słońce, sam nie dochodzi do jego pięknych promieni, ale objawiają mu się, gdy świecą; a kiedy przyjmuje ich blask, sam dąży do światła. To samo znaczenie w słowach: „tak jak mnie poznano” nie polega na tym, że znamy Go tak, jak On nas zna, ale tak jak On sam teraz zniżył się do nas, więc i my wtedy do Niego dotrzemy, dowiemy się wielu rzeczy, które teraz są ukryte i będziemy godni najbardziej błogosławionej rozmowy i mądrości. Jeśli Paweł, który wiedział tak wiele, był dzieckiem, to wyobraźcie sobie, jak (przyszła wiedza) będzie wyglądać; jeśli (teraźniejszość) jest ciemna i wróży, to zrozum stąd, jaka jest sama twarz. Aby choć trochę wyjaśnić wam tę różnicę i wprowadzić do waszej duszy chociaż promyk zrozumienia tego tematu, przypomnijcie sobie teraz, gdy pojawiła się łaska, o czasach prawa. Przed łaską to, co było wtedy, wydawało się czymś wielkim i niesamowitym; ale po łasce posłuchajcie, co mówi na ten temat Paweł: „to, co jest uwielbione, z tej strony nawet nie okazuje się chwalebne z powodu przewagi chwały” (2 Kor. 3:10). Aby jednak uczynić to, co powiedziałem jeszcze jaśniejszym, weźmy jeden ze świętych rytuałów tamtych czasów, a zobaczycie różnicę; wyobraź sobie, jeśli chcesz, Wielkanoc Starego i Nowego Testamentu, a zrozumiesz przewagę (tego ostatniego nad pierwszym). Żydzi to robili, ale robili to jak w lustrze i wróżeniu; nigdy nawet nie mieli w swoich umysłach niewysłowionych tajemnic i nie wiedzieli, co reprezentują ich czyny; ujrzeli zabitego baranka, krew niemych i drzwi nią namaszczone; i że wcielony Syn Boży zostanie zabity, wyzwoli cały wszechświat, odda swoją Krew Grekom i barbarzyńcom na pożywienie, otworzy niebo dla wszystkich, udzieli tam błogosławieństw rodzajowi ludzkiemu, wyniesie krwawe ciało nad niebo i niebo niebieskie i ogólnie nad wszystkie niebiańskie armie - anioły, archanioły i inne moce, i osadzi je na samym królewskim tronie po prawicy Ojca w blasku niewypowiedzianej chwały - żadnego z nich, ani nawet żadnego z nich inni ludzie wtedy o tym wiedzieli i nie potrafili sobie tego wyobrazić. Ale co mówią ludzie, którzy odważą się zrobić cokolwiek? Mówią, że słowa: „Teraz już wiem po części” zostały wypowiedziane (apostoł) w sprawach ekonomicznych; i wydawało się, że posiada doskonałą wiedzę o Bogu. Jak on nazywa siebie dzieckiem, jak widzi w lustrze i przepowiada przyszłość, jeśli ma pełną wiedzę? Dlaczego przypisuje tę wiedzę wyłącznie Duchowi, a nie żadnej innej stworzonej mocy, gdy mówi: "Któż bowiem człowiek zna to, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2:11)? I Chrystus przypisuje to także wyłącznie sobie, gdy mówi: „Nie jest tak, że ktokolwiek widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga; On widział Ojca” (Jana 6:46), nazywając widzenie najjaśniejszą i najdoskonalszą wiedzą. A jak ten, kto zna istotę (Boga), może nie znać dzieł Jego ekonomii? W końcu wiedza o pierwszym jest wyższa niż ostatnia. Dlatego powiedzą: Nie znamy Boga? Nie, wiemy, że On istnieje, ale nie wiemy, czym jest w swojej istocie. Aby upewnić się, że słowa: „Teraz poznałem po części” (apostoł) nie mówiły o uczynkach ekonomicznych, posłuchajmy, co dodał dalej: „I wtedy poznam, tak jak zostałem poznany”; i nie poznaje się go po dziełach ekonomii, ale po Bogu. Niech więc nikt nie uważa tej zbrodni za nieistotną i błahą, lecz podwójną, potrójną i wielokrotną, gdyż głupotą jest nie tylko przechwalanie się wiedzą związaną z jednym Duchem i jednorodzonym Synem Bożym, ale także to, że uważają się za dokonanych wszystkiego dzięki własnej spekulacji, podczas gdy Paweł nie mógłby nawet po części posiąść tego zrozumienia bez objawienia z góry; i nie mogą wskazać, że Pismo Święte gdziekolwiek nam o tym mówi. Zostawmy jednak ich szaleństwo i przejdźmy do kolejnych słów o miłości. Nie zadowalając się tym (apostoł) dodaje: „A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, lecz z nich największa jest miłość” (1 Kor. 13:13). 3. Wiara i nadzieja ustają, gdy pojawiają się dobra stanowiące przedmiot wiary i nadziei. Paweł wyjaśnił to, mówiąc: „Lecz nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją, bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać?” (Rzym. 8:24). I znowu: „wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać” 56 (Hbr 11:1). Dlatego ustają, gdy się pojawiają; a wtedy miłość szczególnie wzrasta i staje się silniejsza. Oto nowa pochwała miłości. Nie zadowalając się tym, co zostało powiedziane wcześniej, (apostoł) próbuje znaleźć w tym coś innego. Spójrzcie: mówił, że miłość to wielki dar i najwspanialsza droga do prezentów; powiedział, że bez niego talenty nie przynoszą zbyt wielu korzyści; malował jej wizerunek obficie; a teraz chce go wynieść w inny sposób i pokazać jego wielkość przez to, że się nie kończy. „A teraz” – mówi – „pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, ale miłość jest z nich największa”. Dlaczego jest więcej miłości? Ponieważ przechodzą. Jeśli taka jest moc miłości, wówczas słusznie dodaje: „dążcie do miłości” (1 Kor. 14:1); trzeba go gonić i mocno o niego zabiegać: tak od nas odlatuje, a tyle jest przeszkód, aby go pragnąć! Dlatego potrzebujemy wielkich wysiłków, aby to osiągnąć. Aby to wyrazić, Paweł nie powiedział: szukajcie miłości, ale: dążcie do niej, zachęcając i rozpalając nas, abyśmy ją osiągnęli. I Bóg od początku podjął wiele kroków, aby to w nas zasiać. Dał nam wszystkim jedną głowę – Adama. Dlaczego wszyscy nie pochodzimy z ziemi? Dlaczego nie możemy stać się doskonali jak on? Aby narodziny, wychowanie i pochodzenie od siebie związały nas ze sobą. Dlatego nie stworzył kobiety z ziemi. Ponieważ jedność natury nie wystarczyłaby, aby zmotywować nas do jednomyślności, gdybyśmy nie mieli jednego przodka, On również to uczynił. Jeżeli obecnie jesteśmy oddzieleni jedynie miejscami, wyalienowani od siebie, to byłoby tak tym bardziej, gdyby nasza rasa miała dwa źródła. Dlatego zjednoczył jakby jedną głową całe ciało rodzaju ludzkiego. A ponieważ na początku najwyraźniej były dwie osoby, spójrzcie, jak je ponownie zjednoczył i zjednoczył w jedno poprzez małżeństwo: „Dlatego – powiedział Bóg – „mężczyzna opuści ojca swego i matkę i złączy się z żoną swoją, i staną się jednym ciałem” (Rdz 2,24). Nie powiedział: żona, ale: mężczyzna, bo w nim przywiązanie jest silniejsze; i uczynił ją najsilniejszą, aby mocą tej miłości mógł zgiąć najwspanialszą istotę i związać ją z najsłabszą. Ponieważ małżeństwo musiało zostać ustanowione, uczynił mężem żony tym, od którego pochodziła. Dla Boga wszystko jest niższe od miłości. Gdyby w tym samym czasie pierwszy człowiek wkrótce popadł w takie szaleństwo, a diabeł zasiał taką wrogość i zazdrość, to co by się nie stało, gdyby nie wyszły z tego samego korzenia? Co więcej, zarządziwszy, aby jeden był posłuszny, a drugi rozkazywał, gdyż równość honoru często rodzi wrogość, ustanowił nie rząd ludowy, ale królewski i tak jak w armii, ten sam porządek można zobaczyć w każdym domu. Mąż zajmuje miejsce króla; żona jest miejscem władcy i dowódcy wojskowego; dzieci otrzymały moc trzeciego stopnia; wówczas władza czwartego stopnia należy do niewolników, gdyż oni także mają władzę nad niższymi, a często jedna osoba jest stawiana ponad wszystkimi, zastępując pana, będąc jednak sama niewolnikiem; następnie znowu między nimi są jeszcze inne stopnie władzy: jeden dla żon, drugi dla dzieci, a dla samych dzieci też są one różne, w zależności od wieku i płci, ponieważ wśród dzieci płeć żeńska ma nierówną władzę (z mężczyzną). Wszędzie Bóg ustanowił stopnie i różnorodność władzy, aby wszystko było w jednomyślności i wielkiej harmonii. Dlatego jeszcze przed rozmnożeniem się naszej rasy, kiedy było tylko dwóch pierwszych ludzi, rozkazał jednemu rządzić, a drugiemu być posłusznym. Aby (pierwsza) nie pogardziła i nie odrzuciła (drugiej) jako gorszej, spójrz, jak Bóg uhonorował ją i zjednoczył z nią już przed stworzeniem: „Uczyńmy go pomocnikiem” (Rdz 2,18), powiedział, wyrażając, że została stworzona dla jego dobra i jednocząc go w ten sposób z tą, która została stworzona dla niego, ponieważ jesteśmy szczególnie przyzwyczajeni do tego, co jest dla nas robione. Aby już nie zaczęła się ponownie wywyższać jako wyznaczona do pomocy i nie rozwiązała tych więzów, Bóg stworzył ją ze swojego żebra, sugerując, że jest częścią całego ciała. I żeby mąż nie był z tego dumny, nie pozostawił mu przyszłości w spokoju, bo poprzednia należała tylko do niego, ale zrobił coś przeciwnego, organizując poród, w którym chociaż dał pierwszeństwo mężowi, nie pozostawił mu wszystkiego. 4. Czy widzisz, ile więzów miłości stworzył Bóg? W tym wszystkim istnieją naturalne gwarancje jednomyślności. Rzeczywiście prowadzi do tego jedność natury, ponieważ „każde zwierzę miłuje swój rodzaj” (Syr 13,19), - pochodzenie żony od męża i dzieci od obojga. Stąd pochodzi wiele rodzajów miłości: jednego kochamy jako ojca, drugiego jako dziadka, jednego jako matkę, innego jako pielęgniarkę, jeszcze innego jako syna, wnuka lub prawnuka, innego jako córkę lub wnuka, jednego jako brata, innego jako siostrzeńca, jednego jako siostrę, innego jako siostrzenicę. Po co jednak liczyć wszystkie rodzaje pokrewieństwa? (Bóg) użył także innego bodźca do miłości: zabraniając małżeństw między krewnymi, zwrócił nas do obcych i obdarzył ich sympatią. Ponieważ nie są zjednoczeni z nami naturalnym pokrewieństwem, zjednoczył ich inaczej - poprzez małżeństwo, łączenie całych domów przez jedną oblubienicę i łączenie całych rodzajów poprzez poród. Nie wychodź za mąż – powiedział – ani z twoją siostrą, ani z siostrą twojego ojca, ani z żadną inną dziewczyną, która ma z tobą taki związek, który uniemożliwia małżeństwo, wymieniając z imienia i nazwiska rodzaje takich związków (Kapł. 18). Dla Twojej miłości do nich wystarczy, że urodziłeś się z tego samego łona lub związałeś się z nimi w inny sposób. Po co ograniczać zakres miłości? Dlaczego bardziej właściwe jest tutaj wzmacnianie skłonności do miłości, jak więc zdobyć kolejny powód do miłości, zabierając żonę nieznajomym, a wraz z nią szereg krewnych - matkę, ojca, braci i ich sąsiadów? Czy widzisz, na ile sposobów (Bóg) nas połączył? Ale nie zadowolił się tym, ale także zaaranżował, że potrzebujemy siebie nawzajem, aby nas w ten sposób zjednoczyć, ponieważ potrzeba szczególnie rodzi komunikację. Dlatego nie pozwolił, aby wszystko było wszędzie, aby jednych zmusić do komunikacji z innymi. Zaaranżowawszy to tak, że potrzebowaliśmy siebie nawzajem, ułatwił także komunikację. Gdyby tak się nie stało, ponownie pojawiłyby się kłopoty i trudności; Gdyby na przykład ktoś, kto potrzebował lekarza, stolarza lub innego rzemieślnika, musiał podróżować na duże odległości, wszystko by zginęło. Dlatego zbudował miasta i zgromadził wszystkich razem. Abyśmy mogli wygodnie podróżować do tych, którzy mieszkają daleko, rozprzestrzenił morze pomiędzy (miastami) i zesłał szybkie wiatry, ułatwiając w ten sposób komunikację. Na początku umieścił wszystkich w jednym miejscu i rozproszył dopiero wtedy, gdy pierwsi ludzie, którzy otrzymali ten dar, nadużyli swojej zgody. Zatem zjednoczył nas pod każdym względem – przez naturę, pokrewieństwo, język i miejsce! Nie chciał, żebyśmy stracili raj – wszak gdyby chciał, nie osadziłby w nim pierwotnego człowieka – ale winny jest ten, kto złamał przykazanie; Nie chciał też, żebyśmy byli wielojęzyczni, bo inaczej by to zrobił na początku, ale wtedy „na całej ziemi był jeden język i jedna mowa” (Rdz 11,1). Dlatego też, gdy trzeba było zniszczyć tych, którzy żyją na ziemi, nawet wtedy nie stworzył nas z innej substancji i nie przeniósł sprawiedliwego (do nieba), ale pozostawiwszy go pośród potopu, jakby iskra wszechświata, ponownie rozpalił nasz ród od błogosławionego Noego. Na początku ustanowił jedną władzę, stawiając męża nad żoną; ale kiedy nasz rodzaj popadł w wielkie zamieszanie, ustanowił inne (władze) – panów, władców; i to także z miłości. Zło zepsuło i zniszczyło naszą rasę, dlatego umieścił wśród miast sędziów, niczym lekarzy, aby niszcząc zło, niczym infekcja miłości, zgromadzili wszystkich w jedno. Aby zaś nie tylko w miastach, ale i w każdym domu panowała wielka harmonia, zaszczycił męża władzą i korzyściami, a żonę uzbroił w namiętność, a pomiędzy obojgiem umieścił dar rodzenia dzieci, wykorzystując dodatkowo inne więzy miłości. Nie dał wszystkiego mężowi i nie wszystko żonie, ale wszystko podzielił między obojga, dając jej dom, a jemu rynek, zostawiając jemu, aby zarabiał na żywność – uprawia ziemię – a jej układanie ubrań – to przędzenie i tkanie jest dziełem żony, dał jej sztukę przędzenia. Ale niech zginie miłość do pieniędzy, która narusza taki porządek! Delikatność wielu zamieniła swoich mężów w przędzę i dała im w ręce tkanie czółenek, wątków i krzyżyków. Jednak nawet w tym przypadku błyszczy przemysł boskiej ekonomii. I naprawdę potrzebujemy żony do innych niezbędnych rzeczy i potrzebujemy podwładnych, aby podtrzymywali nasze życie: ta potrzeba jest taka, że ​​nawet jeśli ktoś był bogatszy niż wszyscy ludzie, nadal nie może stronić od komunikacji z innymi i nie potrzebować najbiedniejszych. Nie tylko biedni potrzebują bogatych, ale także bogaci potrzebują biednych, a ci pierwsi potrzebują tych drugich jeszcze bardziej niż ci drudzy pierwszego. 5. Abyś mógł to lepiej zobaczyć, zbudujmy, jeśli chcesz, dwa miasta, jedno składające się z bogatych, a drugie z biednych; niech nie będzie ani jednego biednego w mieście bogatych i ani jednego bogatego w mieście biednych; Oddzielmy ostrożnie jedno od drugiego i zobaczmy, który z nich będzie mógł nas bardziej zadowolić. Jeśli okaże się, że miasto biednych może tego dokonać, to oczywiste jest, że bogaci będą ich bardziej potrzebować. W mieście bogatych nie będzie ani jednego rzemieślnika, ani budowniczego, ani cieśli, ani szewca, ani piekarza, ani rolnika, ani kowala, ani powroźnika – ani jednego z tych ludzi. A kto spośród bogatych będzie chciał kiedykolwiek podjąć się takiej pracy, jeśli ci, którzy sami ją wykonują, gdy się wzbogacą, nie będą w stanie znieść trudności takiej pracy? Jak to miasto będzie istnieć? Mówisz, że za pieniądze bogaci kupią to wszystko od biednych? W rezultacie nie zadowalają się potrzebą biednych. Jak będą budować domy? A może oni też je kupią? Jest to jednak w zasadzie niemożliwe. Dlatego trzeba tu zapraszać rzemieślników i łamać prawo, które ustanowiliśmy na początku, kiedy mieszkaliśmy w mieście; pamiętajcie, powiedzieliśmy, że nie powinno być w nim ani jednej biednej osoby. Ale potrzeba, wbrew naszej woli, wezwała ich i osiedliła tutaj. Z tego jasno wynika, że ​​miasto nie może istnieć bez biednych; a jeśli miasto w dalszym ciągu nie przyjmie żadnego z nich, nie będzie już miastem i zginie. Nie zadowoli się więc, jeśli nie zgromadzi biednych, jak gdyby, jakichś zbawicieli. Przyjrzyjmy się teraz miastu biednych, czy ono również będzie w takiej potrzebie, utraciwszy bogatych. Ale najpierw zdefiniujmy bogactwo i wyjaśnijmy, z czego się składa. Czym jest bogactwo? Złoto, srebro, kamienie szlachetne, jedwab, fiolet i złoto. Po wyjaśnieniu, czym jest bogactwo, wyrzućmy je z miasta biednych, jeśli chcemy zbudować miasto czysto biedne; niech nawet we śnie nie widzisz złota i złotych szat, a jeśli chcesz, to srebra i srebra. Powiedz mi, czy mieszkańcy tego miasta będą żyli w potrzebie? Nie. Niezależnie od tego, czy konieczne jest zbudowanie domu, nie potrzeba do tego srebra, złota i pereł, ale sztuki i rąk, i nie tylko rąk, ale zrogowaciałych, zrogowaciałych palców, wielkiej siły, drewna i kamieni; czy trzeba tkać ubrania, to znowu nie wymaga złota i srebra, ale rąk, sztuki i kobiet zdolnych do pracy; Czy trzeba kopać i uprawiać ziemię i kto jest do tego potrzebny - bogaty czy biedny? Jasne, że biedni. Jeśli potrzebujemy wykuć żelazo lub zrobić coś podobnego, szczególnie potrzebujemy do tego takich ludzi. Kiedy możemy potrzebować bogatych? Z pewnością byłoby to wtedy, gdy konieczne byłoby zniszczenie miasta? Zaprawdę, jeśli swym wyglądem ci mądrzy ludzie – nazywam ich mądrymi ludźmi, którzy nie szukają niczego zbędnego – popadną w pasję do złota i pereł, oddadzą się bezczynności i luksusowi, to wszystko zniszczą. Jeśli, mówisz, bogactwo jest bezużyteczne, to dlaczego zostało dane przez Boga? Skąd wiesz, że bogactwo pochodzi od Boga? Pismo Święte, powiadasz, mówi: „Moje jest srebro i moje jest złoto” – „i komu chcę, dam je”. (Ag.2:8). Tutaj, gdyby nie wstyd, śmiałbym się głośno, ku kpinie tych, którzy to mówią; tak jak małe dzieci siedzące przy królewskim stole wraz z takim pokarmem wkładają do ust wszystko, co się dzieje, tak i one wraz ze słowami Pisma Świętego przynoszą własne wynalazki. Wiem, że słowa: „Moje srebro i moje złoto” zostały wypowiedziane przez proroka; ale słowa: „i komu chcę, dam” nie zostały dodane, lecz wprowadzone przez tych ignorantów. A dlaczego się tak mówi, wyjaśnię ci. Prorok Aggeusz często obiecywał Żydom, że po ich powrocie z Babilonu cerkiew zostanie przywrócona do dawnego kształtu, ale niektórzy nie wierzyli jego słowom i uważali za prawie niemożliwe, aby dom (Boży) ponownie wyglądał tak samo z popiołów i prochu; dlatego, aby zniszczyć ich niewiarę, przemawia do nich jakby w imieniu Boga: Dlaczego się boicie? Dlaczego nie wierzysz? „Moje srebro i moje złoto”; Nie muszę pożyczać od innych, żeby udekorować Mój dom. Na potwierdzenie tego dodał: „chwała tej ostatniej cerkwi będzie większa niż pierwszej” (Ag 2,9). Nie wplatajmy więc pajęczyn w szaty królewskie: wszak jeśli ten, kto został skazany za wmieszanie bezwartościowych nici do fioletu, zostanie poddany okrutnej egzekucji, to tym bardziej w przedmiotach duchowych taki czyn jest poważnym grzechem. Ale co ja mówię o dodawaniu i odejmowaniu? Z jednego punktu i z jednej błędnej lektury (Pisma Świętego) często rodziło się wiele absurdalnych myśli. 6. Jak myślisz, skąd pochodzą bogaci? W końcu powiedziane jest: „ubóstwo i bogactwo pochodzą od Pana” (Syr 11:14). Zapytajmy jednak tych, którzy nam się sprzeciwiają: czy całe bogactwo i wszelka nędza pochodzi od Pana? Kto może to powiedzieć? Widzimy, że wielu gromadzi wielkie bogactwa poprzez kradzież, kopanie grobów, czary i inne podobne metody, a będąc w ich posiadaniu, nie są nawet warci życia. Odpowiedz mi, czy możemy powiedzieć, że to bogactwo pochodzi od Boga? Nie. Skąd? Od grzechu. Nierządnica bezczeszcząc swoje ciało, staje się bogata; przystojny młodzieniec, często sprzedając swoją urodę, haniebnie zdobywa złoto; grabarz, burząc groby, zbiera nieprawe bogactwa; tak jest ze złodziejem wkopującym się w ściany. Czy zatem całe bogactwo pochodzi od Boga? Zapytacie, co powinniśmy powiedzieć na powyższe powiedzenie? Najpierw posłuchajmy, że czasami ubóstwo nie jest od Boga, a potem przejdźmy do wspomnianego powiedzenia. Kiedy jakiś niepowściągliwy młody człowiek marnuje swój majątek na nierządnice, czarowników lub inne podobne kaprysy i staje się biedny, czy nie jest oczywiste, że nie stało się to z powodu Boga, ale z jego własnej niewstrzemięźliwości? A jeśli ktoś staje się biedny z powodu bezczynności, jeśli ktoś popada w ubóstwo z powodu lekkomyślności lub podejmowania niebezpiecznych i bezprawnych czynów, to czy nie jest całkowicie jasne, że ani on, ani im podobni, nie zostali doprowadzeni do tego ubóstwa przez Boga? Czy zatem Pismo Święte kłamie? To się nie stanie! Ale ci, którzy nie studiują wszystkiego, co napisano z należytą starannością, są w błędzie. W końcu, jeśli wiadomo, że Pismo Święte nie jest fałszywe i jeśli zostanie udowodnione, że nie całe bogactwo pochodzi od Boga, wówczas dezorientacja wynika z winy nieuważnych czytelników. W tym miejscu, uwolniwszy Pismo od krytyki, powinniśmy się zatrzymać, aby ukarać Cię za zaniedbanie Pisma Świętego; ale ponieważ bardzo mi cię żal i nie mogę przez długi czas widzieć cię zagubionego i zaniepokojonego, zaproponuję teraz rozwiązanie, wyjaśniając z góry, kto, kiedy i do kogo powiedział wspomniane słowa. Bóg nie przemawia do wszystkich w ten sam sposób, tak jak my nie mówimy w ten sam sposób do dzieci i dorosłych. Kiedy to zostało powiedziane, przez kogo i do kogo? Salomon w Starym Testamencie do Żydów, którzy nie znali niczego poza przedmiotami zmysłowymi i na ich podstawie oceniali moc Bożą. Powiedzieli: „Czy On też może dać chleb?” (Ps. 77:20). A także: „jaki… znak” nam pokażesz? „Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni” (Jana 6:30–31). „Ich bogiem jest ich brzuch” (Filip. 3:19). W ten sposób osądzili Boga; dlatego (Mądry) mówi im, że może On czynić zarówno bogatych, jak i biednych, nie dlatego, że koniecznie to robi, ale może to zrobić, kiedy chce. W ten sposób (prorok) mówi: „On karci morze i wysycha, a wszystkie rzeki wysychają” (Nahum.1:4); ale to nigdy się nie wydarzyło. Jak prorok o tym mówi? Nie jako coś, co zawsze się wydarza, ale jako coś, czego On może dokonać. Jakiego rodzaju ubóstwo zsyła i jakie bogactwo? Pamiętajcie o patriarsze, a będziecie wiedzieć, jakie bogactwo zesłał Bóg. Uczynił bogatym Abrahama, a po nim Hioba, jak sam mówi: „Czyż naprawdę mamy przyjąć dobro od Boga, a zła nie przyjąć?” (Hioba 2:10). I stąd pochodziło bogactwo Jakuba. Jest też od Niego godne uznania ubóstwo, które niegdyś ofiarował bogatym w następujących słowach: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim... i przyjdź i naśladuj mnie” (Mt 19,21); także uczniom, gdy dał im następujące przykazanie: „Nie bierzcie ze sobą złota ani srebra... ani dwóch szat” (Mt 10,9-10). Nie mów więc, że On daje całe bogactwo; wiadomo, że zbiera się je poprzez morderstwa, kradzieże i wiele innych sposobów. Wróćmy jednak do poprzedniego pytania. Jeśli bogaci nie są dla nas w ogóle przydatni, to dlaczego istnieją? Co mogę na to powiedzieć? Fakt, że bogaci, którzy wzbogacili się w ten sposób, są bezużyteczni, ale ci, którzy zostali wzbogaceni przez Boga, są bardzo pożyteczni. Można się tego nauczyć z ich czynów. Abraham posiadał bogactwo dla dobra wszystkich obcych i potrzebujących. Kiedy, jak sądził, przyszło do niego trzech mężów, zabił cielę i ugniatał trzy miary mąki pszennej; pamiętajcie, jak siedząc w bramie w południe hojnie i pilnie dzielił się ze wszystkimi swoim majątkiem, oferując oprócz majątku także służbę fizyczną, a w dodatku w tak podeszłym wieku; była to przystań dla wędrowców i potrzebujących, i nie uważała niczego za swoje, nawet własnego syna – na rozkaz Boga też go wydał; Oddał siebie i cały dom wraz z synem, gdy spieszył na ratunek swojemu siostrzeńcowi; Co więcej, uczynił to nie po to, by zdobyć własność, lecz wyłącznie z miłości do człowieka, gdyż gdy ci, których uratował, uczynili go zarządcą łupów, wyrzekł się wszystkiego, „nawet nici i pasków do butów” (Rdz 14,23). 7. Taki był błogosławiony Hiob. „Moje drzwi” – ​​mówi – „otworzyłem przechodniu” (Hioba 31:32); „Byłem oczami niewidomych i nogami chromych, byłem ojcem ubogich” (Hioba 29:15–16); oraz „nieznajomy nie spędził nocy na ulicy” (Hioba 31:32); „Czy odmówiłem potrzebującym ich próśb?” (Hioba 31:16) „Czy pozwoliłem słabym opuścić moje drzwi z pustym łonem?” 57 (Hioba 31:34). A nawet więcej – żebyśmy już nie musieli wszystkiego liczyć – robił to nieustannie, przeznaczając cały swój majątek na potrzebujących. Czy nie chcesz przyjrzeć się tym, którzy wzbogacili się nie od Boga, i dowiedzieć się, jak wykorzystali swoje bogactwo? Spójrzcie na (wspomnianego bogacza) z Łazarzem, który nie oszczędził nawet ziarna; spójrz na Achaaba, który przywłaszczył sobie winnicę; spójrz na Gechaziego; spójrz na tych wszystkich ludzi. Ci, którzy nabywają sprawiedliwie, otrzymawszy (bogactwo) od Boga, korzystają z niego zgodnie z przykazaniami Bożymi; a ci, którzy obrażają Boga w zdobywaniu, to samo czynią w konsumpcji, marnując ją na nierządnice i próżnych pasożytów lub zakopując i zamykając, nie dając niczego biednym. Dlaczego, mówisz, Bóg pozwala takim ludziom stać się bogatymi? Ponieważ jest wielkoduszny i chce nas doprowadzić do pokuty; ponieważ przygotował Gehennę i wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat. Gdyby natychmiast ukarał tych, którzy bezprawnie się wzbogacili, wówczas Zacheusz nie miałby czasu na skruchę i oddanie czterokrotności tego, co ukradł, dodając połowę swojego majątku; Mateusz nie mógłby się zmienić i zostać apostołem, gdyby nie miał odpowiedniego czasu i wielu innych podobnych. Dlatego jest cierpliwy i wzywa wszystkich do pokuty. Jeśli nie chcą (pokutować) i dalej tak postępują, wówczas Paweł powiedział o nich, że „przez upór wasz i serce nieskruszone” gromadzą sobie gniew „na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rzym. 2:5). Abyśmy uniknęli tego gniewu, gromadźmy bogactwa nieba i szukajmy ubóstwa godnego pochwały. Wtedy otrzymamy przyszłe dobrodziejstwa, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Tutaj tekst synodalny w ogóle nie wyraża myśli zawartej w oryginale. Tłumaczenie słowiańskie: „Wiara jest objawieniem tego, czego się spodziewamy, dowodem tego, czego nie widać” jest znacznie bliższe, ale też nie do końca dokładne. Ogólnie rzecz biorąc, to miejsce jest bardzo trudne do przetłumaczenia. gr. ελεγχος, tłumaczone w języku słowiańskim jako „nagana”, Chryzostom rozumie w znaczeniu „odrzucenia”, w przeciwieństwie do υποστασις – chwały. "ogłoszenie". Ogólnie rzecz biorąc, tę myśl można przeformułować w następujący sposób: „działanie wiary polega na potwierdzeniu oczekiwanych rzeczy i wyeliminowaniu tego, co niewidzialne”, tj. zamianie w widzialne - i. ja. Może zainteresuje Cię: