Беседа 34

L'amour supprime tous les maux. - Eloge de l'amour. – Bénéfice reçu des pauvres. – Origine de la richesse et de la pauvreté. 1 Corinthiens 13:8. L'amour ne cessera jamais, même si la prophétie cessera, que les langues se tairont et que la connaissance sera abolie. 1. Ayant prouvé la supériorité de l'amour par le fait que les talents et les exploits quotidiens en ont besoin, après avoir compté toutes ses perfections et montré qu'il est la base de la vraie sagesse, (l'apôtre) montre sa dignité d'un autre - troisième côté. Il fait cela à la fois pour convaincre ceux qui se considéraient humiliés qu'ils peuvent recevoir le signe le plus important et avoir rien de moins que ceux qui ont reçu des cadeaux, et même bien plus qu'eux, s'ils ont de l'amour, et pour humilier ceux qui ont eu de grands dons et en étaient fiers, et pour leur inspirer qu'ils n'ont rien s'ils n'ont pas d'amour. Ainsi, il faudrait qu'ils s'aiment, dès que l'envie et l'orgueil seraient détruits entre eux, et en s'aimant, ils chasseraient ces passions loin d'eux-mêmes, car « l'amour n'envie pas, il n'est pas orgueilleux ». Il les protégea donc de tous côtés par un mur indestructible et diverses incitations à l'unanimité, qui détruit toutes les maladies et acquiert donc une grande force. C'est pourquoi il a apporté de nombreuses preuves qui pourraient les consoler dans la douleur : de même, dit-il, l'Esprit donne, et donne pour le bénéfice, et divise à sa guise, et divise par grâce, et non par devoir ; bien que vous ayez peu reçu, vous faites aussi partie du corps et jouissez également d'un grand honneur ; celui qui a reçu plus a besoin de toi, qui a reçu moins ; et le plus grand don et la voie la plus excellente est l’amour. Avec ces mots, il a voulu les relier les uns aux autres de deux manières : avec la pensée qu'avec l'amour ils ne sont pas inférieurs aux autres, et avec l'idée que ceux qui y recourent et le contiennent en eux ne sont plus soumis à aucune faiblesse humaine, à la fois parce qu'ils ont la racine des talents, et parce qu'ils ne peuvent plus envier les autres, même s'ils n'avaient eux-mêmes rien ; Celui qui est une fois captivé par l'amour est libre de l'envie. C'est pourquoi, en leur montrant les bienfaits qu'ils reçoivent de l'amour et en décrivant ses fruits, il soulage leurs maladies par ses propres louanges ; chacune de ses paroles sert de médicament suffisant pour guérir leurs blessures. Ainsi : « il est patient », dit-il, envers ceux qui se disputent les uns avec les autres ; « miséricordieux » - contre ceux qui ne sont pas d'accord et se font secrètement la guerre ; « n'envie pas » - contre ceux qui envient ceux qui ont plus qu'eux ; « non exalté » - contre ceux qui sont divisés ; « pas fier » - contre les vains ; « ne se comporte pas de manière scandaleuse » - contre ceux qui ne veulent pas condescendre envers les autres : « ne cherche pas les siens » - contre ceux qui méprisent les autres ; « ne s'irrite pas, ne pense pas au mal » - contre ceux qui sont offensés par des insultes ; « il ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité » - encore une fois contre les envieux ; « aime tout » - contre ceux qui sont bouleversés par la calomnie ; « espère tout » - contre ceux qui désespèrent ; « endure tout..., ne cesse jamais » - contre ceux qui tombent facilement dans l'hostilité. Quand de cette manière il a montré la grandeur de l’amour de toutes parts et de toutes ses forces, alors il fait de même d’un autre côté plus important, exalte sa dignité à travers une autre comparaison et dit : « même si les prophéties cesseront et que les langues se taisent ». Si ces deux dons ont été envoyés pour la foi, alors avec leur diffusion partout, leur utilisation n'est plus nécessaire. Mais l’amour mutuel ne cessera pas, mais augmentera encore plus, ici et au siècle prochain, et encore plus qu’aujourd’hui. Ici, beaucoup de choses affaiblissent l'amour - l'argent, les affaires (quotidiennes), les passions corporelles, la maladie mentale ; et il n'y aura rien de tel là-bas. Cependant, il n’y a rien d’étonnant à ce que la prophétie et les langues soient abolies ; mais que la connaissance soit abolie semble étrange, mais c’est exactement ce qu’il a ajouté : « et la connaissance sera abolie ». Comment? Vivrons-nous alors dans l’ignorance ? Non, c'est alors en particulier que la connaissance doit augmenter, comme il le dit : « Alors je connaîtrai comme je suis connu » (1 Cor. 13 : 12). C'est pourquoi, pour que vous ne pensiez pas qu'elle aussi serait abolie, comme les prophéties et les langues, après les mots : « et la connaissance sera abolie », il ne s'est pas arrêté, mais a également montré la méthode d'abolition, ajoutant immédiatement : « Nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie ; mais quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est en partie cessera » (1 Cor. 13 :9-10). Par conséquent, ce n’est pas la connaissance qui sera abolie, mais l’incomplétude de la connaissance, car nous saurons non seulement cela, mais aussi bien davantage. Alors, je vais expliquer cela avec un exemple, maintenant nous savons que Dieu existe partout, mais nous ne savons pas comment ; Nous savons qu’Il ​​a créé tout ce qui existe à partir de rien, mais nous ne savons pas comment ; Nous savons qu’Il ​​est né d’une Vierge, mais nous ne savons pas comment. Ensuite, nous en apprendrons de plus en plus clairement. Puis il montre quelle est la différence (entre l’une et l’autre connaissance), et ce qui manque (maintenant) : « quand, dit-il, j’étais un bébé, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; et quand il est devenu un homme, il a laissé derrière lui ses enfants » (1 Cor. 13 : 11). Et il explique la même chose avec un autre exemple : « maintenant nous voyons comme à travers une vitre d'une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). 2. De plus, comme le verre sombre représente encore quelque peu un objet visible, il ajoute : « divination » pour montrer que la connaissance réelle est extrêmement incomplète. « Alors face à face », non pas parce que Dieu a un visage, mais pour l'exprimer de manière plus claire et plus intelligible. Voyez-vous comment toutes nos connaissances vont augmenter ? "Maintenant, je sais en partie, mais alors je saurai, tout comme je suis connu." Voyez-vous comment il humilie leur orgueil de deux manières : par le fait que la connaissance est incomplète et par le fait que même une telle connaissance qu'ils ne possèdent pas d'eux-mêmes ? Ce n’est pas moi, dit-il, qui le connaissais, mais lui-même me connaissait. Tout comme Lui-même me connaissait d'avance maintenant et Lui-même était condescendant envers moi, de même je l'atteindrai alors bien plus qu'aujourd'hui. Celui qui est assis dans les ténèbres, avant de voir le soleil, ne vient pas lui-même à ses beaux rayons, mais ils se révèlent à lui lorsqu'ils brillent ; et quand il accepte leur rayonnement, alors il aspire lui-même à la lumière. Le même sens dans les mots : « comme je suis connu » n'est pas que nous le connaissons comme il nous connaît, mais comme il a lui-même condescendu envers nous maintenant, ainsi nous aussi l'atteindrons alors, nous apprendrons beaucoup de choses qui sont maintenant cachées, et nous serons dignes de la conversation et de la sagesse les plus bénies. Si Paul, qui en savait tant, était un bébé, alors imaginez à quoi ressembleraient (les connaissances futures) ; si (le présent est) du verre sombre et divinateur, alors comprenez à partir de là à quoi ressemble le visage lui-même. Afin de vous expliquer au moins un peu cette différence et d'introduire dans votre âme au moins un rayon de compréhension de ce sujet, souvenez-vous maintenant, lorsque la grâce est apparue, des temps de la loi. Avant la grâce, ce qui était alors semblait quelque chose de grand et d'étonnant ; mais après la grâce, écoutez ce que Paul dit à ce sujet : « ce qui est glorifié ne se montre même pas glorieux de ce côté-ci, à cause de la prépondérance de la gloire » (2 Cor. 3 : 10). Mais pour rendre encore plus clair ce que j’ai dit, prenons un des rites sacrés de cette époque, et vous verrez la différence ; imaginez, si vous voulez, les Pâques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, et vous comprendrez l'avantage (du second sur le premier). Les Juifs l'ont exécuté, mais ils l'ont exécuté comme dans un miroir et une divination ; ils n’avaient même jamais eu de secrets ineffables dans leur esprit et ne savaient pas ce que représentaient leurs actions ; ils virent l'agneau immolé, le sang du muet et les portes ointes de ce sang ; et que le Fils de Dieu incarné sera tué, délivrera l'univers entier, donnera son sang aux Grecs et aux barbares pour nourriture, ouvrira le ciel à tous, offrira là les bénédictions à la race humaine, élèvera la chair sanglante au-dessus du ciel et du ciel du ciel et généralement au-dessus de toutes les armées célestes - anges, archanges et autres puissances, et la placera sur le trône très royal à la droite du Père dans un éclat de gloire indescriptible - aucun d'eux et même aucun des autres. les gens le savaient alors et ne pouvaient pas l’imaginer dans leur esprit. Mais que disent ceux qui osent tout ? On dit que les paroles : « Maintenant, je sais en partie » ont été prononcées (par l'apôtre) à propos de questions d'économie ; et il semblait avoir une connaissance parfaite de Dieu. Comment s'appelle-t-il bébé, comment voit-il dans un miroir et prédit-il l'avenir, s'il en avait une connaissance complète ? Pourquoi attribue-t-il une telle connaissance exclusivement à l'Esprit et à aucune autre puissance créée lorsqu'il dit : " Car qu'est-ce que l'homme connaît les choses qui sont dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu " (1 Cor. 2 : 11) ? Et le Christ l'attribue également à lui seul lorsqu'il dit : « Personne n'a vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu ; c'est lui qui a vu le Père » (Jean 6, 46), appelant la vision la connaissance la plus claire et la plus parfaite. Et comment celui qui connaît l'être (de Dieu) peut-il ne pas connaître les œuvres de son économie ? Après tout, la connaissance du premier est supérieure à celle du dernier. Alors, diront-ils, nous ne connaissons pas Dieu ? Non, nous savons qu’Il ​​existe, mais nous ne savons pas ce qu’Il ​​est dans Son essence. Pour être sûr que les mots : « Maintenant, je connais en partie » (l'apôtre) n'ont pas été prononcés à propos des œuvres d'économie, écoutez ce qu'il a ajouté plus loin : « Et alors je connaîtrai, comme je suis connu » ; et il n'est pas connu par les œuvres de l'économie, mais par Dieu. Alors, que personne ne considère ce crime comme sans importance et insignifiant, mais double, triple et multiple, car il est insensé non seulement de se vanter de la connaissance inhérente à l'Esprit unique et au Fils unique de Dieu, mais aussi de considérer qu'il a tout réalisé par sa propre spéculation, alors que Paul ne pourrait même pas avoir en partie cette compréhension sans révélation d'en haut ; et ils ne peuvent pas souligner que l’Écriture nous en parle nulle part. Mais laissons de côté leur folie et passons aux paroles suivantes sur l’amour. Non content de ce qui précède, (l'apôtre) ajoute : « Et maintenant ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et l'amour ; mais le plus grand d'entre eux est l'amour » (1 Cor. 13 : 13). 3. La foi et l'espérance cessent quand apparaissent les biens qui constituent l'objet de la foi et de l'espérance. Paul l’explique lorsqu’il dit : « Mais l’espérance, quand elle voit, n’est pas l’espérance ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? » (Rom.8:24). Et encore : « la foi est la fermeté des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas » 56 (Hébreux 11 : 1). C'est pourquoi ils cessent lorsqu'ils apparaissent ; et c'est alors surtout que l'amour grandit et devient plus fort. Voici un nouvel éloge de l'amour. Non content de ce qui a été dit auparavant, (l'apôtre) essaie d'y trouver autre chose. Regardez : il a dit que l'amour est un grand cadeau et le meilleur moyen d'obtenir des cadeaux ; a dit que sans cela, les talents n'apportent pas beaucoup de bénéfices ; peint abondamment son image; et maintenant il veut l'élever d'une manière différente et montrer sa grandeur par le fait qu'elle ne s'arrête pas. « Et maintenant, dit-il, ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et l'amour ; mais l'amour est le plus grand d'entre eux. » Pourquoi y a-t-il plus d'amour ? Parce qu'ils passent. Si telle est la puissance de l’amour, alors il ajoute à juste titre : « poursuivez l’amour » (1 Cor. 14 : 1) ; nous devons le poursuivre et lutter dur pour l'obtenir : alors il s'envole de nous, et il y a tant d'obstacles à son désir ! Nous avons donc besoin de gros efforts pour y parvenir. Pour exprimer cela, Paul n'a pas dit : recherchez l'amour, mais : poursuivez-le, en nous encourageant et en nous enflammant pour l'atteindre. Et Dieu a pris de nombreuses mesures dès le début pour l’implanter en nous. Il nous a donné à tous une seule tête : Adam. Pourquoi ne venons-nous pas tous de la terre ? Pourquoi ne devenons-nous pas parfaits comme lui ? Ainsi, la naissance, l’éducation et la descendance les unes des autres nous lient les uns aux autres. Il n’a donc pas créé une femme à partir de la terre. Puisque l’unité de la nature ne suffirait pas à nous motiver à l’unanimité, si nous n’avions pas un ancêtre, Il l’a fait aussi. Si nous sommes maintenant séparés les uns des autres, séparés seulement par des lieux, cela le serait à plus forte raison si notre race avait deux origines. C’est pourquoi Il a uni, comme par une seule tête, le corps tout entier du genre humain. Et comme au commencement, apparemment, il y avait deux personnes, voyez comment Il les unit à nouveau et les unit en une seule par le mariage : « C'est pourquoi, dit Dieu, l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 24). Il n'a pas dit : épouse, mais : homme, car en lui l'attachement est plus fort ; et il l'a faite la plus forte pour que par la puissance de cet amour il puisse plier l'être le plus excellent et le lier au plus faible. Puisque le mariage devait être établi, Il a fait du mari de la femme celui dont elle était issue. Pour Dieu, tout est inférieur à l'amour. Si en même temps le premier homme tombait bientôt dans une telle folie et que le diable semait une telle inimitié et une telle envie, alors que ne serait-il pas arrivé s'ils n'étaient pas issus de la même racine ? De plus, après avoir fait en sorte que l'un obéisse et que l'autre commande, puisque l'égalité des honneurs produit souvent l'inimitié, il établit non un gouvernement populaire, mais un gouvernement royal, et comme dans une armée, le même ordre peut être vu dans chaque maison. Le mari prend la place du roi ; la femme est la place du dirigeant et du chef militaire ; les enfants recevaient le pouvoir du troisième degré ; alors le pouvoir du quatrième degré appartient aux esclaves, parce qu'ils ont aussi pouvoir sur les inférieurs, et souvent une personne est placée au-dessus de tout le monde, remplaçant le maître, étant pourtant lui-même un esclave ; puis, entre eux encore, il existe encore d'autres degrés de pouvoir : un pour les épouses, un autre pour les enfants, et pour les enfants eux-mêmes, ils sont également différents, selon l'âge et le sexe, car parmi les enfants, le sexe féminin a un pouvoir inégal (avec le mâle). Partout Dieu a arrangé des degrés et des diversités d'autorité, afin que tout soit dans l'unanimité et une grande harmonie. Par conséquent, même avant la prolifération de notre race, alors qu’il n’y avait que les deux premiers peuples, Il ordonnait à l’un de gouverner et à l’autre d’obéir. Pour que (la première) ne méprise pas et ne rejette pas (la seconde) comme inférieure, voyez comment Dieu l'a honorée et unie à lui avant même la création : « Faisons-en une aide » (Gen. 2, 18), dit-il, exprimant qu'elle a été créée pour son bénéfice, et l'unissant ainsi à celle qui a été créée pour lui, puisque nous sommes particulièrement disposés à ce qui est fait pour nous. Afin qu'elle ne recommence pas à être exaltée comme étant destinée à l'aider et qu'elle ne dissolve pas ces liens, Dieu l'a créée à partir de sa côte, suggérant qu'elle faisait partie du corps tout entier. Et pour que le mari n'en devienne pas fier, il ne lui a pas laissé l'avenir seul, comme le précédent lui appartenait seul, mais a fait le contraire de cela, en organisant un accouchement dans lequel, bien qu'il ait donné la préférence au mari, il ne lui a pas tout laissé. 4. Voyez-vous combien de liens d’amour Dieu a créés ? Il existe dans tout cela des garanties naturelles d’unanimité. En vérité, l'unité de la nature y conduit, puisque « chaque animal aime son espèce » (Sir. 13 : 19), - l'origine d'une femme de son mari et des enfants de l'un et de l'autre. De là naissent plusieurs sortes d’amour : nous aimons l’un comme un père, un autre comme un grand-père, un comme une mère, un autre comme une nourrice, un encore comme un fils, un petit-fils ou un arrière-petit-fils, un autre comme une fille ou un petit-fils, un comme un frère, un autre comme un neveu, un comme une sœur, un autre comme une nièce. Mais pourquoi compter tous les types de parenté ? (Dieu) a également utilisé une autre incitation à l’amour : en interdisant les mariages entre parents, il nous a transformés en étrangers et nous les a fait aimer. Puisqu'ils ne sont pas unis à nous par une parenté naturelle, Il les a unis différemment - par le mariage, unissant des maisons entières par une seule épouse et réunissant des genres entiers par l'accouchement. N’épousez pas, dit-Il, votre sœur, ni la sœur de votre père, ni aucune autre fille qui entretient avec vous une relation qui empêche le mariage, en énumérant nommément les types de telles relations (Lév. 18). Il suffit pour votre amour pour eux que vous soyez né du même ventre ou que vous soyez connecté avec eux d'une autre manière. Pourquoi restreindre l’étendue de l’amour ? Pourquoi est-il plus approprié de renforcer ici la disposition à aimer, alors comment pouvez-vous obtenir une autre raison d'aimer en prenant une femme à des étrangers et avec elle un certain nombre de parents - mère, père, frères et leurs voisins ? Voyez-vous de combien de manières (Dieu) nous a connectés ? Mais il ne s'est pas contenté de cela, mais il a aussi fait en sorte que nous ayons besoin les uns des autres pour nous unir ainsi, car le besoin produit surtout la communication. C’est pourquoi Il n’a pas permis que tout soit partout, afin de forcer les uns à communiquer avec les autres. Après avoir fait en sorte que nous ayons besoin les uns des autres, Il a également rendu la communication plus pratique. Si cela ne s'était pas produit, alors des troubles et des difficultés auraient réapparu ; Si, par exemple, quelqu’un qui avait besoin d’un médecin, d’un charpentier ou d’un autre artisan devait parcourir de longues distances, alors tout périrait. C’est pourquoi Il a construit les villes et rassemblé tout le monde. Et pour que nous puissions voyager confortablement vers ceux qui vivent au loin, Il a étendu la mer entre (les villes) et a envoyé des vents rapides, rendant ainsi les communications faciles. Au début, Il a installé tout le monde au même endroit et les a dispersés pas avant que les premiers qui ont reçu ce don n'aient abusé de leur consentement. Il nous a donc unis de toutes les manières : par nature, par parenté, par langue et par lieu ! Il ne voulait pas que nous perdions le paradis - après tout, s'il l'avait voulu, il n'y aurait pas installé l'homme primordial - mais celui qui a violé le commandement est coupable de cela ; Il ne voulait pas non plus que nous soyons multilingues, sinon il l’aurait fait au début, mais alors « sur toute la terre il y avait une seule langue et une seule langue » (Genèse 11 : 1). Par conséquent, lorsqu'il a fallu détruire ceux qui vivaient sur terre, Il ne nous a même pas créés à partir d'une autre substance et n'a pas transféré l'homme juste (au ciel), mais, le laissant au milieu du déluge, comme si une étincelle de l'univers avait de nouveau allumé notre race à partir du bienheureux Noé. Au début, Il a établi une autorité unique, plaçant le mari sur la femme ; mais lorsque notre race tomba dans un grand désordre, Il établit d'autres (pouvoirs) - des seigneurs, des dirigeants ; et c'est aussi par amour. La méchanceté a corrompu et détruit notre race, alors Il a implanté des juges parmi les villes, comme des médecins, afin que, détruisant le mal, comme une sorte d'infection de l'amour, ils rassemblent tout le monde en un seul. Et pour qu'il y ait une grande harmonie non seulement dans les villes, mais aussi dans chaque foyer, il honora le mari avec puissance et avantage, et arma la femme de passion, et entre les deux il plaça le don de procréer, utilisant en outre d'autres liens d'amour. Il n'a pas tout donné au mari, ni tout à la femme, mais il a tout partagé entre les deux, lui donnant la maison, et lui le marché, lui laissant le soin de gagner de la nourriture - il cultive la terre - et à elle de ranger les vêtements - c'est le fil et le tissage qui sont l'ouvrage de la femme, Il lui a donné l'art de filer. Mais que périsse l’amour de l’argent, qui viole un tel ordre ! La délicatesse de beaucoup a transformé leurs maris en fils et leur a donné entre leurs mains le tissage de navettes, de trames et de croix. Cependant, même là, l’industrie de l’économie divine brille. Et nous avons vraiment besoin d'une épouse pour d'autres choses essentielles, et nous avons besoin d'inférieurs pour soutenir notre vie : ce besoin est tel que même si quelqu'un était plus riche que tout le monde, il ne peut toujours pas fuir la communication avec les autres et n'a pas besoin des plus pauvres. Non seulement les pauvres ont besoin des riches, mais les riches ont aussi besoin des pauvres, et les premiers ont encore plus besoin des seconds que les seconds n’ont besoin des premiers. 5. Pour que vous y voyiez plus clairement, bâtissons, si vous le voulez, deux villes, l'une composée des riches, et l'autre des pauvres ; qu'il n'y ait pas un seul pauvre dans la ville des riches, ni un seul riche dans la ville des pauvres ; Séparons soigneusement les uns des autres et voyons lequel d'entre eux sera le plus à même de nous satisfaire. Si nous constatons qu’une ville de pauvres peut faire cela, alors il est évident que les riches en auront davantage besoin. Dans la ville des riches, il n'y aura pas un seul artisan, ni un maçon, ni un charpentier, ni un cordonnier, ni un boulanger, ni un agriculteur, ni un forgeron, ni un cordier - pas un seul de ces gens. Et qui parmi les riches voudra un jour se lancer dans un tel travail, si ceux qui le font eux-mêmes, lorsqu’ils deviennent riches, ne supportent pas les difficultés d’un tel travail ? Comment cette ville existera-t-elle ? Pour de l’argent, dites-vous, les riches achèteront tout cela aux pauvres ? Par conséquent, ils ne se satisfont pas s’ils ont besoin des pauvres. Comment vont-ils construire des maisons ? Ou vont-ils les acheter aussi ? Mais c’est essentiellement impossible. Il faut donc inviter ici des artisans et enfreindre la loi que nous avons décrétée au début lorsque nous habitions la ville ; rappelez-vous, nous avons dit qu'il ne devrait pas y avoir un seul pauvre. Mais le besoin, contre notre volonté, les a appelés et installés ici. Il ressort de là qu’il est impossible qu’une ville existe sans les pauvres ; et si la ville continue à n’en accepter aucun, elle ne sera plus une ville et périra. Ainsi, il ne se satisfera pas s’il ne rassemble pas les pauvres, pour ainsi dire, quelques sauveurs. Voyons maintenant si la ville des pauvres sera elle aussi dans un tel besoin après avoir perdu les riches. Mais d’abord, définissons la richesse et expliquons en quoi elle consiste. Qu'est-ce que la richesse ? Or, argent, pierres précieuses, soie, vêtements violets et dorés. Après avoir expliqué ce qu'est la richesse, chassons-la de la ville des pauvres si nous voulons construire une ville purement des pauvres ; ne laissez même pas dans un rêve voir de l'or et des vêtements d'or, et si vous le souhaitez, de l'argent et des objets d'argent. Eh bien, dites-moi, les habitants de cette ville vivront-ils dans le besoin ? Non. S'il est nécessaire de construire une maison, cela ne nécessite pas d'argent, d'or et de perles, mais de l'art et des mains, et pas seulement des mains, mais des doigts calleux et calleux, une grande force, du bois et des pierres ; s'il est nécessaire de tisser des vêtements, cela encore une fois nécessite non pas de l'or et de l'argent, mais des mains, de l'art et des femmes capables de travailler ; Est-il nécessaire de creuser et de cultiver la terre, et qui est nécessaire pour cela : riche ou pauvre ? Les pauvres évidemment. Si nous avons besoin de forger du fer ou de faire quelque chose de similaire, nous avons particulièrement besoin de telles personnes. Quand pouvons-nous avoir besoin des riches ? Cela aurait sûrement été le cas lorsqu’il aurait fallu détruire la ville ? En vérité, si avec leur apparence ces sages - je les appelle des sages qui ne recherchent rien de superflu - tombent dans une passion pour l'or et les perles, s'adonnent à l'oisiveté et au luxe, alors ils détruiront tout. Si, dites-vous, la richesse est inutile, alors pourquoi Dieu l’a-t-il donnée ? Comment savez-vous que la richesse vient de Dieu ? L’Écriture, dites-vous, dit : « L’argent est à moi et l’or est à moi », « et je le donnerai à qui je veux ». (Aggée 2:8). Ici, si ce n’était par honte, je rirais fort, à la dérision de ceux qui disent cela ; tout comme les petits enfants assis à la table royale, avec une telle nourriture, mettent dans leur bouche tout ce qui se passe, ainsi eux, avec les paroles des Écritures divines, apportent leurs propres inventions. Je sais que les paroles : « Mon argent et mon or » ont été prononcées par le prophète ; mais les mots : « et à qui je veux, je le donnerai » n'ont pas été ajoutés, mais introduits par ces ignorants. Et pourquoi ils sont dits, je vais vous l'expliquer. Le prophète Aggée a souvent promis aux Juifs qu'à leur retour de Babylone, l’église serait restauré dans sa forme antérieure, mais certains ne croyaient pas à ses paroles et considéraient qu'il était presque impossible que la maison (de Dieu) redevienne la même à partir de cendres et de poussière ; c'est pourquoi, afin de détruire leur incrédulité, il leur parle pour ainsi dire au nom de Dieu : Pourquoi avez-vous peur ? Pourquoi tu ne crois pas ? « Mon argent et mon or » ; Je n’ai pas besoin d’emprunter aux autres pour décorer Ma maison. Pour confirmer cela, il ajouta : « la gloire de ce dernier église sera plus grande que celle du premier » (Aggée 2 : 9). Alors, ne tressons pas de toiles d'araignées dans les vêtements royaux : après tout, si celui qui a été reconnu coupable d'avoir mélangé des fils sans valeur dans la pourpre était soumis à une exécution cruelle, alors encore plus dans les objets spirituels, un tel acte est un péché important. Mais de quoi je parle d’addition et de soustraction ? D’un point et d’une lecture incorrecte (de l’Écriture) naissent souvent de nombreuses pensées absurdes. 6. D’où dites-vous que les riches viennent ? Après tout, il est dit : « la pauvreté et la richesse viennent du Seigneur » (Sir. 11 : 14). Mais demandons à ceux qui nous opposent : toute richesse et toute pauvreté viennent-elles du Seigneur ? Qui peut le dire ? Nous voyons que beaucoup d’entre eux amassent de grandes richesses par le vol, les fouilles de tombes, la sorcellerie et d’autres méthodes similaires et, même s’ils les possèdent, ne sont même pas dignes de vivre. Eh bien, répondez-moi, peut-on dire que cette richesse vient de Dieu ? Non. D’où ? Du péché. La prostituée, en profanant son corps, devient riche ; un beau jeune homme, vendant souvent sa beauté, acquiert honteusement de l'or ; le fossoyeur, déchirant les tombes, amasse des richesses injustes ; ainsi est un voleur qui creuse les murs. Alors, toute richesse vient-elle de Dieu ? Que devrions-nous dire, demandez-vous, au dicton susmentionné ? Écoutez d’abord que parfois la pauvreté ne vient pas de Dieu, puis revenons au dicton susmentionné. Lorsqu'un jeune homme incontinent gaspille ses biens en faveur de prostituées, de sorciers ou d'autres caprices similaires, et qu'il devient pauvre, n'est-il pas évident que cela ne vient pas de Dieu, mais de sa propre intempérance ? De plus, si quelqu’un devient pauvre à cause de l’oisiveté, si quelqu’un tombe dans la pauvreté à cause de son imprudence ou à cause d’actes dangereux et contraires à la loi, alors n’est-il pas absolument clair qu’aucun d’entre eux ni d’autres comme eux n’ont été amenés dans cette pauvreté par Dieu ? Alors, les Écritures mentent-elles ? Cela n'arrivera pas ! Mais ceux qui n’étudient pas soigneusement tout ce qui est écrit se trompent. Après tout, si l'on sait que l'Écriture n'est pas fausse et s'il est prouvé que toutes les richesses ne viennent pas de Dieu, alors la confusion naît de la culpabilité des lecteurs inattentifs. Ici, après avoir libéré l'Écriture de la critique, nous devrions nous arrêter pour vous punir de négliger l'Écriture ; mais comme je suis vraiment désolé pour vous et que je ne peux pas vous voir longtemps dans la confusion et l'anxiété, je vais maintenant vous proposer une solution, en expliquant à l'avance qui a prononcé les mots mentionnés, quand et à qui. Dieu ne parle pas à tout le monde de la même manière, tout comme nous ne parlons pas de la même manière aux enfants et aux adultes. Quand cela a-t-il été dit, par qui et à qui ? Salomon, dans l'Ancien Testament, aux Juifs, qui ne connaissaient rien d'autre que les objets sensoriels, et par lesquels ils jugeaient la puissance de Dieu. Ils dirent : « Peut-Il aussi donner du pain ? » (Ps. 77:20). Et aussi : « quel... signe » allez-vous nous montrer ? « Nos pères ont mangé de la manne dans le désert » (Jean 6 : 30-31). « Leur dieu est leur ventre » (Phil. 3 : 19). Ainsi ils jugeaient Dieu ; c'est pourquoi (le Sage) leur dit qu'il lui est possible de faire aussi bien le riche que le pauvre, non pas parce qu'il le fait nécessairement, mais qu'il peut le faire quand il le veut. Ainsi (le prophète) dit : « Il réprimande la mer, et elle s'assèche, et tous les fleuves s'assèchent » (Nahum.1:4) ; mais cela n'est jamais arrivé. Comment le prophète parle-t-il de cela ? Non pas comme quelque chose qui arrive toujours, mais comme quelque chose qu’Il ​​peut faire. Quel genre de pauvreté envoie-t-Il et quel genre de richesse ? Souvenez-vous du patriarche et vous saurez quelle richesse est envoyée par Dieu. Il a enrichi Abraham et après lui Job, comme ce dernier le dit lui-même : « Devons-nous vraiment accepter le bien de Dieu et ne pas accepter le mal ? ( Travail 2:10 ). Et la richesse de Jacob venait d'ici. Il y a aussi une pauvreté de sa part, digne d'approbation, qu'il a offerte un jour aux riches dans les paroles suivantes : « Si vous voulez être parfaits, allez, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres ;... et venez et suivez-moi » (Matthieu 19, 21) ; aussi - aux disciples, lorsqu'il leur donna le commandement suivant : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent,… ni deux vêtements » (Matthieu 10 :9-10). Alors, ne dites pas qu’Il ​​donne toutes les richesses ; on sait qu'ils sont collectés par le biais de meurtres, de vols et de bien d'autres moyens. Mais revenons à la question précédente. Si les riches ne nous sont pas du tout utiles, alors pourquoi existent-ils ? Que puis-je dire à cela ? Le fait que ceux qui se sont enrichis de cette manière sont inutiles, mais ceux enrichis par Dieu sont très utiles. Vous pouvez l’apprendre de leurs actes mêmes. Abraham possédait des richesses pour le bénéfice de tous les étrangers et de ceux qui en avaient besoin. Lorsque trois hommes, comme il le pensait, s'approchèrent de lui, il tua le veau et pétrit trois mesures de farine de blé ; rappelez-vous comment lui, assis à la porte à midi, partageait généreusement et diligemment ses biens avec tout le monde, offrant, en plus des biens, un service physique, et, de plus, à un âge si avancé ; c'était un refuge pour les vagabonds et ceux qui étaient dans le besoin, et il ne considérait rien comme sien, pas même son propre fils - sur l'ordre de Dieu, il l'abandonna aussi ; Il s'est donné lui-même et toute la maison avec son fils lorsqu'il s'est dépêché de sauver son neveu ; De plus, il ne l’a pas fait pour acquérir des biens, mais uniquement par amour pour les hommes, car lorsque ceux qu’il a sauvés l’ont nommé gestionnaire du butin, il a tout abandonné, « même le fil et les lanières de chaussures » (Genèse 14 : 23). 7. Tel était le Job béni. « Mes portes, dit-il, je les ai ouvertes aux passants » (Job 31 : 32) ; « J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux, j'étais le père des pauvres » (Job 29 :15-16) ; et « l'étranger n'a pas passé la nuit dans la rue » (Job.31 : 32) ; « Ai-je refusé leurs demandes à ceux qui en avaient besoin ? (Job 31:16) « Ai-je permis aux faibles de quitter mes portes le sein vide ? » 57 ( Travail 31:34 ). Et bien plus que cela - pour que nous n'ayons plus à tout compter désormais - il le faisait constamment, utilisant toute sa richesse pour les nécessiteux. Ne voulez-vous pas regarder ceux qui sont devenus riches non grâce à Dieu et découvrir comment ils ont utilisé leur richesse ? Regardez (l'homme riche mentionné) avec Lazare, qui n'a même pas épargné un grain ; regardez Achab, qui s'est approprié la vigne ; regarde Guéhazi ; regarde tous ces gens. Ceux qui acquièrent avec justice, ayant reçu (la richesse) de Dieu, l'utilisent conformément aux commandements de Dieu ; et ceux qui insultent Dieu dans l'acquisition font de même dans la consommation, en le gaspillant dans des prostituées et des parasites oisifs, ou en l'enterrant et en l'enfermant, et en ne donnant rien aux pauvres. Pourquoi, dites-vous, Dieu permet-il à de telles personnes de devenir riches ? Parce qu’Il ​​est patient et veut nous conduire à la repentance ; parce qu'Il a préparé la Géhenne et a fixé un jour où Il jugerait le monde. S'il punissait immédiatement ceux qui s'enrichissaient injustement, alors Zachée n'aurait pas eu le temps de se repentir et de rendre quatre fois ce qu'il a volé, en ajoutant la moitié de ses propres biens ; Matthieu n'aurait pas pu changer et devenir apôtre s'il n'avait pas eu le temps nécessaire, et bien d'autres choses du même genre. C’est pourquoi Il est patient, appelant chacun à la repentance. S’ils ne veulent pas (se repentir) et continuent de la même manière, alors Paul dit à leur sujet qu’ils, « à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent », accumulent pour eux-mêmes la colère « pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de la part de Dieu » (Rom. 2 : 5). Pour éviter cette colère, rassemblons les richesses du ciel et recherchons une pauvreté digne de louange. Alors nous recevrons des bénéfices futurs, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Ici, le texte synodal n’exprime pas du tout la pensée contenue dans l’original. La traduction slave : « La foi est la révélation des choses espérées, la preuve des choses invisibles » est beaucoup plus proche, mais elle n’est pas non plus tout à fait exacte. En général, cet endroit est très difficile à traduire. Gr. ελεγχος, traduit en slave par « reproche », Chrysostome l'entend dans le sens de « rejet », par opposition à υποστασις – gloire. "avis". En général, la pensée peut être reformulée ainsi : « l'action de la foi consiste dans la confirmation des choses attendues et l'élimination de l'invisible », c'est-à-dire la transformation en visible - et. Je. Vous pourriez être intéressé par :