Беседа 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიყვარული აშორებს ყველა ბოროტებას. - სიყვარულის ქება. – ღარიბებისგან მიღებული სარგებელი. - სიმდიდრისა და სიღარიბის წარმოშობა.
1 კორინთელები 13:8. სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება, ენები გაჩუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება.
1. დაამტკიცა სიყვარულის უპირატესობა იმით, რომ ნიჭიც და ყოველდღიური ღვაწლიც მას სჭირდება, დაითვალა მისი ყველა სრულყოფილება და აჩვენა, რომ ის არის საფუძველი ჭეშმარიტი სიბრძნისა, (მოციქული) თავის ღირსებას სხვა - მესამე მხრიდან ავლენს. ის ამას აკეთებს იმისთვის, რომ დაარწმუნოს ისინი, ვინც თავს დამცირებულად თვლიდნენ, რომ შეუძლიათ მიიღონ ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი და არ ჰქონდეთ მათზე ნაკლები, ვინც მიიღო საჩუქრები, და მათზე ბევრად მეტი, თუ მათ აქვთ სიყვარული, და დაამდაბლოს მათ, ვინც დიდი საჩუქრები ჰქონდა და ამაყობდა მათით, და შთააგონოს მათ, რომ არაფერი აქვთ, თუ სიყვარული არ აქვთ. ამგვარად, მათ მოუწევდათ ერთმანეთი უყვარდეთ, როგორც კი შური და სიამაყე განადგურდებოდა მათ შორის და ერთმანეთის სიყვარულით ამ ვნებებს აშორებდნენ საკუთარ თავს, რადგან „სიყვარული არ შურს, არ ამაყობს“. ასე რომ, მან დაიცვა ისინი ყველა მხრიდან ურღვევი კედლით და ერთსულოვნების სხვადასხვა სტიმულით, რომელიც ანადგურებს ყველა დაავადებას და ამიტომ იძენს დიდ ძალას.
ამიტომაც მოჰქონდა მრავალი მტკიცებულება, რამაც შეიძლება დაამშვიდოს ისინი მწუხარებაში: იგივეს, ამბობს ის, რომ სული აძლევს და აძლევს სარგებელს, და ჰყოფს, როგორც სურს, და ყოფს მადლით და არა მოვალეობით; თუმცა ცოტა მიიღე, შენც სხეულის ნაწილი ხარ და ასევე დიდი პატივით სარგებლობ; ვინც მეტი მიიღო, შენ გჭირდება, ვინც ნაკლები მიიღო; და ყველაზე დიდი საჩუქარი და საუკეთესო გზა სიყვარულია.
ამ სიტყვებით მას სურდა მათი ერთმანეთთან დაკავშირება ორი გზით: იმ აზრით, რომ სიყვარულით ისინი სხვებზე დაბალი არ არიან და იმ იდეით, რომ ვინც მას მიმართავს და მას საკუთარ თავში შეიცავს, აღარ ექვემდებარება ადამიანურ სისუსტეებს, რადგანაც მათ აქვთ ნიჭის ფესვი, და იმიტომ, რომ მათ აღარ შეუძლიათ სხვების შური, თუნდაც თავად არაფერი ჰქონდეთ. ის, ვინც ოდესღაც სიყვარულმა შეიპყრო, შურისგან თავისუფალია. ამიტომ, უჩვენებს თუ რა სარგებელს იღებენ სიყვარულისგან და მისი ნაყოფის გამოსახვით, სწორედ თავისი ქებით ამსუბუქებს მათ სნეულებებს; მისი ყოველი სიტყვა საკმარისი წამალია მათი ჭრილობების მოსაშუშებლად.
მაშ ასე: სულგრძელია, - ამბობს ის, ვინც ერთმანეთში ჩხუბობს; "მოწყალე" - მათ წინააღმდეგ, ვინც არ ეთანხმება და ფარულად ებრძვის ერთმანეთს; „არ შურს“ - მათ წინააღმდეგ, ვისაც შურს, ვისაც მათზე მეტი აქვს; „არა ამაღლებული“ - გაყოფილთა წინააღმდეგ; "არ ამაყი" - ამაოების წინააღმდეგ; "არ იქცევა აღმაშფოთებლად" - მათ მიმართ, ვისაც არ სურს სხვების დათმობა: "არ ეძებს საკუთარს" - მათ წინააღმდეგ, ვინც ზიზღს აყენებს სხვებს; „არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ბოროტად“ - შეურაცხყოფით განაწყენებულთა წინააღმდეგ; „არ ხარობს სიცრუით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით“ - ისევ შურიანი; "უყვარს ყველაფერი" - მათ წინააღმდეგ, ვინც განაწყენებულია ცილისწამებით; „ყველაფრის იმედი აქვს“ - სასოწარკვეთილთა წინააღმდეგ; "იტანს ყველაფერს..., არასოდეს წყვეტს" - მათ წინააღმდეგ, ვინც ადვილად ვარდება მტრობაში. როდესაც ამგვარად აჩვენა სიყვარულის სიდიადე ყველა მხრიდან და მთელი ძალით, მაშინ იგივეს აკეთებს მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი მხრიდან, ადიდებს მის ღირსებას სხვა შედარებით და ამბობს: „თუმცა წინასწარმეტყველებები შეწყდეს და ენები დადუმდნენ“. თუ ეს ორი საჩუქარი რწმენისთვის იყო გაგზავნილი, მაშინ მისი ყველგან გავრცელებით მათი გამოყენება აღარ არის საჭირო.
მაგრამ ერთმანეთის სიყვარული არ შეწყდება, არამედ კიდევ უფრო გაიზრდება, როგორც აქ, ისე მომავალ საუკუნეში, შემდეგ კი უფრო მეტად, ვიდრე ახლა. აქ ბევრი რამ ასუსტებს სიყვარულს - ფული, (ყოველდღიური) საქმეები, სხეულებრივი ვნებები, ფსიქიკური დაავადება; და იქ მსგავსი არაფერი იქნება. თუმცა, არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ წინასწარმეტყველება და ენები გაუქმდება; მაგრამ ეს ცოდნა გაუქმდება უცნაურად გამოიყურება, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც მან დაამატა: "და ცოდნა გაუქმდება". როგორ? მერე ვიცხოვრებთ უმეცრებაში? არა, მაშინ განსაკუთრებით ცოდნა უნდა გაიზარდოს, როგორც მან თქვა: „მაშინ ვიცოდე, როგორც მიცნობილი ვარ“ (1 კორ. 13:12). ამიტომ, რომ არ გეგონოთ, რომ ისიც გაუქმდებოდა, როგორც წინასწარმეტყველებები და ენები, მან, სიტყვების შემდეგ: „და ცოდნა გაუქმდება“, არ შეჩერდა, არამედ გაუქმების მეთოდიც აჩვენა და მაშინვე დაამატა: „ნაწილობრივად ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ, მაგრამ როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყდება“ (11:9). შესაბამისად, გაუქმდება არა ცოდნა, არამედ ცოდნის არასრულფასოვნება, რადგან ჩვენ გვეცოდინება არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად მეტიც.
ასე რომ, ამას მაგალითით ავხსნი, ახლა ვიცით, რომ ღმერთი ყველგან არსებობს, მაგრამ არ ვიცით როგორ; ჩვენ ვიცით, რომ მან შექმნა ყველაფერი, რაც არაფრისგან არსებობს, მაგრამ არ ვიცით, როგორ; ჩვენ ვიცით, რომ ის ღვთისმშობლისგან დაიბადა, მაგრამ არ ვიცით როგორ. ამის შემდეგ ჩვენ უფრო და უფრო ნათლად გავიგებთ. შემდეგ ის გვიჩვენებს, რა განსხვავებაა (ერთსა და მეორე ცოდნას შორის) და რა აკლია (ახლა) საკმაოდ ცოტა: „როცა, – ამბობს ის, – „ბავშვივით ვლაპარაკობდი, ბავშვივით ვაზროვნებდი, ბავშვივით ვმსჯელობდი და როცა ის მამაკაცი გახდა, შვილები დატოვა“ (1 კორ. 13:11). და ის ასევე განმარტავს იმავეს სხვა მაგალითით: „ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც შუშიდან ბნელად“ (1 კორ. 13:12).
2. გარდა ამისა, ვინაიდან მუქი მინა მაინც გარკვეულწილად წარმოადგენს ხილულ ობიექტს, ის დასძენს: „ბედისწერა“ იმის დასანახად, რომ რეალური ცოდნა უკიდურესად არასრულია. „მაშინ პირისპირ“, არა იმიტომ, რომ ღმერთს აქვს სახე, არამედ უფრო ნათლად და გასაგებად გამოხატოს იგი. ხედავთ, როგორ გაიზრდება მთელი ჩვენი ცოდნა? ”ახლა ვიცი ნაწილობრივ, მაგრამ შემდეგ გავიგებ, თუნდაც როგორც ვარ ცნობილი.” ხედავ, როგორ ამდაბლებს მათ სიამაყეს ორგვარად - იმით, რომ ცოდნა არასრულია და იმით, რომ ასეთი ცოდნაც კი მათ არ აქვთ საკუთარი თავისგან? მე კი არ ვიცნობდი მას, ამბობს ის, არამედ თვითონ მიცნობდა. როგორც მან ახლა წინასწარ მიცნობდა და თვითონაც შემიწყნარა, ისე მე მივაღწევ მას მაშინ ბევრად მეტს, ვიდრე ახლა. ის, ვინც სიბნელეში ზის, სანამ მზეს დაინახავს, თვითონ კი არ მოდის მის მშვენიერ სხივებზე, არამედ ისინი ავლენენ მას, როცა ანათებენ; და როცა მიიღებს მათ გასხივოსნებას, მაშინ თვითონ ისწრაფვის სინათლისკენ.
იგივე მნიშვნელობა სიტყვებში: „როგორც მე ვარ ცნობილი“ ის კი არ არის, რომ ჩვენ ვიცნობთ მას ისე, როგორც მან გვიცნობს, არამედ როგორც თავად მან დაგვამწყვდია ახლა, ჩვენც მივაღწევთ მას მაშინ, გავიგებთ ბევრ რამეს, რაც ახლა დაფარულია და ვიქნებით ღირსნი ყველაზე კურთხეული საუბრისა და სიბრძნისა. თუ პავლე, რომელმაც ამდენი იცოდა, ბავშვი იყო, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი იქნება (მომავლის ცოდნა); თუ (აწმყო) შუშა მუქი და მკითხავია, მაშინ აქედან გაიგე როგორია თავად სახე. იმისათვის, რომ ცოტათი მაინც აგიხსნათ ეს განსხვავება და შემოიტანოთ თქვენს სულში ამ თემის გაგების სხივი, გაიხსენეთ ახლა, როცა მადლი გაჩნდა, კანონის დროების შესახებ.
მადლის წინაშე, რაც მაშინ იყო, რაღაც დიდი და საოცარი ჩანდა; მაგრამ მადლის შემდეგ, მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე ამის შესახებ: „რაც განდიდებულია, არც კი ჩანს ამ მხრიდან დიდების გამო დიდების გამო“ (2 კორ. 3:10). მაგრამ ჩემი ნათქვამის კიდევ უფრო გასაგებად რომ ვთქვათ, ავიღოთ იმ დროის ერთ-ერთი წმინდა რიტუალი და დაინახავთ განსხვავებას; წარმოიდგინე, თუ გინდა, ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმის აღდგომა და მიხვდები უპირატესობას (ამ უკანასკნელის პირველთან შედარებით).
ებრაელებმა შეასრულეს, მაგრამ ისე შეასრულეს, თითქოს სარკეში და ბედისწერაში; მათ არასოდეს ჰქონიათ უთქმელი საიდუმლოებები გონებაში და არ იცოდნენ, რას წარმოადგენდა მათი ქმედებები; დაინახეს მოკლული ბატკანი, მუნჯის სისხლი და მისგან ცხებული კარები; და რომ ხორცშესხმული ძე ღვთისა მოკლული იქნება, გადასცემს მთელ სამყაროს, მის სისხლს გადასცემს ბერძნებს და ბარბაროსებს საჭმელად, გაუხსნის სამოთხეს ყველასთვის, შესთავაზებს იქ კურთხევას კაცობრიობას, ამაღლებს სისხლიან ხორცს ზეცაზე და ცის ცაზე და საერთოდ ყველა ზეციურ ლაშქარზე - ანგელოზებზე, ანგელოზებზე და სხვა ძალაუფლებაზე. ტახტი მამის მარჯვნიდან გამოუთქმელი დიდებით გაბრწყინებული - არც ერთმა მათგანმა და არც ერთმა სხვა ხალხმა არ იცოდა ეს მაშინ და ვერ წარმოიდგენდა მათ გონებაში. მაგრამ რას ამბობენ ადამიანები, რომლებიც რაიმეს ბედავს? ისინი ამბობენ, რომ სიტყვები: „ახლა ვიცი ნაწილობრივ“ თქვა (მოციქულმა) ეკონომიკის საკითხებზე; და როგორც ჩანს, მას ჰქონდა სრულყოფილი ცოდნა ღმერთის შესახებ. როგორ უწოდებს საკუთარ თავს ბავშვს, როგორ ხედავს სარკეში და ჰყვება ბედს, თუ მას სრული ცოდნა ჰქონდა?
რატომ მიაწერს ის ასეთ ცოდნას მხოლოდ სულს და არცერთ სხვა შექმნილ ძალას, როცა ამბობს: „ვინ იცის ადამიანმა, რაც არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11)? და ქრისტეც ამას მარტო საკუთარ თავს მიაწერს, როცა ამბობს: „არავინ იხილა მამა, გარდა ღვთისაგან; მან იხილა მამა“ (იოანე 6:46), უწოდებს ხილვას ყველაზე ნათელ და სრულყოფილ ცოდნას. და როგორ შეიძლება ის, ვინც იცის (ღმერთის) არსება, არ იცოდეს მისი ეკონომიკის საქმეები? ყოველივე ამის შემდეგ, პირველის ცოდნა უფრო მაღალია, ვიდრე უკანასკნელი. ამიტომ იტყვიან, ჩვენ არ ვიცნობთ ღმერთს? არა, ჩვენ ვიცით, რომ ის არსებობს, მაგრამ არ ვიცით, რა არის ის თავის არსში. იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ სიტყვები: „ახლა ვიცი ნაწილობრივ“ (მოციქულმა) არ თქვა ეკონომიკის საქმეებზე, მოუსმინეთ, რა დაამატა მან: „და მაშინ ვიცოდე, როგორც მიცნობილი ვარ“; და ის არ არის ცნობილი ეკონომიკის საქმით, არამედ ღმერთის მიერ.
მაშ, არავინ ჩათვალოს ეს დანაშაული უმნიშვნელოდ და უმნიშვნელოდ, არამედ ორმაგად, სამმაგად და მრავალჯერადად, რადგან სისულელეა არა მხოლოდ ერთი სულისა და ღვთის მხოლოდშობილი ძის თანდაყოლილი ცოდნით ტრაბახობა, არამედ ისიც, რომ თავს მიაღწიეს ყველაფერს საკუთარი სპეკულაციებით, ხოლო პავლეს არ შეეძლო ეს გაგება ნაწილობრივ ზემოდან გამოცხადების გარეშე. და მათ არ შეუძლიათ მიუთითონ, რომ წმინდა წერილი არსად გვეუბნება ამის შესახებ. თუმცა, მოდით, დავტოვოთ მათი სიგიჟე და გადავიდეთ სიყვარულზე შემდგომ სიტყვებზე. არ კმაყოფილდება ზემოაღნიშნულით, (მოციქული) დასძენს: „და ახლა რჩება ეს სამი: რწმენა, იმედი, სიყვარული, ხოლო მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია“ (1 კორ. 13:13).
3. რწმენა და იმედი წყდება, როდესაც გამოჩნდება საქონელი, რომელიც წარმოადგენს რწმენისა და იმედის ობიექტს. პავლემ ეს ახსნა, როდესაც თქვა: „მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის, რადგან თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? (რომ. 8:24). და კიდევ: „სარწმუნოება არის იმისი, რასაც იმედოვნებენ და მტკიცებულებას უხილავსა“ 56 (ებრ. 11:1). ამიტომ ისინი წყვეტენ, როცა გამოჩნდებიან; შემდეგ კი სიყვარული განსაკუთრებით იზრდება და ძლიერდება. აქ არის სიყვარულის ახალი ქება. არ კმაყოფილდება ადრე ნათქვამით, (მოციქული) ცდილობს მასში სხვა რამე მოძებნოს. შეხედე: მან თქვა, რომ სიყვარული დიდი საჩუქარია და საჩუქრების საუკეთესო საშუალებაა; თქვა, რომ ამის გარეშე ნიჭი დიდ სარგებელს არ მოაქვს; უხვად დახატა მისი გამოსახულება; ახლა კი სხვანაირად უნდა აამაღლოს და თავისი სიდიადე იმით გამოაჩინოს, რომ არ ჩერდება.
"ახლა კი, - ამბობს ის, - ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული; მაგრამ სიყვარული მათგან ყველაზე დიდია." რატომ არის მეტი სიყვარული? იმიტომ რომ გადიან. თუ ასეთია სიყვარულის ძალა, მაშინ ის სამართლიანად დასძენს: „სიყვარულს ესწრაფე“ (1 კორ. 14:1); ჩვენ უნდა დავიდევნოთ და ვისწრაფოთ ამისთვის: ასე რომ, ის ჩვენგან მიფრინავს და მის სურვილს იმდენი წინააღმდეგობა აქვს! ამიტომ მის მისაღწევად დიდი ძალისხმევა გვჭირდება. ამის გამოსახატავად პავლემ არ თქვა: ეძიეთ სიყვარული, არამედ: დაედევნეთ მას, გვამხნევებდა და აგვაწვა მის მისაღწევად. და ღმერთმა თავიდანვე მიიღო მრავალი ღონისძიება, რათა ის ჩვენში ჩაენერგა. მან ყველას ერთი თავი მოგვცა - ადამ. რატომ არ მოვდივართ ყველა დედამიწიდან? რატომ არ ვხდებით მასავით სრულყოფილები? ასე რომ, ერთმანეთისგან დაბადება, აღზრდა და წარმოშობა გვაკავშირებს ერთმანეთთან. ამიტომ მან არ შექმნა დედამიწიდან ქალი. ვინაიდან ბუნების ერთიანობა არ იქნებოდა საკმარისი იმისათვის, რომ ერთსულოვნებისკენ წაგვეწია, ერთი წინამორბედი რომ არ გვყოლოდა, მანაც ეს გააკეთა.
თუ ჩვენ ახლა მხოლოდ ადგილებით დაშორებულნი ვიქნებით ერთმანეთისგან გაუცხოებულნი, მით უფრო ასე იქნებოდა, თუ ჩვენს რასას ორი წარმოშობა ჰქონოდა. ამიტომ მან გააერთიანა, თითქოს ერთი თავით, მთელი სხეული კაცობრიობის. და რადგან თავიდან, როგორც ჩანს, ორი ადამიანი იყო, ნახეთ, როგორ კვლავ გააერთიანა ისინი და ერთში გააერთიანა ქორწინებით: „ამიტომ, - თქვა ღმერთმა, - მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს და ისინი გახდებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). არ უთქვამს: ცოლი, არამედ: კაცი, რადგან მასში მიჯაჭვულობა უფრო ძლიერია; და მან ის უძლიერესად აქცია, რათა ამ სიყვარულის ძალით შეძლებოდა წარჩინებული არსების მომხრობა და ყველაზე სუსტთან მიბმა. ვინაიდან ქორწინება უნდა დამყარებულიყო, მან ცოლის ქმარი გახადა ის, საიდანაც იგი მოვიდა. ღმერთისთვის ყველაფერი სიყვარულზე დაბალია. თუ ამავდროულად პირველი ადამიანი მალევე ჩავარდა ასეთ სიგიჟეში და ეშმაკმა დათესა ასეთი მტრობა და შური, მაშინ რა არ მოხდებოდა ისინი ერთი ძირიდან რომ არ მოდიოდნენ?
გარდა ამისა, მოაწყო, რომ ერთი დაემორჩილოს, მეორემ კი ბრძანება, რადგან პატივისცემის თანასწორობა ხშირად მტრობას იწვევს, მან დააარსა არა სახალხო მთავრობა, არამედ სამეფო, და ისევე, როგორც ჯარში, იგივე წესრიგი ჩანს ყველა სახლში. ქმარი იკავებს მეფის ადგილს; ცოლი არის მმართველისა და მხედართმთავრის ადგილი; ბავშვებმა მიიღეს მესამე ხარისხის ძალა; მაშინ მეოთხე ხარისხის ძალაუფლება ეკუთვნის მონებს, რადგან მათაც აქვთ ძალაუფლება ქვემოებზე და ხშირად ერთი ადამიანი დგას ყველაზე მაღლა, ანაცვლებს ბატონს, თუმცა თავად არის მონა; შემდეგ, მათ შორის ისევ ძალაუფლების სხვა ხარისხებია: ერთი ცოლებისთვის, მეორე ბავშვებისთვის და თავად ბავშვებისთვის ისინი ასევე განსხვავდებიან ასაკისა და სქესის მიხედვით, რადგან ბავშვებს შორის მდედრობითი სქესის არათანაბარი ძალა აქვს (მამაკაცთან). ყველგან ღმერთმა მოაწყო ძალაუფლების ხარისხი და მრავალფეროვნება, რათა ყველაფერი იყოს ერთსულოვნებაში და დიდ ჰარმონიაში. ამიტომ, ჩვენი რასის გამრავლებამდეც კი, როცა მხოლოდ პირველი ორი ადამიანი იყო, ერთს უბრძანა მმართველობა, მეორეს კი მორჩილება.
იმისთვის, რომ (პირველმა) არ სძულდეს და უარყოს (მეორე) როგორც დაქვემდებარებული, ნახეთ, როგორ ადიდებდა ღმერთმა და შეაერთა იგი შექმნამდეც: „დავქმნათ იგი დამხმარედ“ (დაბ. 2:18), თქვა მან და გამოხატა, რომ იგი მის სასარგებლოდ შეიქმნა და ამგვარად გააერთიანა მისთვის შექმნილთან, რადგან ჩვენ განსაკუთრებულად ვართ განწყობილი. იმისათვის, რომ იგი კვლავ არ დაეწყო ამაღლება, როგორც დანიშნული იყო მის დასახმარებლად და არ დაეშალა ეს ობლიგაციები, ღმერთმა შექმნა იგი მისი ნეკნიდან, რაც ვარაუდობს, რომ იგი იყო მთელი სხეულის ნაწილი. და რომ ქმარი ამით არ იამაყოს, მან არ დაუტოვა მომავალი მარტო მას, რადგან წინა მხოლოდ მას ეკუთვნოდა, არამედ ამის საპირისპირო მოიქცა, მოაწყო მშობიარობა, რომელშიც, თუმცა უპირატესობას ქმარს ანიჭებდა, მაგრამ ყველაფერი მას არ დაუტოვებია.
4. ხედავთ, რამდენი სიყვარულის კავშირი შექმნა ღმერთმა? ამ ყველაფერში არის ერთსულოვნების ბუნებრივი გარანტიები. ჭეშმარიტად, ბუნების ერთიანობას მივყავართ, ვინაიდან „ყოველ ცხოველს უყვარს თავისი გვარი“ (სირ. 13,19), - ცოლის წარმოშობა ქმრისგან, ხოლო შვილები ორივესგან. აქედან მოდის მრავალი სახის სიყვარული: ჩვენ გვიყვარს ერთი როგორც მამა, მეორე როგორც ბაბუა, ერთი როგორც დედა, მეორე როგორც მედდა, ერთი ისევ როგორც ვაჟი, შვილიშვილი ან შვილიშვილი, მეორე როგორც ქალიშვილი ან შვილიშვილი, ერთი როგორც ძმა, მეორე როგორც ძმისშვილი, ერთი როგორც და, მეორე როგორც დისშვილი. თუმცა რატომ ითვლიან ყველა სახის ნათესაობას? (ღმერთმა) სიყვარულის კიდევ ერთი სტიმულიც გამოიყენა: ნათესავებს შორის ქორწინების აკრძალვით, მან გვაქცია უცხო ადამიანებზე და შეგვიყვარა ისინი. ვინაიდან ისინი ჩვენთან არ არიან გაერთიანებული ბუნებრივი ნათესაობით, მან ისინი სხვაგვარად გააერთიანა - ქორწინებით, მთელი სახლების შეერთებით ერთი პატარძლის მეშვეობით და მთელი გვარების გაერთიანებით მშობიარობით. არ დაქორწინდე, თქვა მან, არც შენს დას, არც მამის დას, არც სხვა გოგოს, რომელსაც ისეთი ურთიერთობა აქვს შენთან, რომელიც ხელს უშლის ქორწინებას, დასახელებული ჩამოთვალეთ ასეთი ურთიერთობის ტიპები (ლევ. 18).
მათი სიყვარულისთვის საკმარისია, რომ ერთი მუცლიდან დაიბადე, ან სხვაგვარად დაუკავშირდი მათ. რატომ ზღუდავს სიყვარულის სიგანეს? რატომ არის აქ უფრო მიზანშეწონილი სიყვარულისადმი მიდრეკილების გაძლიერება, მაშინ როგორ შეიძლება სიყვარულის სხვა მიზეზის მიღება უცხო ადამიანებისგან და მასთან ერთად მთელი რიგი ნათესავებისგან - დედის, მამის, ძმებისა და მათი მეზობლებისგან ცოლის აღებით?
ხედავ, რამდენი გზა გვაკავშირებს (ღმერთმა)? მაგრამ ის ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ მოაწყო, რომ ჩვენ ერთმანეთი გვჭირდებოდა, რათა ამ გზით გაგვეერთიანებინა, რადგან მოთხოვნილება განსაკუთრებით აწარმოებს კომუნიკაციას. ამიტომაც არ აძლევდა საშუალებას, რომ ყველაფერი ყველგან ყოფილიყო, რათა აიძულოს ზოგს ჰქონოდა ურთიერთობა სხვებთან. მოაწყო ისე, რომ ერთმანეთი გვჭირდებოდა, მან ასევე მოსახერხებელი გახადა კომუნიკაცია. ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ ისევ გაჩნდებოდა უსიამოვნებები და სირთულეები; თუ, მაგალითად, ვინმეს, ვისაც ექიმი, დურგალი ან სხვა ხელოსანი სჭირდებოდა, შორ მანძილზე უნდა გაემგზავრა, მაშინ ყველაფერი დაიღუპებოდა. ამიტომ ააგო ქალაქები და შეკრიბა ყველა. და იმისათვის, რომ ჩვენ კომფორტულად ვიმოგზაუროთ შორს მცხოვრებლებთან, მან გაავრცელა ზღვა (ქალებს შორის) და გაგზავნა სწრაფი ქარები, რითაც კომუნიკაცია მოსახერხებელი გახდა. თავიდან მან ყველა ერთ ადგილზე დაასახლა და გაფანტა არა მანამ, სანამ პირველი ადამიანები, ვინც ეს საჩუქარი მიიღეს, ბოროტად გამოიყენებდნენ მათ თანხმობას. ასე რომ, მან გაგვაერთიანა ყველანაირად - ბუნებით, ნათესაობით, ენით და ადგილით!
არ უნდოდა, სამოთხე დავკარგოთ - ბოლოს და ბოლოს, რომ უნდოდა, პირველყოფილ ადამიანს არ დაასახლებდა მასში - მაგრამ ამაში დამნაშავეა ის, ვინც მცნებას არღვევს; მას ასევე არ სურდა, რომ მრავალენოვანი ვყოფილიყავით, თორემ თავიდანვე გააკეთებდა ამას, მაგრამ შემდეგ „ერთად იყო ენა და ერთი ლაპარაკი მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. 11:1). ამიტომ, როცა დედამიწაზე მცხოვრებთა განადგურება იყო საჭირო, მან არც მაშინ შეგვქმნა სხვა ნივთიერებისგან და არ გადაიყვანა მართალი კაცი (სამოთხეში), არამედ წარღვნის შუაგულში დატოვა, თითქოს სამყაროს რაღაც ნაპერწკალმა კვლავ გაანათა ჩვენი რასა ნეტარ ნოესგან. დასაწყისში მან დაადგინა ერთი ავტორიტეტი, დააყენა ქმარი ცოლზე; მაგრამ როდესაც ჩვენი რასა დიდ არეულობაში ჩავარდა, მან სხვა (ძალაუფლებები) დაამკვიდრა - ბატონები, მმართველები; და ეს ასევე სიყვარულისთვის. ბოროტებამ გააფუჭა და გაანადგურა ჩვენი რასა, ამიტომ მან ქალაქებს შორის დააყენა მსაჯულები, ექიმებივით, რათა ბოროტების განადგურებით, სიყვარულის რაიმე სახის ინფექციის მსგავსად, ყველა ერთში შეკრიბონ.
და იმისთვის, რომ დიდი ჰარმონია ყოფილიყო არა მარტო ქალაქებში, არამედ ყველა სახლში, მან პატივი მიაგო ქმარს ძალაუფლებითა და უპირატესობით, ცოლი აღჭურვა ვნებით და ორივეს შორის მოათავსა მშობიარობის ძღვენი, გარდა ამისა, სხვა სიყვარულის კავშირებით. მან ყველაფერი არ მისცა ქმარს და არა ყველაფერი ცოლს, მაგრამ ყველაფერი დაყო ორივეს შორის, მისცა მას სახლი, მას კი ბაზარი, დაუტოვა საჭმელი - მიწას ამუშავებს - და ტანსაცმლის მოწყობა - ეს არის ძაფები და ქსოვა, რაც ცოლის საქმეა, მან მისცა მას დაწნული ხელოვნება. მაგრამ დაიღუპოს ფულის სიყვარული, რომელიც არღვევს ასეთ ბრძანებას! ბევრის დელიკატესმა ქმრებს ძაფები გადააქცია და ქსოვის შატლები, ნაქსოვი და ჯვრები ხელში მისცა. თუმცა, მაშინაც კი, ღვთაებრივი მეურნეობის ინდუსტრია ანათებს. და ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება ცოლი სხვა არსებითი ნივთებისთვის და გვჭირდება არასრულფასოვნები ჩვენი ცხოვრების გასამყარებლად: ეს მოთხოვნილება ისეთია, რომ თუნდაც ვინმე ყველა ადამიანზე მდიდარი იყოს, ის მაინც ვერ ერიდება სხვებთან კომუნიკაციას და არ სჭირდება ყველაზე ღარიბი. არამარტო ღარიბებს სჭირდებათ მდიდრები, არამედ მდიდრებსაც სჭირდებათ ღარიბები და პირველებს უფრო მეტად სჭირდებათ მეორე, ვიდრე მეორეს.
5. იმისათვის, რომ ეს უფრო ნათლად დაინახოთ, ავაშენოთ, თუ გინდათ, ორი ქალაქი, ერთი მდიდრებისგან შემდგარი და მეორე ღარიბებისგან; მდიდრების ქალაქში არც ერთი ღარიბი არ იყოს და არც ერთი მდიდარი ღარიბთა ქალაქში; მოდით გულდასმით გამოვყოთ ერთი მეორისგან და ვნახოთ, რომელი მათგანი უფრო მეტად შეძლებს საკუთარი თავის დაკმაყოფილებას. თუ აღმოვაჩენთ, რომ ღარიბთა ქალაქს შეუძლია ამის გაკეთება, მაშინ აშკარაა, რომ მდიდრებს ისინი უფრო მეტად დასჭირდებათ. მდიდრების ქალაქში არ იქნება არც ერთი ხელოსანი, არც მშენებელი, არც დურგალი, არც ფეხსაცმლის მწარმოებელი, არც მცხობელი, არც ფერმერი, არც მჭედელი, არც თოკი, არც ერთი ამ ხალხიდან. და მდიდრებიდან ვინ მოისურვებს ასეთ საქმეს, თუკი ვინც ამას თავად აკეთებს, როცა გამდიდრდება, ვერ იტანს ასეთი სამუშაოს სირთულეებს? როგორ იარსებებს ეს ქალაქი? ფულით, თქვენ ამბობთ, მდიდრები ამ ყველაფერს ღარიბებისგან იყიდიან? შესაბამისად, ისინი არ იკმაყოფილებენ საკუთარ თავს, თუკი მათ სჭირდებათ ღარიბი. როგორ ააშენებენ სახლებს? ან ისინიც იყიდიან? მაგრამ ეს არსებითად შეუძლებელია.
ამიტომ აუცილებელია აქ ხელოსნების მოწვევა და კანონის დარღვევა, რომელიც თავიდანვე დავაწესეთ, როცა ქალაქში დავსახლდით; გახსოვდეთ, ჩვენ ვთქვით, რომ მასში არც ერთი ღარიბი არ უნდა იყოს. მაგრამ საჭიროებამ, ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, დაურეკა და აქ დაასახლა. აქედან ირკვევა, რომ შეუძლებელია ქალაქის არსებობა ღარიბების გარეშე; და თუ ქალაქი კვლავაც არ იღებს არცერთ მათგანს, მაშინ ის აღარ იქნება ქალაქი და დაიღუპება. ასე რომ, თავს არ იკმაყოფილებს, თუ ღარიბებს, თითქოსდა, მხსნელებს არ შეკრებს.
ახლა გადავხედოთ ღარიბთა ქალაქს, იქნება თუ არა მას ასეთი გაჭირვება, რომელმაც დაკარგა მდიდრები. მაგრამ პირველ რიგში, მოდით განვსაზღვროთ სიმდიდრე და განვმარტოთ, რისგან შედგება იგი. რა არის სიმდიდრე? ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, აბრეშუმი, მეწამული და ოქროს ტანსაცმელი. ავუხსენით რა არის სიმდიდრე, მოდით განვაგდოთ იგი ღარიბთა ქალაქიდან, თუ გვინდა ავაშენოთ წმინდა ღარიბთა ქალაქი; სიზმარშიც კი არ დაინახოთ ოქრო და ოქროს ტანსაცმელი და თუ გინდათ, მაშინ ვერცხლი და ვერცხლი. აბა, მითხარი, იცხოვრებენ ამ ქალაქის მცხოვრებნი გაჭირვებაში? არა. საჭიროა თუ არა სახლის აშენება, ამას სჭირდება არა ვერცხლი, ოქრო და მარგალიტი, არამედ ხელოვნება და ხელები, და არა მხოლოდ ხელები, არამედ ძარღვი, თითები, დიდი ძალა, ხე და ქვები; საჭიროა თუ არა ტანსაცმლის ქსოვა, ამას ისევ სჭირდება არა ოქრო და ვერცხლი, არამედ ხელები, ხელოვნება და შრომისუნარიანი ქალები; საჭიროა თუ არა მიწის გათხრა და დამუშავება და ვინ არის ამისთვის საჭირო - მდიდარი თუ ღარიბი? აშკარად ღარიბებს. თუ ჩვენ გვჭირდება რკინის გაყალბება, ან სხვა მსგავსი რამის გაკეთება, ამისთვის განსაკუთრებით გვჭირდება ასეთი ხალხი.
როდის შეიძლება დაგვჭირდეს მდიდრები? რა თქმა უნდა, ეს იქნებოდა, როცა საჭირო იქნებოდა ქალაქის განადგურება? ჭეშმარიტად, თუკი მათი გარეგნობით ეს ბრძენი ხალხი - მე მათ გონიერებს ვეძახი, რომლებიც ზედმეტს არაფერს ეძებენ - ოქროსა და მარგალიტისადმი გატაცებაში ჩავარდებიან, უსაქმურობასა და ფუფუნებას შეეგუებიან, მაშინ ყველაფერს გაანადგურებენ. თუ, თქვენ ამბობთ, სიმდიდრე უსარგებლოა, მაშინ რატომ აჩუქა ღმერთმა? როგორ იცით, რომ სიმდიდრე ღვთისგან მოდის? თქვენ ამბობთ, რომ წმინდა წერილი ამბობს: „ვერცხლი ჩემია და ოქრო ჩემია“, „ვისაც მსურს, მივცემ მას“. ( ჰაგ.2:8 ). აი, სირცხვილი რომ არა, ხმამაღლა ვიცინოდი, დაცინვით, ვინც ამას ამბობს; როგორც სამეფო სუფრასთან მსხდომი პატარა ბავშვები ამგვარ საჭმელთან ერთად პირში დებენ ყველაფერს, რაც ხდება, ასევე ისინი, საღვთო წერილის სიტყვებთან ერთად, საკუთარ გამოგონებებს მოაქვთ. მე ვიცი, რომ სიტყვები: „ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო“ იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველის მიერ; ოღონდ სიტყვები: „და ვისაც მინდა, მივცემო“ არ დაუმატეს, არამედ შემოიტანეს ამ უმეცრებმა. და რატომ ამბობენ, აგიხსნით.
წინასწარმეტყველი ანგაი ხშირად ჰპირდებოდა ებრაელებს, რომ ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ ტაძარს დაუბრუნდებოდა მისი ყოფილი ფორმა, მაგრამ ზოგიერთმა არ დაუჯერა მისი სიტყვების და თითქმის შეუძლებლად მიიჩნია, რომ სახლი (ღვთის) კვლავ იგივე გამოჩენილიყო ფერფლისა და მტვრისგან; ამიტომ, მათი ურწმუნოების მოსპობის მიზნით, ღვთის სახელით ესაუბრება მათ, თითქოს: რატომ გეშინიათ? რატომ არ გჯერა? "ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო"; მე არ მჭირდება სხვებისგან სესხება ჩემი სახლის გასაფორმებლად. ამის დასადასტურებლად მან დაამატა: „ამ უკანასკნელი ტაძრის დიდება პირველზე დიდი იქნება“ (ჰაგ. 2:9). მაშ ასე, ნუ ვქსოვთ სამეფო ტანსაცმელში ძროხის ქსელებს: ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვინც გაასამართლეს მეწამულში უსარგებლო ძაფების შერევისთვის, სასტიკ აღსრულებას დაექვემდებარა, მით უფრო, სულიერ საგნებში ასეთი ქმედება მნიშვნელოვანი ცოდვაა. მაგრამ რაზე ვსაუბრობ შეკრებაზე და გამოკლებაზე? ერთი წერტილიდან და ერთი არასწორი კითხვით (წმინდა წერილის) ხშირად იბადებოდა მრავალი აბსურდული აზრი.
6. თქვენ ამბობთ, საიდან მოდის მდიდარი? ყოველივე ამის შემდეგ ნათქვამია: „სიღარიბე და სიმდიდრე უფლისგანაა“ (სირ.11:14). მაგრამ მოდით ვკითხოთ მათ, ვინც გვეწინააღმდეგება: არის თუ არა მთელი სიმდიდრე და მთელი სიღარიბე უფლისგან? ვის შეუძლია ამის თქმა? ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი აგროვებს დიდ სიმდიდრეს ქურდობის, საფლავის თხრის, ჯადოქრობის და სხვა მსგავსი მეთოდებით და, სანამ ფლობს მას, სიცოცხლის ღირსიც კი არ არის. აბა, მიპასუხე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს სიმდიდრე ღვთისგანაა? არა, საიდან? ცოდვისგან. მეძავი, სხეულის შეურაცხყოფით, მდიდრდება; სიმპათიური ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ხშირად ყიდის თავის სილამაზეს, სამარცხვინოდ იძენს ოქროს; საფლავის ამსხვრევა საფლავებს, აგროვებს უსამართლო სიმდიდრეს; ასევეა ქურდი, რომელიც კედლებში იჭრება. მაშ, მთელი სიმდიდრე ღვთისგანაა? თქვენ გეკითხებით, რა უნდა ვუთხრათ ზემოხსენებულ გამონათქვამს? ჯერ მოუსმინეთ იმას, რომ ხანდახან სიღარიბე არ არის ღვთისგან და შემდეგ მივმართოთ ზემოხსენებულ გამონათქვამს.
როცა ვინმე შეუკავებელი ახალგაზრდა ხარჯავს თავის ქონებას მეძავებზე, ჯადოქრებზე ან სხვა მსგავს ახირებაზე და ღარიბი ხდება, განა აშკარა არ არის, რომ ეს ღვთისგან კი არ მოხდა, არამედ მისივე თავშეუკავებლობის გამო? ასევე, თუ ვინმე გაღატაკდება უსაქმურობისგან, თუ ვინმე გაღატაკდება უგუნურობისგან, ან საშიში და უკანონო საქმის კეთების გამო, მაშინ ხომ არ არის სრულიად ნათელი, რომ არც ერთი მათგანი და არც მათნაირი ღმერთი არ მოჰყავდა ამ სიღარიბეში? ასე რომ, წმინდა წერილი ტყუილს ამბობს? ეს არ მოხდება! მაგრამ ვინც დაწერილს სათანადო ყურადღებით არ სწავლობს, ცდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ცნობილია, რომ წმინდა წერილი არ არის მცდარი და თუ დადასტურდა, რომ მთელი სიმდიდრე არ არის ღვთისგან, მაშინ დაბნეულობა წარმოიქმნება უყურადღებო მკითხველის დანაშაულისგან. აქ, წმინდა წერილის კრიტიკისგან გათავისუფლებით, უნდა შევჩერდეთ, რათა დაგსაჯოთ წმინდა წერილის უგულებელყოფისთვის; მაგრამ რადგან ძალიან ვწუხვარ და დიდხანს ვერ გხედავ დაბნეულსა და შფოთვაში, ახლა შემოგთავაზებთ გამოსავალს, წინასწარ აგიხსნით, ვინ თქვა აღნიშნული სიტყვები, როდის და ვის.
ღმერთი ყველას ერთნაირად არ ელაპარაკება, ისევე როგორც ჩვენ არ ველაპარაკებით ბავშვებს და უფროსებს ერთნაირად. ეს როდის თქვა, ვის და ვის? სოლომონი, ძველ აღთქმაში, ებრაელებს, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ, გარდა გრძნობადი საგნებისა და მათ მიერ განსჯიდნენ ღვთის ძალას. მათ თქვეს: "მას შეუძლია პურის მიცემა?" (ფსალმ. 77:20). და ასევე: „რა... ნიშანი“ გვაჩვენებთ? „ჩვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში“ (იოანე 6:30–31). „მათი ღმერთი მათი მუცელია“ (ფილ. 3:19). ასე განიკითხეს ღმერთი; ამიტომ (ბრძენი) ეუბნება მათ, რომ მას შეუძლია აკეთოს მდიდარიც და ღარიბიც, არა იმიტომ, რომ ის აუცილებლად აკეთებს ამას, მაგრამ შეუძლია ამის გაკეთება, როცა სურს. ამგვარად (წინასწარმეტყველი) ამბობს: „იყვირებს ზღვას და შრება და ხმება ყველა მდინარე“ (ნაუმ.1:4); მაგრამ ეს არასდროს მომხდარა. როგორ საუბრობს წინასწარმეტყველი ამაზე? არა როგორც რაღაც, რაც ყოველთვის ხდება, არამედ როგორც ის, რისი გაკეთებაც მას შეუძლია. რა სიღარიბეს აგზავნის და რა სიმდიდრეს? გაიხსენეთ პატრიარქი და გაიგებთ, რა სიმდიდრე გამოგზავნა ღმერთმა. მან გაამდიდრა აბრაამი და მის შემდეგ იობი, როგორც თავად ეს უკანასკნელი ამბობს: „მართლა მივიღოთ ღვთისგან სიკეთე და არ მივიღოთ ბოროტება? (იობი 2:10).
და იაკობის სიმდიდრე აქედან მოვიდა. არის მისგან სიღარიბეც, მოწონების ღირსი, რომელიც ერთხელ შესთავაზა მდიდრებს შემდეგი სიტყვებით: „თუ გსურს იყო სრულყოფილება, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს;... და მოდი და გამომყევი“ (მათე 19:21); ასევე - მოწაფეებს, როცა მათ შემდეგი მცნება მისცა: „არ წაიღოთ თქვენთან ერთად არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც ორი სამოსელი“ (მათე 10:9-10).
ასე რომ, ნუ ამბობთ, რომ ის აძლევს მთელ სიმდიდრეს; ცნობილია, რომ იგი გროვდება მკვლელობით, ქურდობით და მრავალი სხვა გზით. მაგრამ დავუბრუნდეთ წინა კითხვას. თუ მდიდრები ჩვენთვის სულაც არ არიან სასარგებლო, მაშინ რატომ არსებობენ ისინი? რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ის, რომ მდიდრები, რომლებმაც თავი ამგვარად გამდიდრდნენ, უსარგებლოა, მაგრამ ღვთის მიერ გამდიდრებული ძალიან სასარგებლოა. ამის სწავლა მათი საქმიდან შეიძლება. აბრაამი ფლობდა სიმდიდრეს ყველა უცხო ადამიანისა და მათთვის, ვისაც გაჭირვება ჰქონდა.
სამი კაცი, როგორც ეგონა, მივიდა მასთან, მოკლა ხბო და სამი ღერი ხორბლის ფქვილი მოზილა; გაიხსენეთ, შუადღისას ჭიშკართან მჯდომი როგორ გულუხვად და გულმოდგინედ უზიარებდა ყველას თავის ქონებას, ქონების გარდა, ფიზიკურ მომსახურებას სთავაზობდა და მით უმეტეს, ასეთ სიბერეში; ეს იყო მოხეტიალეთა და გაჭირვებულთა თავშესაფარი და არაფერზე თვლიდა თავის, არც საკუთარ შვილს - ღვთის ბრძანებით მანაც დათმო; მან შვილთან ერთად თავი და მთელი სახლი დაუთმო, როცა ძმისშვილის გადასარჩენად ჩქარობდა; უფრო მეტიც, მან ეს გააკეთა არა საკუთრების შესაძენად, არამედ მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულით, ვინაიდან, როცა ვინც გადაარჩინა ნადავლის გამგებლად, მან ყველაფერი დათმო, „ძაფი და ფეხსაცმლის თასმებიც“ (დაბ. 14:23).
7. ასეთი იყო ნეტარი იობი. „ჩემი კარები, – ამბობს ის, – გავხსენი გამვლელს“ (იობი 31:32); „ბრმათა თვალი ვიყავი და კოჭლის ფეხები, ღარიბთა მამა ვიყავი“ (იობი 29:15–16); და „უცნობმა ქუჩაში არ გაათენა“ (იობ.31:32); „უარი ვთქვი გაჭირვებულთა თხოვნაზე? ( იობი 31:16 ) „დავუშვი თუ არა სუსტებს ჩემი კარების ცარიელი წიაღის დატოვება? 57 (იობი 31:34). და ამაზე ბევრად მეტი - ისე, რომ ახლა არ მოგვიწიოს ყველაფრის დათვლა - ის მუდმივად აკეთებდა, მთელ თავის სიმდიდრეს გაჭირვებულებზე იყენებდა. არ გინდა შეხედო მათ, ვინც ღვთისგან არა გამდიდრდნენ და გაიგო, როგორ გამოიყენეს თავიანთი სიმდიდრე? შეხედე (მდიდარს ახსენა) ლაზარესთან, რომელმაც მარცვალიც კი არ დაზოგა; შეხედე აქაბს, რომელმაც მიითვისა ვენახი; შეხედე გეჰაზი; შეხედე ყველა ამ ხალხს. ვინც სამართლიანად იძენს ღმერთს (სიმდიდრეს), იყენებს მას ღვთის მცნებების შესაბამისად; და ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს შეძენისას, იგივეს აკეთებს მოხმარებაში, ფლანგავს მას მეძავებზე და უსაქმურ პარაზიტებზე, ან დამარხავს და კეტავს და არაფერს აძლევს ღარიბებს.
თქვენ ამბობთ, რატომ უშვებს ღმერთი ასეთ ადამიანებს გამდიდრებას? რადგან ის სულგრძელია და სურს მიგვიყვანოს სინანულამდე; რადგან მან მოამზადა გეენა და დანიშნა დღე, როცა განიკითხავდა სამყაროს. თუკი დაუყონებლივ დასჯიდა მათ, ვინც უსამართლოდ გამდიდრდა, მაშინ ზაქეს არ ექნებოდა დრო, რომ მოენანიებინა და ოთხჯერ დაებრუნებინა ის, რაც მოიპარა, საკუთარი ქონების ნახევარის დამატებით; მათე არ შეიცვლებოდა და მოციქული გახდებოდა, დრო რომ არ ჰქონოდა და ბევრი სხვა მსგავსი. ამიტომ ის მომთმენია და ყველას სინანულისკენ მოუწოდებს. თუ მათ არ სურთ (მოინანიონ) და იგივე გააგრძელონ, მაშინ პავლემ მათზე თქვა, რომ ისინი „თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო“ ინახავენ რისხვას საკუთარ თავზე „რისხვის და ღვთისგან სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღისთვის“ (რომ. 2:5). იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ეს რისხვა, შევკრიბოთ ზეცის სიმდიდრე და ვეძიოთ ქების ღირსი სიღარიბე.
მაშინ ჩვენ მივიღებთ მომავალ სარგებელს, რომლის ღირსიც ყველანი ვიყოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
აქ სინოდალური ტექსტი საერთოდ არ გამოხატავს ორიგინალში არსებულ აზრს. სლავური თარგმანი: "რწმენა არის გამოცხადება იმ საკითხებზე, რაც იმედოვნებს, მტკიცებულება უხილავი" არის ბევრად უფრო ახლოს, მაგრამ ასევე არ არის მთლიანად ზუსტი. ზოგადად, ამ ადგილის თარგმნა ძალიან რთულია. გრ. ελεγχος, სლავურად თარგმნილი, როგორც "საყვედური", ოქროპირს ესმის "უარყოფის" მნიშვნელობით, განსხვავებით υποστασις - დიდება. "შენიშვნა". ზოგადად, აზრი შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: „რწმენის მოქმედება შედგება მოსალოდნელი საგნების დადასტურებაში და უხილავის აღმოფხვრაში“, ანუ ხილულში გადაქცევაში - და. მე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: