Беседа 34

El amor elimina todos los males. - Elogio del amor. – Beneficio recibido de los pobres. – Origen de la riqueza y la pobreza. 1 Corintios 13:8. El amor nunca cesa, aunque cesará la profecía, las lenguas callarán y la ciencia será abolida. 1. Habiendo demostrado la superioridad del amor por el hecho de que tanto los talentos como las hazañas cotidianas lo necesitan, habiendo contado todas sus perfecciones y mostrando que es la base de la verdadera sabiduría, (el apóstol) muestra su dignidad desde otro: el tercer lado. Lo hace tanto para convencer a quienes se consideran humillados de que pueden recibir el signo más importante y tener no menos que quienes recibieron dones, e incluso mucho más que ellos, si tienen amor, como para humillar a quienes tuvieron grandes dones y estaban orgullosos de ellos, e inspirarlos a que no tienen nada si no tienen amor. Así, tendrían que amarse, tan pronto como la envidia y el orgullo fueran destruidos entre ellos, y amándose, alejarían de sí estas pasiones, porque “el amor no envidia, no es orgulloso”. Así que los protegió por todos lados con un muro indestructible y diversos incentivos a la unanimidad, que destruye todas las enfermedades y por tanto adquiere una gran fuerza. Por eso trajo muchas pruebas que podrían consolarlos en el dolor: lo mismo, dice, el Espíritu da, y da para beneficio, y divide como quiere, y divide por gracia, y no por deber; aunque recibisteis poco, también sois parte del cuerpo y también gozais de gran honra; el que recibió más necesita de ti, el que recibió menos; y el don más grande y el camino más excelente es el amor. Con estas palabras quiso conectarlos entre sí de dos maneras: con el pensamiento de que con el amor no son inferiores a los demás, y con la idea de que quienes recurren a él y lo contienen en sí mismos ya no están sujetos a ninguna debilidad humana, ya porque tienen la raíz de los talentos, ya porque ya no pueden envidiar a los demás, aunque ellos mismos no tuvieran nada; Quien una vez es cautivado por el amor, está libre de envidia. Por eso, mostrándoles los beneficios que reciben del amor y representándoles sus frutos, alivia sus enfermedades con sus mismas alabanzas; cada palabra suya sirve como medicina suficiente para curar sus heridas. Entonces: “es paciente”, dice, contra los que tienen riñas entre sí; “misericordioso” - contra aquellos que no están de acuerdo y luchan en secreto entre sí; “no envidia” - contra los que envidian a los que tienen más que ellos; “no exaltado” - contra los que están divididos; “no orgulloso” - contra los vanidosos; “no se comporta escandalosamente” - contra quienes no quieren ser condescendientes con los demás: “no busca lo suyo” - contra quienes desprecian a los demás; “no se irrita, no piensa mal” - contra los ofendidos por los insultos; “no se regocija en la mentira, sino que se regocija en la verdad” - nuevamente contra los envidiosos; “ama todo” - contra aquellos que están molestos por la calumnia; “esperanzas en todo” - contra los que se desesperan; “Todo lo soporta..., nunca cesa” - contra aquellos que fácilmente caen en la hostilidad. Cuando de esta manera ha mostrado la grandeza del amor por todos lados y con todas sus fuerzas, entonces hace lo mismo desde otro lado muy importante, exalta su dignidad mediante otra comparación y dice: “aunque cesarán las profecías y las lenguas callarán”. Si estos dos dones fueron enviados por la fe, entonces, con su difusión por todas partes, su uso ya no es necesario. Pero el amor mutuo no cesará, sino que aumentará aún más, tanto aquí como en el próximo siglo, e incluso más que ahora. Aquí muchas cosas debilitan el amor: el dinero, los asuntos (cotidianos), las pasiones corporales, las enfermedades mentales; y no habrá nada de eso allí. Sin embargo, no hay nada sorprendente en el hecho de que la profecía y las lenguas serán abolidas; pero parece extraño que el conocimiento sería abolido, pero eso es exactamente lo que añadió: “y el conocimiento será abolido”. ¿Cómo? ¿Viviremos entonces en la ignorancia? No, entonces en particular debe aumentar el conocimiento, como dijo: “Entonces conoceré como soy conocido” (1 Cor. 13:12). Por lo tanto, para que no penséis que esto también sería abolido, como las profecías y las lenguas, él, después de las palabras: “y la ciencia será abolida”, no se detuvo, sino que también mostró el método de la abolición, agregando inmediatamente: “Sabemos en parte, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte cesará” (1 Cor. 13:9-10). En consecuencia, no es el conocimiento lo que será abolido, sino lo incompleto del conocimiento, porque sabremos no sólo esto, sino también mucho más. Entonces, esto lo explico con un ejemplo, ahora sabemos que Dios existe en todas partes, pero no sabemos cómo; Sabemos que Él creó de la nada todo lo que existe, pero no sabemos cómo; Sabemos que nació de una Virgen, pero no sabemos cómo. Entonces aprenderemos sobre esto cada vez más claramente. Luego muestra cuál es la diferencia (entre un conocimiento y otro), y lo que (ahora) falta bastante: "cuando", dice, "yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; y cuando se hizo hombre, dejó atrás a sus hijos" (1 Cor. 13:11). Y explica además lo mismo con otro ejemplo: “ahora vemos como a través de un espejo, en oscuridad” (1 Cor. 13:12). 2. Además, como el cristal oscuro todavía representa en cierto modo un objeto visible, añade: "adivinación" para mostrar que el conocimiento real es extremadamente incompleto. “Entonces cara a cara”, no porque Dios tenga rostro, sino para expresarlo de manera más clara e inteligible. ¿Ves cómo todo nuestro conocimiento aumentará? “Ahora lo sé en parte, pero luego lo sabré, tal como soy conocido”. ¿Ves cómo humilla su orgullo de dos maneras: por el hecho de que el conocimiento es incompleto y por el hecho de que ni siquiera ese conocimiento lo obtienen de sí mismos? No fui yo, dice, quien lo conoció, sino que Él mismo me conoció. Así como Él mismo me conocía de antemano ahora y Él mismo se condescendió conmigo, así entonces llegaré a Él mucho más que ahora. El que se sienta en la oscuridad, antes de ver el sol, no llega él mismo a sus hermosos rayos, sino que se le revelan cuando brillan; y cuando acepta su resplandor, entonces él mismo lucha por la luz. El mismo significado de las palabras: “tal como soy conocido” no es que lo conozcamos como Él nos conoce, sino que así como Él mismo se ha condescendido con nosotros ahora, así también nosotros llegaremos a Él entonces, aprenderemos muchas cosas que ahora están ocultas y seremos dignos de la más bendita conversación y sabiduría. Si Pablo, que sabía tanto, era un bebé, entonces imagina cómo será (el conocimiento futuro); Si (el presente es) vidrio oscuro y adivinación, entonces comprenda desde aquí cómo es la cara misma. Para explicarte al menos un poco esta diferencia e introducir en tu alma al menos algún rayo de comprensión de este tema, recuerda ahora, cuando ha surgido la gracia, los tiempos de la ley. Ante la gracia, lo que entonces era parecía algo grande y sorprendente; pero después de la gracia, escuche lo que dice Pablo sobre esto: “lo que es glorificado ni siquiera de aquí se muestra glorioso, a causa de la preponderancia de la gloria” (2 Cor. 3:10). Pero para que quede aún más claro lo que dije, tomemos uno de los ritos sagrados de esa época, y verás la diferencia; imagina, si quieres, la Pascua del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento, y comprenderás la ventaja (de la segunda sobre la primera). Los judíos lo realizaron, pero lo hicieron como en un espejo y adivinando; ni siquiera tuvieron nunca secretos inefables en su mente, y no supieron lo que representaban sus acciones; vieron el cordero inmolado, la sangre de los mudos y las puertas ungidas con ella; y que el Hijo de Dios encarnado será inmolado, liberará el universo entero, dará Su Sangre a los griegos y bárbaros como alimento, abrirá el cielo para todos, ofrecerá allí las bendiciones a la raza humana, levantará la carne sangrienta sobre el cielo y el cielo del cielo y en general sobre todos los ejércitos celestiales - ángeles, arcángeles y otros poderes, y la sentará en el trono muy real a la diestra del Padre en un resplandor de gloria indescriptible - ninguno de ellos y ni siquiera ninguno de los otros. la gente sabía esto entonces y no podían imaginarlo en sus mentes. ¿Pero qué dice la gente que se atreve a hacer cualquier cosa? Dicen que las palabras: “Ahora sé en parte” fueron dichas (por el apóstol) sobre cuestiones de economía; y parecía tener perfecto conocimiento acerca de Dios. ¿Cómo se llama a sí mismo bebé, cómo se ve en un espejo y adivina la suerte, si tuviera un conocimiento completo? ¿Por qué atribuye tal conocimiento exclusivamente al Espíritu y a ningún otro poder creado cuando dice: "¿Quién sabe las cosas que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que mora en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). Y esto también lo atribuye Cristo sólo a sí mismo cuando dice: “No es que nadie haya visto al Padre, sino aquel que es de Dios; él vio al Padre” (Juan 6:46), llamando a la visión el conocimiento más claro y perfecto. ¿Y cómo puede aquel que conoce el ser (de Dios) no conocer las obras de Su economía? Después de todo, el conocimiento del primero es mayor que el del último. Por tanto, dirán, ¿no conocemos a Dios? No, sabemos que Él existe, pero no sabemos qué es Él en Su esencia. Para estar seguro de que las palabras: “Ahora conozco en parte”, (el apóstol) no dijo sobre obras de economía, escuche lo que agregó además: “Y entonces conoceré, así como soy conocido”; y no es conocido por las obras de la economía, sino por Dios. Por lo tanto, nadie considere este crimen como algo insignificante e insignificante, sino doble, triple y múltiple, porque es una tontería no sólo que se jactan del conocimiento inherente al único Espíritu y al unigénito Hijo de Dios, sino también que consideran que lo han logrado todo mediante su propia especulación, mientras que Pablo ni siquiera podría tener este conocimiento en parte sin la revelación de lo alto; y no pueden señalar que las Escrituras en alguna parte nos hablan de esto. Sin embargo, dejemos su locura y pasemos a las siguientes palabras sobre el amor. No contento con lo anterior, (el apóstol) añade: “Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el mayor de ellos es el amor” (1 Cor. 13:13). 3. La fe y la esperanza cesan cuando aparecen los bienes que constituyen el objeto de la fe y la esperanza. Pablo explicó esto cuando dijo: “Pero la esperanza cuando ve, no es esperanza; porque si alguno ve, ¿qué puede esperar?” (Romanos 8:24). Y nuevamente: “la fe es la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve” 56 (Heb. 11:1). Por tanto, cesan cuando aparecen; y entonces el amor crece y se fortalece especialmente. He aquí una nueva alabanza del amor. No contento con lo dicho antes, (el apóstol) trata de encontrar algo más en ello. Mire: dijo que el amor es un gran regalo y el más excelente modo de recibir regalos; dijo que sin él, los talentos no aportan mucho beneficio; pintó abundantemente su imagen; y ahora quiere enaltecerlo de otra manera y mostrar su grandeza en el hecho de que no se detiene. "Y ahora", dice, "quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el amor es el mayor de ellos". ¿Por qué hay más amor? Porque pasan. Si tal es el poder del amor, entonces con razón añade: “perseguid el amor” (1 Cor. 14:1); tenemos que perseguirlo y esforzarnos mucho por conseguirlo: ¡por eso se aleja de nosotros y hay tantos obstáculos para desearlo! Por lo tanto, necesitamos grandes esfuerzos para lograrlo. Para expresar esto, Pablo no dijo: buscad el amor, sino: perseguidlo, animándonos e inflamándonos para alcanzarlo. Y Dios tomó muchas medidas desde el principio para sembrarlo en nosotros. Nos dio a todos una cabeza: Adán. ¿Por qué no venimos todos de la tierra? ¿Por qué no nos volvemos perfectos como él? Para que el nacimiento, la crianza y la descendencia unos de otros nos unan unos a otros. Por eso no creó a la mujer de la tierra. Dado que la unidad de la naturaleza no sería suficiente para motivarnos a la unanimidad, si no tuviéramos un progenitor, Él también lo hizo. Si ahora estamos separados sólo por lugares, alienados unos de otros, mucho más lo sería si nuestra raza tuviera dos orígenes. Por eso unió, como en una sola cabeza, todo el cuerpo del género humano. Y como en el principio, aparentemente, había dos personas, vean cómo Él nuevamente las unió y las unió en una sola mediante el matrimonio: “Por tanto”, dijo Dios, “el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2:24). No dijo: esposa, sino: hombre, porque en él el apego es más fuerte; y la hizo la más fuerte para que por el poder de este amor pudiera doblegar al ser más excelente y atarlo al más débil. Puesto que el matrimonio tenía que ser establecido, Él hizo que el marido de la esposa fuera aquel de quien ella provenía. Para Dios todo es inferior al amor. Si al mismo tiempo el primer hombre pronto cayó en tal locura y el diablo sembró tanta enemistad y envidia, entonces ¿qué no hubiera pasado si no vinieran de la misma raíz? Además, habiendo dispuesto que uno obedezca y el otro mande, ya que la igualdad de honor produce muchas veces enemistad, estableció no un gobierno popular, sino uno real, y como en un ejército, el mismo orden se puede ver en todas las casas. El marido ocupa el lugar del rey; la esposa es el lugar del gobernante y del líder militar; los niños recibieron poder de tercer grado; entonces el poder del cuarto grado pertenece a los esclavos, porque también tienen poder sobre los inferiores, y muchas veces una persona se coloca por encima de todos, reemplazando al amo, siendo, sin embargo, él mismo un esclavo; luego, entre ellos nuevamente, todavía hay otros grados de poder: uno para las esposas, otro para los hijos, y para los propios hijos también son diferentes, según la edad y el género, porque entre los hijos el sexo femenino tiene poder desigual (con el masculino). En todas partes Dios ha dispuesto grados y diversidad de autoridad, para que todo sea en unanimidad y gran armonía. Por eso, incluso antes de la proliferación de nuestra raza, cuando sólo existían las dos primeras personas, Él ordenó a uno gobernar y al otro obedecer. Para que (la primera) no desprecie y rechace (a la segunda) como inferior, ved cómo Dios la honró y unió a él incluso antes de la creación: “Hagámosle ayuda” (Gén. 2:18), dijo, expresando que ella fue creada para su beneficio, y uniéndolo así con quien fue creado para él, ya que estamos especialmente dispuestos a lo que se hace por nosotros. Para que ella no comenzara nuevamente a ser exaltada como designada para ayudarlo, y no disolviera estos vínculos, Dios la creó a partir de su costilla, sugiriendo que ella era parte de todo el cuerpo. Y para que el marido no se enorgulleciera de esto, no le dejó solo el futuro, ya que el anterior le pertenecía sólo a él, sino que hizo todo lo contrario, organizando el parto, en el que, aunque daba preferencia al marido, no se lo dejaba todo. 4. ¿Ves cuántos lazos de amor ha creado Dios? En todo esto hay garantías naturales de unanimidad. En verdad, a ello conduce la unidad de la naturaleza, ya que “cada animal ama a su especie” (Eclo 13,19), origen de la esposa del marido y de ambos hijos. De aquí surgen muchas clases de amor: amamos a uno como padre, a otro como abuelo, a uno como madre, a otro como enfermero, a uno nuevamente como hijo, nieto o bisnieto, a otro como hija o nieto, a uno como hermano, a otro como sobrino, a uno como hermana, a otro como sobrina. Sin embargo, ¿por qué contar todos los tipos de parentesco? (Dios) también utilizó otro incentivo para amar: al prohibir los matrimonios entre parientes, nos volvió hacia los extraños y los hizo querer. Como no están unidos a nosotros por parentesco natural, Él los unió de otra manera: a través del matrimonio, uniendo casas enteras a través de una sola novia y uniendo géneros enteros con el parto. No os caséis, dijo, ni con vuestra hermana, ni con la hermana de vuestro padre, ni con ninguna otra muchacha que tenga con vosotros tal relación que impida el matrimonio, enumerando por nombre los tipos de tal relación (Levítico 18). Para tu amor por ellos, basta con haber nacido del mismo vientre o estar conectado con ellos de alguna otra manera. ¿Por qué restringir la amplitud del amor? ¿Por qué es más apropiado fortalecer aquí la disposición al amor? Entonces, ¿cómo se puede obtener otra razón para el amor tomando una esposa de extraños y con ella varios parientes: madre, padre, hermanos y sus vecinos? ¿Ves de cuántas maneras (Dios) nos ha conectado? Pero Él no se conformó con esto, sino que también dispuso que nos necesitáramos unos a otros, para poder unirnos de esta manera, ya que la necesidad produce especialmente comunicación. Por eso no permitió que todo estuviera en todas partes, para obligar a unos a tener comunicación con otros. Habiendo dispuesto que nos necesitáramos unos a otros, también hizo que la comunicación fuera conveniente. Si esto no hubiera sucedido, habrían vuelto a surgir problemas y dificultades; Si, por ejemplo, alguien que necesitara un médico, un carpintero u otro artesano tuviera que viajar largas distancias, entonces todo se arruinaría. Por eso edificó las ciudades y reunió a todos. Y para que pudiéramos viajar cómodamente a los que vivían lejos, extendió el mar entre (las ciudades) y envió vientos rápidos, haciendo así convenientes las comunicaciones. Al principio, Él colocó a todos en un solo lugar y los dispersó, no antes de que los primeros que recibieron este regalo abusaran de su consentimiento. Así que Él nos unió en todos los sentidos: ¡por naturaleza, por parentesco, por idioma y por lugar! No quería que perdiéramos el paraíso - después de todo, si hubiera querido, no habría instalado en él al hombre primordial - pero el que violó el mandamiento es culpable de esto; Tampoco quería que fuéramos multilingües, de lo contrario lo habría hecho al principio, pero entonces “había en toda la tierra una lengua y una sola lengua” (Gén. 11:1). Por lo tanto, cuando fue necesario destruir a los que viven en la tierra, ni siquiera entonces nos creó de otra sustancia y no transfirió al justo (al cielo), sino que, dejándolo en medio del diluvio, como si una chispa del universo, encendiera nuevamente nuestra raza del bendito Noé. Al principio estableció una autoridad, poniendo al marido sobre la esposa; pero cuando nuestra raza cayó en gran desorden, Él estableció otros (poderes): señores, gobernantes; y esto también es por amor. La malicia corrompió y destruyó nuestra raza, por eso puso jueces entre las ciudades, como médicos, para que, destruyendo el mal, como una especie de infección del amor, reunieran a todos en uno. Y para que hubiera gran armonía no sólo en las ciudades, sino también en cada hogar, honró al marido con poder y ventajas, y armó a la mujer con pasión, y entre ambos puso el don de la maternidad, usando además otros vínculos de amor. No le dio todo al marido, ni todo a la mujer, sino que lo dividió todo entre ambos, dándole a ella la casa y a él el mercado, dejándolo a él ganarse la comida - él cultiva la tierra - y a ella arreglar la ropa - el hilado y el tejido es trabajo de la esposa, le dio el arte de hilar. ¡Pero que perezca el amor al dinero, que viola tal orden! La delicadeza de muchas convirtió a sus maridos en hilado y les dio lanzaderas, tramas y cruces en sus manos. Sin embargo, incluso en esto brilla la industria de la economía divina. Y realmente necesitamos una esposa para otras cosas esenciales, y necesitamos inferiores para sustentar nuestra vida: esta necesidad es tal que incluso si alguien fuera más rico que todas las personas, todavía no puede evitar la comunicación con los demás y no necesitar a los más pobres. No sólo los pobres necesitan a los ricos, sino que también los ricos necesitan a los pobres, y los primeros necesitan incluso más a los segundos que los segundos a los primeros. 5. Para que veas esto más claramente, construyamos, si quieres, dos ciudades, una de ricos y otra de pobres; que no haya un solo pobre en la ciudad de los ricos, ni un solo rico en la ciudad de los pobres; Separemos cuidadosamente uno del otro y veamos cuál de ellos será más capaz de satisfacernos. Si descubrimos que una ciudad de pobres puede hacer esto, entonces es obvio que los ricos los necesitarán más. En la ciudad de los ricos no habrá un solo artesano, ni albañil, ni carpintero, ni zapatero, ni panadero, ni granjero, ni herrero, ni cordelero, ni uno solo de estos pueblos. ¿Y quién entre los ricos querrá alguna vez emprender ese trabajo, si quienes lo hacen ellos mismos, cuando se vuelven ricos, no pueden soportar las dificultades de ese trabajo? ¿Cómo existirá esta ciudad? ¿Por dinero, dices, los ricos comprarán todo esto a los pobres? En consecuencia, no se sienten satisfechos si necesitan a los pobres. ¿Cómo construirán casas? ¿O los comprarán también? Pero esto es esencialmente imposible. Por lo tanto, es necesario invitar aquí a artesanos y violar la ley que decretamos al principio cuando habitamos la ciudad; Recuerden, dijimos que no debería haber ni un solo pobre en él. Pero la necesidad, contra nuestra voluntad, los llamó y los instaló aquí. De esto se desprende claramente que es imposible que una ciudad exista sin los pobres; y si la ciudad continúa sin aceptar a ninguno de ellos, ya no será ciudad y perecerá. Por tanto, no se saciará si no reúne a los pobres, por así decirlo, como a unos salvadores. Miremos ahora la ciudad de los pobres, para ver si también ella tendrá tanta necesidad después de haber perdido a los ricos. Pero primero definamos la riqueza y expliquemos en qué consiste. ¿Qué es la riqueza? Ropa de oro, plata, piedras preciosas, seda, púrpura y oro. Habiendo explicado qué es la riqueza, echémosla fuera de la ciudad de los pobres si queremos construir una ciudad puramente de pobres; Que ni en sueños veas oro y ropas doradas, y si quieres, plata y cosas plateadas. Bueno, dime, ¿los habitantes de esta ciudad vivirán necesitados? No. Si es necesario construir una casa, para ello no se necesita plata, oro y perlas, sino arte y manos, y no sólo manos, sino dedos callosos, callosos, gran fuerza, madera y piedras; si es necesario tejer ropa, esto tampoco requiere oro y plata, sino manos, arte y mujeres capaces de trabajar; ¿Es necesario cavar y cultivar la tierra y a quién se necesita para ello: rico o pobre? Obviamente los pobres. Si necesitamos forjar hierro o hacer algo similar, necesitamos especialmente a esas personas. ¿Cuándo podremos necesitar a los ricos? ¿Seguramente habría sido cuando habría sido necesario destruir la ciudad? En verdad, si con su apariencia estos sabios -los llamo sabios que no buscan nada superfluo- caen en la pasión por el oro y las perlas, se entregan a la ociosidad y al lujo, entonces lo destruirán todo. Si dices que la riqueza es inútil, ¿por qué Dios la dio? ¿Cómo sabes que la riqueza viene de Dios? La Escritura, dices, dice: “Mía es la plata y mío es el oro”, “y a quien yo quiera se lo daré”. (Ageo 2:8). Aquí, si no fuera por vergüenza, me reiría a carcajadas, para escarnio de quienes dicen esto; Así como los niños pequeños sentados a la mesa real, junto con esa comida, se llevan a la boca todo lo que sucede, así ellos, junto con las palabras de las divinas Escrituras, traen sus propios inventos. Sé que las palabras: “Mi plata y mi oro” fueron dichas por el profeta; pero las palabras: “y a quien yo quiera se lo daré” no fueron añadidas, sino introducidas por estos ignorantes. Y por qué se dicen, te lo explicaré. El profeta Hageo prometió muchas veces a los judíos que, a su regreso de Babilonia, la iglesia sería restaurado a su forma anterior, pero algunos no creyeron sus palabras y consideraron casi imposible que la casa (de Dios) volviera a aparecer igual entre las cenizas y el polvo; por eso, para destruir su incredulidad, les habla como si fuera de parte de Dios: ¿Por qué tenéis miedo? ¿Por qué no crees? "Mi plata y mi oro"; No necesito pedir prestado a otros para decorar Mi casa. En confirmación de esto, añadió: “la gloria de este último iglesia será mayor que la del primero” (Hageo 2:9). Entonces, no tejemos telarañas en la ropa real: después de todo, si el que fue condenado por mezclar hilos inútiles con la púrpura sería sometido a una ejecución cruel, entonces, aún más, en los objetos espirituales, tal acto es un pecado importante. ¿Pero de qué hablo de sumar y restar? De un punto y de una lectura incorrecta (de la Escritura) nacían a menudo muchos pensamientos absurdos. 6. ¿De dónde dices que vienen los ricos? Después de todo, se dice: “La pobreza y la riqueza son del Señor” (Eclo 11:14). Pero preguntémonos a los que nos objetan: ¿toda riqueza y toda pobreza proviene del Señor? ¿Quién puede decirlo? Vemos que muchos acumulan grandes riquezas mediante el robo, la excavación de tumbas, la hechicería y otros métodos similares y, mientras las poseen, ni siquiera son dignos de vivir. Bueno, respóndeme, ¿podemos decir que esta riqueza es de Dios? No. ¿De dónde? Del pecado. La ramera, al profanar su cuerpo, se enriquece; un joven apuesto, que a menudo vende su belleza, adquiere oro vergonzosamente; el sepulturero, destrozando tumbas, acumula riquezas injustas; también lo es el ladrón que cava en las paredes. Entonces, ¿toda riqueza proviene de Dios? ¿Qué, os preguntaréis, deberíamos decir al dicho antes mencionado? Escuchemos primero el hecho de que a veces la pobreza no viene de Dios, y luego vayamos al dicho antes mencionado. Cuando algún joven incontinente desperdicia sus riquezas en rameras, en hechiceros o en otros caprichos semejantes, y se vuelve pobre, ¿no es evidente que esto no ha sido obra de Dios, sino de su propia intemperancia? Además, si alguien se vuelve pobre por la ociosidad, si alguien cae en la pobreza por imprudencia o por realizar actos peligrosos e ilegales, ¿no está absolutamente claro que ninguno de ellos y otros como ellos fueron llevados a esta pobreza por Dios? Entonces, ¿las Escrituras mienten? ¡No sucederá! Pero se equivoca quien no estudia con la debida atención todo lo escrito. Después de todo, si se sabe que las Escrituras no son falsas y se demuestra que no todas las riquezas provienen de Dios, entonces el desconcierto surge de la culpa de los lectores desatentos. Aquí, habiendo liberado a las Escrituras de la crítica, deberíamos detenernos para castigarlos por descuidar las Escrituras; pero como lo siento mucho por usted y no puedo verlo en confusión y ansiedad durante mucho tiempo, ahora ofreceré una solución, explicando de antemano quién dijo las palabras mencionadas, cuándo y a quién. Dios no habla a todos de la misma manera, así como no hablamos de la misma manera a niños y adultos. ¿Cuándo se dijo esto, por quién y a quién? Salomón, en el Antiguo Testamento, a los judíos, que no conocían nada excepto los objetos sensoriales, y por ellos juzgaban el poder de Dios. Dijeron: “¿Puede también dar pan?” (Sal. 77:20). Y también: “¿qué… señal” nos mostrarás? “Nuestros padres comieron maná en el desierto” (Juan 6:30–31). “Su dios es su vientre” (Fil. 3:19). Así juzgaron a Dios; por eso (el Sabio) les dice que le es posible hacer tanto a ricos como a pobres, no porque necesariamente lo haga, sino que puede hacerlo cuando quiera. Así (el profeta) dice: “Reprende al mar, y se seca, y se secan todos los ríos” (Nahúm.1:4); pero eso nunca sucedió. ¿Cómo habla el profeta de esto? No como algo que siempre sucede, sino como algo que Él puede hacer. ¿Qué clase de pobreza envía Él y qué clase de riqueza? Acordaos del patriarca y sabréis qué riquezas envía Dios. Enriqueció a Abraham y después a Job, como dice este último: “¿Aceptaremos realmente el bien de Dios y no el mal?”. (Job 2:10). Y las riquezas de Jacob vinieron de aquí. También hay de Él pobreza digna de aprobación, que una vez ofreció a los ricos con las siguientes palabras: “Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres;... y ven y sígueme” (Mateo 19,21); también - a los discípulos, cuando les dio el siguiente mandamiento: “No llevéis ni oro, ni plata, ... ni dos túnicas” (Mateo 10:9-10). Así que no digáis que Él da todas las riquezas; se sabe que se obtiene mediante asesinato, robo y muchas otras formas. Pero volvamos a la pregunta anterior. Si los ricos no nos son útiles en absoluto, ¿por qué existen? ¿Qué puedo decir a esto? El hecho de que los ricos que se han enriquecido de esa manera son inútiles, pero los enriquecidos por Dios son muy útiles. Puedes aprender esto de sus propios hechos. Abraham poseía riquezas para beneficio de todos los extraños y de los necesitados. Cuando se le acercaron tres hombres, según él creía, mató el becerro y amasó tres medidas de harina de trigo; acordaos de cómo él, sentado a la puerta al mediodía, repartía generosa y diligentemente sus bienes con todos, ofreciendo, además de los bienes, servicio físico, y, además, en tan avanzada edad; era un refugio para los vagabundos y los necesitados, y no consideraba nada suyo, ni siquiera su propio hijo; por mandato de Dios, también lo entregó a él; Se entregó a sí mismo y a toda la casa junto con su hijo cuando se apresuró a salvar a su sobrino; Además, no lo hizo para adquirir propiedades, sino únicamente por amor a la humanidad, ya que cuando aquellos a quienes salvó le hicieron administrador del botín, lo abandonó todo, “hasta el hilo y las correas de los zapatos” (Gén. 14:23). 7. Así fue el bendito Job. “Mis puertas”, dice, “abrí al que pasaba” (Job 31:32); “Yo fui los ojos de los ciegos y los pies de los cojos; fui padre de los pobres” (Job 29:15-16); y “el extraño no pasó la noche en la calle” (Job.31:32); “¿He rechazado sus peticiones a los necesitados?” ( Job 31:16 ) “¿He permitido que los débiles salgan de mis puertas con el pecho vacío?” 57 ( Job 31:34 ). Y mucho más que esto, para que ahora no tengamos que contarlo todo, lo hacía constantemente, utilizando toda su riqueza en beneficio de los necesitados. ¿No quieres mirar a aquellos que se hicieron ricos no gracias a Dios y descubrir cómo usaron su riqueza? Miren (el hombre rico mencionado) con Lázaro, que no escatimó ni un grano; mira a Achaab, quien se apropió de la viña; mira a Giezi; Mira a toda esta gente. Los que adquieren justamente, habiendo recibido (riqueza) de Dios, la usan de acuerdo con los mandamientos de Dios; y los que insultan a Dios en la adquisición hacen lo mismo en el consumo, despilfarrándolo en rameras y parásitos ociosos, o enterrándolo y encerrándolo, y no dando nada a los pobres. ¿Por qué, dices, Dios permite que esas personas se enriquezcan? Porque Él es paciente y quiere llevarnos al arrepentimiento; porque preparó la Gehena y señaló un día en el cual juzgaría al mundo. Si castigara inmediatamente a quienes se enriquecieron injustamente, entonces Zaqueo no habría tenido tiempo de arrepentirse y devolver cuatro veces lo que robó, más la mitad de sus bienes; Mateo no podría haber cambiado y convertirse en apóstol si no hubiera tenido el tiempo adecuado, y muchos otros así. Por eso Él es paciente y llama a todos al arrepentimiento. Si no quieren (arrepentirse) y continúan de la misma manera, entonces Pablo dijo de ellos que ellos, “a causa de vuestra terquedad y de vuestro corazón impenitente”, están acumulando ira para sí mismos “para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Rom. 2:5). Para evitar esta ira, reunamos las riquezas del cielo y busquemos una pobreza digna de alabanza. Entonces recibiremos beneficios futuros, de los que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Aquí el texto sinodal no expresa en absoluto el pensamiento contenido en el original. La traducción eslava: “La fe es la revelación de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve” es mucho más cercana, pero tampoco del todo exacta. En general, este lugar es muy difícil de traducir. Gramo. ελεγχος, traducido en eslavo como "reprensión", Crisóstomo lo entiende en el sentido de "rechazo", en contraposición a υποστασις - gloria. "aviso". En general, el pensamiento se puede reformular de la siguiente manera: “la acción de la fe consiste en la confirmación de lo esperado y la eliminación de lo invisible”, es decir, convertirse en visible - y. yo. Quizás te interese: