Беседа 34

Љубовта ги отстранува сите зла. - Пофалба на љубовта. – Придобивка добиена од сиромашните. – Потекло на богатството и сиромаштијата. 1 Коринтјаните 13:8. Љубовта никогаш не престанува, иако пророштвата ќе престанат, јазиците ќе молчат, а знаењето ќе се укине. 1. Откако ја докажа супериорноста на љубовта со тоа што и талентите и секојдневните подвизи имаат потреба од неа, избројувајќи ги сите нејзини совршенства и покажувајќи дека таа е основа на вистинската мудрост, (апостолот) го покажува своето достоинство од друга - трета страна. Тоа го прави и за да ги убеди оние кои се сметаа себеси за понижени дека можат да го добијат најважниот знак и да немаат ништо помалку од оние што примиле подароци, па дури и многу повеќе од нив, ако имаат љубов, и да ги понижи оние кои имале големи дарови и се гордееле со нив, и да ги инспирира дека немаат ништо ако немаат љубов. Така, тие би морале да се сакаат, штом меѓу нив ќе се уништат зависта и гордоста, а љубејќи се еден со друг, тие страсти би ги избркале далеку од себе, бидејќи „љубовта не завидува, не се гордее“. Така ги заштитуваше од сите страни со неуништлив ѕид и разни стимулации за едноумие, кое ги уништува сите болести и затоа добива голема сила. Затоа донесе многу докази кои можеа да ги утешат во тага: истото, вели тој, Духот дава, и дава за корист, и дели како што сака, и дели по благодат, а не по должност; иако малку сте примиле, вие сте исто така дел од телото и уживате во голема чест; тој што примил повеќе има потреба од тебе, кој добил помалку; а најголемиот подарок и најубавиот начин е љубовта. Со овие зборови тој сакаше да ги поврзе едни со други на два начина: со мислата дека со љубовта не се пониски од другите и со идејата дека оние што прибегнуваат кон неа и ја содржат во себе веќе не се подложни на никакви човечки слабости, и затоа што го имаат коренот на талентите, и затоа што веќе не можат да им завидуваат на другите, дури и ако самите немаат ништо; Оној кој еднаш е плетен од љубовта е ослободен од завист. Затоа, покажувајќи им какви придобивки добиваат од љубовта и прикажувајќи ги нејзините плодови, тој со самите свои пофалби ги ублажува нивните болести; секој негов збор служи како доволен лек за да им ги залечи раните. Значи: „Долготрпелив е“, вели тој, против оние што меѓусебно се караат; „милостив“ - против оние кои не се согласуваат и тајно војуваат едни со други; „не завидува“ - против оние што им завидуваат на оние што имаат повеќе од нив; „не воздигнат“ - против оние што се поделени; „не горд“ - против залудно; „Не се однесува навредливо“ - против оние кои не сакаат да се покоруваат на другите: „не го бара своето“ - против оние што ги презираат другите; „не се нервира, не мисли зло“ - против навредените од навреди; „не се радува на невистина, туку се радува на вистината“ - повторно против завидливите; „сака сè“ - против оние кои се вознемирени од клевета; „Надежи за сè“ - против оние што очајуваат; „издржува сè..., никогаш не престанува“ - против оние кои лесно паѓаат во непријателство. Кога на тој начин ја покажал големината на љубовта од сите страни и со сета своја сила, тогаш истото го прави од друга најважна страна, го возвишува нејзиното достоинство преку друга споредба и вели: „иако пророштвата ќе престанат, а јазиците ќе молчат“. Ако овие два дарови биле испратени за вера, тогаш со нејзиното ширење насекаде, нивната употреба повеќе не е потребна. Но, љубовта еден кон друг нема да престане, туку ќе се зголеми уште повеќе, и овде и во следниот век, а потоа уште повеќе отколку сега. Овде многу работи ја ослабуваат љубовта - парите, (секојдневните) работи, телесните страсти, душевните болести; и таму нема да има ништо такво. Меѓутоа, нема ништо изненадувачки во фактот дека пророштвото и јазиците ќе бидат укинати; но тоа знаење ќе се укине изгледа чудно, но тоа е токму она што тој го додаде: „и знаењето ќе биде укината“. Како? Дали тогаш ќе живееме во незнаење? Не, тогаш особено знаењето мора да се зголеми, како што рече: „Тогаш ќе знам, како што сум познат“ (1. Кор. 13:12). Затоа, за да не мислите дека и тоа ќе се укине, како пророштвата и јазиците, тој, по зборовите: „и ќе се укине знаењето“, не застана, туку го покажа и начинот на укинување, веднаш додавајќи: „Делумно знаеме, делумно пророкуваме; но кога ќе дојде совршеното, ќе престане и она што е делумно“ (11:9). Следствено, не ќе се укине знаењето, туку нецелосноста на знаењето, бидејќи ќе знаеме не само ова, туку и многу повеќе. Така, ќе го објаснам ова со пример, сега знаеме дека Бог постои насекаде, но не знаеме како; Знаеме дека Тој создаде сè што постои од ништо, но не знаеме како; Знаеме дека е роден од Дева, но не знаеме како. Тогаш ќе дознаеме за ова сè појасно. Потоа покажува каква е разликата (помеѓу едното и другото знаење), а што (сега) многу недостасува: „кога“, вели тој, „кога бев бебе, зборував како дете, размислував како дете, размислував како дете; и кога стана маж, ги остави своите деца“ (1. Кор. 13:11). И понатаму го објаснува истото со друг пример: „Сега гледаме како во чаша темно“ (1. Кор. 13:12). 2. Понатаму, бидејќи темното стакло сè уште донекаде претставува видлив предмет, тој додава: „гатање“ за да покаже дека вистинското знаење е крајно нецелосно. „Тогаш лице в лице“, не затоа што Бог има лице, туку да го изрази појасно и поразбирливо. Дали гледате како целото наше знаење ќе се зголеми? „Сега знам делумно, но потоа ќе знам, како што сум познат“. Гледате ли како ја понижува нивната гордост на два начина - со тоа што знаењето е нецелосно, и со тоа што дури и такво знаење немаат од самите себе? Не бев јас, вели тој, кој Го познаваше, туку Тој самиот ме познаваше мене. Како што Самиот тој ме знаеше однапред сега и Самиот ми се поклони, така и јас ќе дојдам до Него тогаш многу повеќе отколку сега. Оној што седи во темнина, пред да го види сонцето, самиот не доаѓа до неговите убави зраци, туку тие му се откриваат кога тие светат; а кога ќе го прифати нивниот сјај, тогаш и самиот се стреми кон светлината. Истото значење во зборовите: „како што сум познат“ не е дека Го познаваме онака како што Тој нè познава, туку како што Самиот ни се спушти сега, така и ние ќе Го достигнеме тогаш, ќе научиме многу работи што сега се скриени и ќе бидеме достојни за најблагословен разговор и мудрост. Ако Павле, кој знаеше толку многу, беше бебе, тогаш замислете какво ќе биде (идно знаење); ако (сегашноста е) стаклена темна и гатачка, тогаш сфатете од тука како е самото лице. За да ви ја објасниме оваа разлика барем малку и да внесете во вашата душа барем некој зрак на разбирање на оваа тема, запомнете сега, кога се појави благодатта, за времето на законот. Пред благодатта, она што тогаш се чинеше нешто големо и неверојатно; но по благодатта, слушнете што вели Павле за ова: „Она што се прославува ни од оваа страна не се покажува славно поради надмоќта на славата“ (2. Кор. 3:10). Но, за да биде уште појасно она што го кажав, да земеме еден од светите обреди од тоа време, и ќе ја видите разликата; замисли, ако сакаш, Стариот Завет и Новозаветниот Велигден, и ќе ја разбереш предноста (на вториот во однос на првиот). Евреите го правеле, но го правеле како во огледало и гатање; никогаш немале ни неискажливи тајни во нивните умови и не знаеле што претставуваат нивните постапки; го видоа закланото јагне, крвта на немиот и со него помазани вратите; и дека воплотениот Син Божји ќе биде убиен, ќе го избави целиот универзум, ќе им ја даде Својата крв на Грците и варварите за храна, ќе го отвори небото за сите, ќе ги принесе таму благословите на човечкиот род, ќе го издигне крвавото тело над небото и небото небесно и воопшто над сите небесни војски - ангелите, ангелите и другите господари. престолот од десната страна на Отецот во сјајна неискажлива слава - никој од нив, па дури и никој од другите луѓе тогаш не го знаеше тоа и не можеше да си го замисли во мислите. Но, што велат луѓето кои се осмелуваат да направат нешто? Тие велат дека зборовите: „Сега знам делумно“ ги кажал (апостолот) за стопански работи; и се чинеше дека има совршено знаење за Бога. Како се нарекува бебе, како гледа во огледало и раскажува среќа, ако имал целосно знаење? Зошто ваквото знаење го припишува исклучиво на Духот и на ниту една друга создадена сила кога вели: „Зашто, кој човек го знае она што е во човекот, освен човечкиот дух, кој живее во него? А Христос, исто така, го припишува тоа само на Нему, кога вели: „Никој не Го видел Отецот освен Оној Кој е од Бога; Тој го видел Отецот“ (Јован 6:46), нарекувајќи го видот најјасно и најсовршено знаење. А како може тој што го познава битието (Божјето) да не ги знае делата на Неговата економија? На крајот на краиштата, знаењето за првото е повисоко од последното. Затоа, ќе речат, не го познаваме Бога? Не, знаеме дека постои, но не знаеме што е Тој во својата суштина. За да се уверите дека зборовите: „Сега делумно знам“ (апостолот) не кажале за стопанските работи, слушнете што додал понатаму: „И тогаш ќе знам, како што сум познат“; и не се познава по стопанските дела, туку по Бога. Така, никој да не го смета ова злосторство за неважно и безначајно, туку двојно, тројно и повеќекратно, затоа што е глупаво не само што се фалат со знаењето својствено на единствениот Дух и единородниот Син Божји, туку и што сметаат дека постигнале сè преку нивните сопствени шпекулации, додека Павле не можел да го има ова разбирање делумно без откровение одозгора; и тие не можат да истакнат дека Светото писмо никаде ни кажува за ова. Сепак, да го оставиме нивното лудило и да преминеме на следните зборови за љубовта. Незадоволувајќи се со горенаведеното, (апостолот) додава: „И сега остануваат овие три: верата, надежта, љубовта, но најголемата од нив е љубовта“ (1. Кор. 13:13). 3. Верата и надежта престануваат кога ќе се појават добрата што го сочинуваат предметот на верата и надежта. Павле го објасни ова кога рече: „Но надежта кога гледа, не е надеж; зашто, ако некој гледа, на што може да се надева? (Рим.8:24). И повторно: „верата е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за невиденото“ 56 (Евр. 11:1). Затоа тие престануваат кога ќе се појават; а потоа љубовта особено расте и станува посилна. Еве нова пофалба на љубовта. Незадоволувајќи се со претходно кажаното, (апостолот) се обидува да најде нешто друго во него. Види: тој рече дека љубовта е одличен подарок и најодличен начин за подароци; рече дека без него, талентите не носат голема корист; обилно ја наслика нејзината слика; а сега сака да ја издигне на поинаков начин и да ја покаже нејзината големина со тоа што не запира. „И сега“, вели тој, „остануваат овие три: верата, надежта, љубовта; но љубовта е најголемата од нив“. Зошто има повеќе љубов? Затоа што поминуваат. Ако таква е моќта на љубовта, тогаш тој со право дополнително додава: „Барај љубов“ (1. Кор. 14:1); ние треба да го бркаме и да се стремиме напорно за тоа: така ни лета, а има толку многу пречки за желбата за тоа! Затоа, потребни ни се големи напори за да го постигнеме тоа. За да го искаже ова, Павле не рекол: барајте ја љубовта, туку: терајте ја, поттикнувајќи и разгорувајќи нè да ја постигнеме. И Бог презеде многу мерки од почетокот за да го засади во нас. На сите ни даде една глава - Адам. Зошто сите ние не доаѓаме од земјата? Зошто да не станеме совршени како него? Така тоа раѓање, воспитување и потекло едно од друго не врзуваат еден за друг. Затоа Тој не создаде жена од земјата. Бидејќи единството на природата не би било доволно за да нè поттикне на едногласност, ако немавме еден родоначалник, Тој го направи и тоа. Ако сега, одвоени само со места, сме отуѓени еден од друг, тогаш дотолку повеќе би било така доколку нашата раса има две потекло. Затоа го соедини, како со една глава, целото тело на човечкиот род. И бидејќи во почетокот, очигледно, имало две лица, видете како повторно ги соединил и ги соединил во едно преку бракот: „Затоа“, рекол Бог, „човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за својата жена, и тие ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Тој не рече: жена, туку: маж, бидејќи во него приврзаноста е посилна; и ја направи најсилна за да може со силата на оваа љубов да го свитка најубавото битие и да го врзе за најслабото. Бидејќи мораше да се воспостави брак, Тој го направи мажот на жената од кого таа дојде. За Бога сè е пониско од љубовта. Ако во исто време првиот човек наскоро паднал во такво лудило и ѓаволот посеал такво непријателство и завист, тогаш што немало да се случи ако тие не потекнуваат од истиот корен? Понатаму, имајќи договорено едниот да послуша, а другиот да командува, бидејќи еднаквоста на честа често предизвикува непријателство, Тој воспостави не народна влада, туку кралска влада, и исто како и во војска, во секоја куќа може да се види истиот ред. Мажот го зазема местото на кралот; сопругата е местото на владетелот и војсководецот; децата добија моќ од трет степен; тогаш моќта на четвртиот степен им припаѓа на робовите, бидејќи тие имаат моќ и над пониските, а честопати по едно лице се става над сите, заменувајќи го господарот, но и самиот е роб; тогаш, пак, меѓу нив има уште други степени на моќ: еден за сопругите, друг за децата, а за самите деца се исто така различни, во зависност од возраста и полот, бидејќи кај децата женскиот пол има нееднаква моќ (со машкиот). Насекаде Бог има распоредено степени и разновидност на авторитет, така што сè може да биде едногласно и голема хармонија. Затоа, уште пред да се размножи нашиот род, кога имаше само првите двајца луѓе, Тој заповеда на едниот да владее, а другиот да се покорува. За (првиот) да не ја презира и отфрли (втората) како пониска, видете како Бог ја удостоил и ја соединил со него уште пред создавањето: „Да го направиме помошник“ (1. Мој. 2:18), рече Тој, изразувајќи дека таа е создадена за негова корист, и со тоа го соедини со оној што е создаден за него, бидејќи ние сме особено наклонети кон она што е направено за нас. За да не почне повторно да се воздигнува како назначена да му помогне и да не ги распушти овие врски, Бог ја создаде од неговото ребро, сугерирајќи дека таа е дел од целото тело. И за да не се гордее мажот со ова, не му ја оставил иднината само нему, како што претходната само нему му припаѓала, туку го направил спротивното од тоа, организирал породување, во кое, иако му давал предност на мажот, тој не му препуштал сè. 4. Дали гледаш колку врски на љубов создал Бог? Во сето ова постојат природни гаранции за едногласност. Навистина, до тоа води единството на природата, бидејќи „секое животно го сака својот вид“ (Сир. 13:19), - потеклото на жената од нејзиниот сопруг, а децата од двајцата. Оттука произлегуваат многу видови љубов: едниот го сакаме како татко, друг како дедо, еден како мајка, друг како медицинска сестра, еден повторно како син, внук или правнук, друг како ќерка или внук, еден како брат, друг како внук, еден како сестра, друг како внука. Меѓутоа, зошто да се бројат сите видови на сродство? (Бог) употребил и уште еден поттик за љубов: забранувајќи бракови меѓу роднини, нè сврте кон странци и ни ги љубеше. Бидејќи тие не се обединети со нас со природно сродство, Он ги соедини поинаку - преку брак, спојувајќи цели куќи преку една невеста и соединувајќи цели родови со породувањето. Не омажи се, рече Тој, со сестра ти, ниту со сестрата на татко ти, ниту со која било друга девојка што има таков однос со тебе што го спречува бракот, наведувајќи ги по име видовите на таквите односи (3. Мојсеева 18). За твојата љубов кон нив е доволно што си роден од иста утроба, или поврзан со нив на некој друг начин. Зошто да се ограничи ширината на љубовта? Зошто овде е посоодветно да се зајакне склоноста кон љубов, тогаш како можеш да добиеш друга причина за љубов со тоа што ќе земеш жена од странци и со неа голем број роднини - мајка, татко, браќа и нивните соседи? Гледаш ли колку начини (Бог) не поврзал? Но, Тој не беше задоволен со ова, туку и договори да си требаме еден на друг, за да не обедини на овој начин, бидејќи потребата особено произведува комуникација. Затоа не дозволил сè да биде насекаде, за да ги натера едни да имаат комуникација со други. Откако го организираше тоа така што ни требавме еден на друг, Тој исто така ја направи комуникацијата погодна. Да не се случеше тоа, тогаш повторно ќе се појавија неволји и тешкотии; Ако, на пример, некој на кој му треба лекар, столар или друг занаетчија мораше да патува долги растојанија, тогаш сè ќе загине. Затоа ги изгради градовите и ги собра сите заедно. И за да можеме удобно да патуваме до оние што живеат подалеку, Тој го рашири морето меѓу (градовите) и испрати брзи ветрови, со што ги направи комуникациите погодни. На почетокот, Тој ги насели сите на едно место и ги расеа не пред првите луѓе кои го добија овој подарок да ја злоупотребат нивната согласност. Така Тој нè соедини на сите начини - по природа, по сродство, по јазик и по место! Тој не сакаше да го изгубиме рајот - на крајот на краиштата, ако сакаше, немаше да го насели во него исконскиот човек - но за ова е виновен тој што ја прекршил заповедта; Тој, исто така, не сакаше да бидеме повеќејазични, инаку ќе го направеше тоа на почетокот, но тогаш „на целата земја имаше еден јазик и еден говор“ (1. Мој. 11:1). Затоа, кога требаше да се уништат оние што живеат на земјата, Тој ни тогаш не нè создаде од друга супстанција и не го префрли праведниот човек (на небото), туку оставајќи го среде потопот, како некоја искра на вселената, повторно го разгори нашиот род од блажениот Ное. Во почетокот Тој воспостави една власт, ставајќи го мажот над жената; но кога нашиот род падна во голем неред, Тој воспостави други (власти) - господари, владетели; а ова е и за љубов. Злобата го расипа и уништи нашиот род, па посади судии меѓу градовите, како лекари, за, уништувајќи го злото, како некаква инфекција на љубовта, да ги соберат сите во едно. И за да има голема хармонија не само во градовите, туку и во секој дом, Тој го удостои мажот со моќ и предност, а жената ја вооружи со страст, а меѓу двајцата го постави дарот на раѓање деца, користејќи и други врски на љубов. На мажот не и даваше сè, а на жената не и сè, туку се подели на двајцата, давајќи ѝ ја куќата, а нему пазарот, оставајќи го да заработи храна - тој ја обработува земјата - а таа да средува облека - тоа е предиво и ткаење тоа е дело на жената, ѝ ја дал уметноста на предење. Но, нека пропадне љубовта кон парите, што ја нарушува таквата наредба! Деликатноста на многумина ги претвори нивните сопрузи во предиво и им даде ткаење шатлови, ткаенини и крстови во нивните раце. Сепак, и на ова, индустријата на божествената економија блеска. И навистина ни е потребна жена за други суштински работи, а потребни ни се инфериорни лица за да ни го поддржат животот: оваа потреба е таква што дури и некој да бил побогат од сите луѓе, тој сè уште не може да ја избегне комуникацијата со другите и да нема потреба од најсиромашните. Не само што на сиромашните им требаат богатите, туку и на богатите им требаат сиромашните, а на првите уште повеќе им требаат вторите отколку на вторите им требаат првите. 5. За да го видите ова појасно, да изградиме, ако сакате, два града, едниот од богатите, а другиот од сиромашните; да нема ниту еден сиромав во градот на богатите и ниту еден богат во градот на сиромашните; Ајде внимателно да го одвоиме едното од другото и да видиме кој од нив ќе може повеќе да се задоволи себеси. Ако откриеме дека градот на сиромашните може да го направи ова, тогаш очигледно е дека на богатите ќе им требаат повеќе. Во градот на богатите нема да има ниту еден занаетчија, ниту градител, ниту столар, ниту чевлар, ниту пекар, ниту земјоделец, ниту ковач, ниту еден јажеџија – ниту еден од овие луѓе. И кој од богатите некогаш ќе посака да се занимава со таква работа, ако оние што сами ја работат, кога ќе се збогатат, не можат да ги поднесат тешкотиите на таквата работа? Како ќе постои овој град? За пари, велите, богатите ќе го купат сето ова од сиромашните? Следствено, тие не се задоволуваат себеси ако им требаат сиромашните. Како ќе градат куќи? Или и тие ќе ги купат? Но, ова во суштина е невозможно. Затоа, потребно е овде да се поканат занаетчии и да се прекрши законот што го донесовме на почетокот кога го населивме градот; запомнете, рековме дека во него не треба да има ниту еден сиромав. Но потребата против наша волја повика и ги насели овде. Од ова е јасно дека е невозможно да постои град без сиромашните; и ако градот продолжи да не прифаќа ниту еден од нив, тогаш тој повеќе нема да биде град и ќе загине. Значи, нема да се задоволи себеси ако не ги собере сиромасите, демек, некои спасители. Сега да го погледнеме градот на сиромашните, дали и тој ќе има таква потреба, откако ќе ги изгуби богатите. Но, прво, да го дефинираме богатството и да објасниме од што се состои. Што е богатство? Злато, сребро, скапоцени камења, свила, виолетова и златна облека. Откако објаснивме што е богатство, да го исфрлиме од градот на сиромашните ако сакаме да изградиме чист град на сиромашните; нека не гледаш ни во сон златна и златна облека, а ако сакаш, тогаш сребрени и сребрени работи. Па, кажи ми, дали жителите на овој град ќе живеат во неволја? Не. Без разлика дали е неопходно да се изгради куќа, за ова не се потребни сребро, злато и бисери, туку уметност и раце, и не само раце, туку и жулести, запалени прсти, голема сила, дрво и камења; дали е потребно да се ткае облека, за ова повторно не се потребни злато и сребро, туку раце, уметност и жени способни за работа; Дали е потребно да се копа и обработува земјата, и кој е потребен за ова - богат или сиромав? Очигледно сиромашните. Ако треба да коваме железо, или да правиме нешто слично, такви луѓе ни требаат особено за ова. Кога може да ни требаат богатите? Сигурно ќе беше кога ќе беше неопходно да се уништи градот? Навистина, ако со својот изглед овие мудри луѓе - јас ги нарекувам мудри луѓе кои не бараат ништо излишно - паднат во страст за злато и бисери, се препуштат на безделничење и луксуз, тогаш тие ќе уништат сè. Ако, велите, богатството е бескорисно, тогаш зошто е дадено од Бога? Како знаеш дека богатството доаѓа од Бог? Светото писмо, велите, вели: „Среброто е Мое, а златото е Мое“, „и на кого сакам, ќе му дадам“. (Аг.2:8). Еве, да не беше срамот, ќе се насмеев гласно, на потсмев на оние што го велат ова; како што малите деца кои седат на царската трпеза, заедно со таквата храна, ставаат во устата сè што се случува, така и тие, заедно со зборовите на божественото писмо, носат и свои изуми. Знам дека зборовите: „Моето сребро и моето злато“ ги кажал пророкот; но зборовите: „и на кој сакам ќе му дадам“ не беа додадени, туку воведени од овие неуки. А зошто се кажуваат ќе ви објаснам. Пророкот Агеј често им ветувал на Евреите дека, по нивното враќање од Вавилон, храмот ќе биде вратен во неговата поранешна форма, но некои не верувале во неговите зборови и сметале дека е речиси невозможно куќата (Божјата) повторно да се појави исто од пепел и прашина; затоа, за да го уништи нивното неверство, тој им зборува во име на Бога, како да се каже: Зошто се плашите? Зошто не веруваш? „Моето сребро и моето злато“; Не треба да позајмувам од други за да ја украсам мојата куќа. Како потврда на ова, тој додал: „славата на овој последен храм ќе биде поголема од првиот“ (Аг. 2:9). Значи, да не ткаеме пајажина во кралската облека: на крајот на краиштата, ако оној што е осуден за мешање безвредни конци во пурпурот би бил подложен на сурово погубување, тогаш уште повеќе во духовните предмети таквиот чин е важен грев. Но, што зборувам за собирање и одземање? Од една точка и од едно неточно читање (на Светото Писмо) често се раѓаа многу апсурдни мисли. 6. Од каде велите дека доаѓаат богатите? На крајот на краиштата, се вели: „Сиромаштијата и богатството се од Господа“ (Сир.11:14). Но, да ги прашаме оние што ни се противат: дали сето богатство и сета сиромаштија е од Господа? Кој може да го каже тоа? Гледаме дека многумина собираат големо богатство преку кражби, копање гробови, магии и други слични методи и, додека го поседуваат, не се ни достојни за живот. Па, одговори ми, дали можеме да кажеме дека ова богатство е од Бога? Не. Од каде? Од гревот. Блудницата, сквернавејќи го своето тело, се збогатува; убав млад човек, често продавајќи ја својата убавина, срамно стекнува злато; гробарот, кинејќи гробови, собира неправедно богатство; така е и крадец, копа по ѕидови. Значи, дали целото богатство е од Бога? Што, прашувате, да и кажеме на гореспоменатата изрека? Слушајте прво дека понекогаш сиромаштијата не е од Бога, а потоа да се свртиме кон гореспоменатата изрека. Кога некој неконтинентиран млад човек го троши своето богатство на блудници, на волшебници или на некои други слични каприци и ќе осиромаши, зар не е очигледно дека тоа не се случило од Бога, туку од неговата сопствена неумереност? Исто така, ако некој осиромаши од безделничење, ако некој падне во сиромаштија од непромисленост или од преземање опасни и беззаконски дела, тогаш зар не е апсолутно јасно дека никој од нив и другите како нив не биле доведени во оваа сиромаштија од Бога? Значи, дали Светото писмо кажува лага? Нема да се случи! Но, тие што не го проучуваат сето напишано со должно внимание, грешат. На крајот на краиштата, ако се знае дека Светото писмо не е лажно и ако се докаже дека не е целото богатство од Бога, тогаш збунетоста произлегува од вината на невнимателните читатели. Овде, откако го ослободивме Писмото од критиките, треба да застанеме за да ве казниме за занемарување на Светото писмо; но бидејќи многу ми е жал за тебе и не можам да те гледам долго време во збунетост и вознемиреност, сега ќе понудам решение, однапред објаснувајќи кој ги кажал споменатите зборови, кога и кому. Бог не им зборува на сите на ист начин, како што ние не им зборуваме на децата и возрасните на ист начин. Кога е кажано ова, од кого и кому? Соломон, во Стариот Завет, на Евреите, кои не знаеле ништо освен сетилните предмети и според нив суделе за Божјата сила. Тие рекоа: „Дали може да даде и леб? (Пс. 77:20). А исто така: „како... знак“ ќе ни покажеш? „Нашите татковци јадеа мана во пустината“ (Јован 6:30–31). „Нивниот бог е нивниот стомак“ (Фил. 3:19). Така тие му судеа на Бога; затоа (Мудриот) им кажува дека е можно да прави и богати и сиромашни, не затоа што нужно го прави тоа, туку може да го направи кога сака. Така (пророкот) вели: „Го прекорува морето, тоа пресушува и сите реки пресушуваат“ (Наум.1:4); но тоа никогаш не се случи. Како пророкот зборува за ова? Не како нешто што секогаш се случува, туку како нешто што Тој може да го направи. Каква сиромаштија испраќа и какво богатство? Сети се на патријархот и ќе знаеш какво богатство е испратено од Бога. Го збогатил Авраам, а по него и Јов, како што вели тој: „Дали навистина да го прифатиме доброто од Бога, а да не го прифаќаме злото? (Јов 2:10). И богатството на Јаков дојде од тука. Има и сиромаштија од Него, достојна за одобрување, која еднаш им ја понуди на богатите со следните зборови: „Ако сакате да бидете совршени, одете, продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите;... и дојдете и следете Ме“ (Матеј 19:21); исто така - на учениците, кога им ја дал следнава заповед: „Не земајте со себе ни злато, ни сребро,... ни два палта“ (Матеј 10:9-10). Значи, не кажувајте дека Тој го дава целото богатство; се знае дека се собира преку убиства, кражби и многу други начини. Но, да се вратиме на претходното прашање. Ако богатите воопшто не ни се корисни, тогаш зошто постојат? Што да кажам на ова? Фактот дека оние богатите кои се збогатиле на таков начин се бескорисни, но оние збогатените од Бога се многу корисни. Можете да го научите тоа од самите нивни дела. Авраам поседувал богатство во корист на сите странци и на оние кои имале потреба. Кога тројца мажи, како што мислеше, дојдоа кај него, го уби телето и замеси три мери пченично брашно; сетете се како тој, седејќи на пладне на портата, великодушно и вредно го делеше својот имот со сите, нудејќи, покрај имотот, физичка услуга и, згора на тоа, во таква старост; тоа беше засолниште за скитници и за оние кои имаат потреба, и ништо не сметаше за свое, дури ни за својот син - по заповед Божја и тој се откажа од него; Тој се даде себеси и целата куќа заедно со својот син кога побрза да го спаси својот внук; Освен тоа, тоа го направил не за да стекне имот, туку исклучиво од љубов кон човештвото, бидејќи кога оние што ги спасил го направил управител на пленот, тој се откажал од сè, „дури и од конец и ремени за чевли“ (1. Мој. 14:23). 7. Таков беше блажениот Јов. „Моите врати“, вели тој, „му ги отворив на минувачот“ (Јов 31:32); „Бев очи на слепите и нозе на куци, бев татко на сиромасите“ (Јов 29:15–16); и „туѓинецот не преноќи на улица“ (Јов.31:32); „Дали им ги одбив барањата на оние на кои им е потребна? ( Јов 31:16 ) „Дали им дозволив на слабите да ги напуштат моите врати со празни гради? 57 ( Јов 31:34 ). И многу повеќе од ова - за сега да не броиме сè - тој постојано правеше, користејќи го целото свое богатство на сиромашните. Зарем не сакате да ги погледнете оние кои се збогатиле не од Бога и да дознаете како го користеле своето богатство? Погледнете (спомна богаташот) со Лазар, кој не штедеше ни жито; погледнете го Ахав, кој го присвои лозјето; погледнете го Гехази; погледнете ги сите овие луѓе. Оние кои стекнуваат праведно, добивајќи (богатство) од Бога, го користат во согласност со Божјите заповеди; а оние кои го навредуваат Бога во стекнувањето го прават истото во консумирањето, расфрлајќи го на блудници и безделничени паразити, или го закопуваат и заклучуваат, а не даваат ништо на сиромашните. Зошто, велите, Бог дозволува таквите луѓе да се збогатат? Затоа што Тој е долготрпелив и сака да нè доведе до покајание; затоа што ја подготви Геена и одреди ден во кој ќе му суди на светот. Ако веднаш ги казни оние што неправедно се збогатија, тогаш Закхеј немаше да има време да се покае и да врати четирикратно од она што го украл, со додавање на половина од сопствениот имот; Матеј не би можел да се промени и да стане апостол ако немал соодветно време и многу други слични. Затоа Тој е трпелив, повикувајќи ги сите на покајание. Ако не сакаат (да се покајат) и продолжат на ист начин, тогаш Павле за нив рекол дека тие, „поради вашата тврдоглавост и непокајаничко срце“ го собираат гневот за себе „за денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога“ (Рим. 2:5). За да го избегнеме овој гнев, да ги собереме небесните богатства и да бараме сиромаштија достојна за пофалба. Тогаш ќе добиеме идни благодети, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Овде синодалниот текст воопшто не ја изразува мислата содржана во оригиналот. Словенскиот превод: „Верата е откровение на нештата на кои се надеваме, доказ за невидени работи“ е многу поблизок, но и не целосно точен. Во принцип, ова место е многу тешко да се преведе. Гр. ελεγχος, преведен на словенски како „укор“, Златоуст го разбира во смисла на „отфрлање“, наспроти υποστασις - слава. „забелешка“. Општо земено, мислата може да се преформулира на следниов начин: „дејството на верата се состои во потврдување на очекуваните работи и елиминирање на невидливото“, т.е. претворање во видливо - и. Јас. Можеби ќе ве интересира: