Беседа 34

Η αγάπη απομακρύνει όλα τα κακά. - Έπαινος της αγάπης. – Επίδομα που λαμβάνεται από τους φτωχούς. – Προέλευση του πλούτου και της φτώχειας. 1 Κορινθίους 13:8. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί. 1. Έχοντας αποδείξει την ανωτερότητα της αγάπης από το γεγονός ότι την έχουν ανάγκη και τα ταλέντα και τα καθημερινά κατορθώματα, έχοντας μετρήσει όλες τις τελειότητες της και δείχνοντας ότι είναι η βάση της αληθινής σοφίας, (ο απόστολος) δείχνει την αξιοπρέπειά της από μια άλλη - τρίτη πλευρά. Το κάνει τόσο για να πείσει αυτούς που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ταπεινωμένους ότι μπορούν να λάβουν το πιο σημαντικό σημάδι και να μην έχουν λιγότερο από αυτούς που έλαβαν δώρα, και πολύ περισσότερο από αυτούς, αν έχουν αγάπη, όσο και για να ταπεινώσουν εκείνους που είχαν μεγάλα χαρίσματα και ήταν περήφανοι για αυτά, και για να τους εμπνεύσει ότι δεν έχουν τίποτα αν δεν έχουν αγάπη. Έτσι, θα έπρεπε να αγαπούν ο ένας τον άλλον, μόλις ο φθόνος και η υπερηφάνεια καταστρέφονταν μεταξύ τους, και αγαπώντας ο ένας τον άλλον, θα έδιωχναν αυτά τα πάθη μακριά από τον εαυτό τους, γιατί «η αγάπη δεν ζηλεύει, δεν είναι περήφανη». Τους προστάτευσε λοιπόν από όλες τις πλευρές με ένα άφθαρτο τείχος και διάφορα κίνητρα για ομοφωνία, που καταστρέφει όλες τις ασθένειες και γι’ αυτό αποκτά μεγάλη δύναμη. Γι' αυτό έφερε πολλές αποδείξεις που θα μπορούσαν να τους παρηγορήσουν στη θλίψη: το ίδιο, λέει, το Πνεύμα δίνει, και δίνει για όφελος, και διαιρεί όπως θέλει, και διαιρεί με χάρη και όχι με καθήκον. Αν και λάβατε λίγα, είστε επίσης μέρος του σώματος και απολαμβάνετε επίσης μεγάλη τιμή. Αυτός που έλαβε περισσότερα σε χρειάζεται, που έλαβε λιγότερα. και το μεγαλύτερο δώρο και ο πιο εξαιρετικός τρόπος είναι η αγάπη. Με αυτά τα λόγια ήθελε να τους συνδέσει μεταξύ τους με δύο τρόπους: με τη σκέψη ότι με την αγάπη δεν είναι κατώτεροι από τους άλλους και με την ιδέα ότι όσοι καταφεύγουν σε αυτήν και την περιέχουν μέσα τους δεν υπόκεινται πλέον σε καμία ανθρώπινη αδυναμία, τόσο επειδή έχουν τη ρίζα των ταλέντων όσο και επειδή δεν μπορούν πια να ζηλέψουν τους άλλους, ακόμα κι αν οι ίδιοι δεν είχαν τίποτα. Αυτός που κάποτε γοητεύεται από την αγάπη είναι απαλλαγμένος από φθόνο. Επομένως, δείχνοντάς τους τι οφέλη λαμβάνουν από την αγάπη και απεικονίζοντας τους καρπούς της, ανακουφίζει τις ασθένειές τους με τους ίδιους τους επαίνους του. κάθε λέξη του χρησιμεύει ως επαρκές φάρμακο για να γιατρέψει τις πληγές τους. Λοιπόν: «είναι μακροθυμικός», λέει, εναντίον εκείνων που έχουν φιλονικίες μεταξύ τους. "Ελεήμων" - εναντίον εκείνων που διαφωνούν και κρυφά πολεμούν μεταξύ τους. "Δεν ζηλεύει" - εναντίον αυτών που ζηλεύουν εκείνους που έχουν περισσότερα από αυτούς. "δεν εξυψώθηκε" - εναντίον εκείνων που είναι διαιρεμένοι. "όχι περήφανοι" - ενάντια στο μάταιο. "Δεν συμπεριφέρεται εξωφρενικά" - εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να συγκαταβαίνουν στους άλλους: "δεν αναζητά το δικό του" - εναντίον αυτών που περιφρονούν τους άλλους. "Δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό" - εναντίον εκείνων που προσβάλλονται από προσβολές. «Δεν χαίρεται για την αλήθεια, αλλά χαίρεται για την αλήθεια» - πάλι ενάντια στους φθονερούς. "αγαπά τα πάντα" - εναντίον εκείνων που αναστατώνονται από τη συκοφαντία. "Ελπίδες για τα πάντα" - ενάντια σε αυτούς που απελπίζονται. «Υπομένει τα πάντα…, δεν παύει ποτέ» - ενάντια σε αυτούς που πέφτουν εύκολα σε εχθρότητα. Όταν με αυτόν τον τρόπο έχει δείξει το μεγαλείο της αγάπης από όλες τις πλευρές και με όλη του τη δύναμη, τότε κάνει το ίδιο από μια άλλη πιο σημαντική πλευρά, εξυμνεί την αξιοπρέπειά της με μια άλλη σύγκριση και λέει: «ακόμα κι αν οι προφητείες θα σταματήσουν και οι γλώσσες θα σιωπήσουν». Αν αυτά τα δύο δώρα στάλθηκαν για πίστη, τότε με τη διάδοσή του παντού, η χρήση τους δεν είναι πλέον απαραίτητη. Αλλά η αγάπη ο ένας για τον άλλον δεν θα πάψει, αλλά θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο, τόσο εδώ όσο και στον επόμενο αιώνα, και μετά ακόμη περισσότερο από τώρα. Εδώ πολλά πράγματα αποδυναμώνουν την αγάπη - χρήματα, (καθημερινές) υποθέσεις, σωματικά πάθη, ψυχικές ασθένειες. και δεν θα υπάρχει τίποτα τέτοιο εκεί. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι η προφητεία και οι γλώσσες θα καταργηθούν. αλλά ότι η γνώση θα καταργηθεί φαίνεται παράξενο, αλλά αυτό ακριβώς πρόσθεσε: «και η γνώση θα καταργηθεί». Πως; Τότε θα ζούμε στην άγνοια; Όχι, τότε ιδιαίτερα η γνώση πρέπει να αυξηθεί, όπως είπε: «Τότε θα γνωρίσω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:12). Γι' αυτό, για να μην νομίζετε ότι θα καταργηθεί κι αυτό, όπως οι προφητείες και οι γλώσσες, μετά τα λόγια: «και θα καταργηθεί η γνώση», δεν σταμάτησε, αλλά έδειξε και τη μέθοδο της κατάργησης, προσθέτοντας αμέσως: «Εμείς γνωρίζουμε εν μέρει και εν μέρει προφητεύουμε· όταν όμως έρθει το τέλειο, τότε θα πάψει και το εν μέρει» (11:9). Κατά συνέπεια, δεν θα καταργηθεί η γνώση, αλλά η ελλιπής γνώση, γιατί θα γνωρίζουμε όχι μόνο αυτό, αλλά και πολλά περισσότερα. Λοιπόν, θα το εξηγήσω με ένα παράδειγμα, τώρα ξέρουμε ότι ο Θεός υπάρχει παντού, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Γνωρίζουμε ότι δημιούργησε ό,τι υπάρχει από το τίποτα, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Γνωρίζουμε ότι γεννήθηκε από Παρθένο, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Τότε θα το μάθουμε όλο και πιο ξεκάθαρα. Στη συνέχεια δείχνει ποια είναι η διαφορά (μεταξύ της μιας και της άλλης γνώσης) και τι (τώρα) λείπει αρκετά: «όταν», λέει, «ήμουν μωρό, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί· και όταν έγινε άντρας, άφησε πίσω τα παιδιά του» (Α Κορ. 13:11). Και εξηγεί περαιτέρω το ίδιο με ένα άλλο παράδειγμα: «τώρα βλέπουμε σαν μέσα από ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12). 2. Επιπλέον, καθώς το σκούρο γυαλί εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει κάπως ένα ορατό αντικείμενο, προσθέτει: «μάντι» για να δείξει ότι η πραγματική γνώση είναι εξαιρετικά ελλιπής. «Τότε πρόσωπο με πρόσωπο», όχι επειδή ο Θεός έχει πρόσωπο, αλλά για να το εκφράσει πιο καθαρά και πιο κατανοητά. Βλέπετε πώς θα αυξηθούν όλες οι γνώσεις μας; «Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω, όπως είμαι γνωστός». Βλέπετε πώς ταπεινώνει την περηφάνια τους με δύο τρόπους - από το γεγονός ότι η γνώση είναι ελλιπής, και από το γεγονός ότι ακόμη και τέτοια γνώση δεν έχουν από τον εαυτό τους; Δεν ήμουν εγώ, λέει, που Τον γνώρισα, αλλά ο Ίδιος με ήξερε. Όπως ο Ίδιος με γνώριζε εκ των προτέρων τώρα και ο Ίδιος με συγκατατέθηκε, έτσι θα Τον φτάσω τότε πολύ περισσότερο από τώρα. Αυτός που κάθεται στο σκοτάδι, πριν δει τον ήλιο, δεν έρχεται ο ίδιος στις όμορφες ακτίνες του, αλλά του αποκαλύπτονται όταν λάμπουν. και όταν δεχτεί τη λάμψη τους, τότε ο ίδιος αγωνίζεται για το φως. Το ίδιο νόημα στις λέξεις: «όπως είμαι γνωστός» δεν είναι ότι Τον γνωρίζουμε όπως μας γνωρίζει, αλλά όπως ο Ίδιος μας έχει συγκατατεθεί τώρα, έτσι και εμείς θα Τον φτάσουμε τότε, θα μάθουμε πολλά πράγματα που είναι τώρα κρυμμένα και θα είμαστε άξιοι της πιο ευλογημένης συζήτησης και σοφίας. Αν ο Παύλος, που ήξερε τόσα πολλά, ήταν μωρό, τότε φανταστείτε πώς θα είναι η (μελλοντική γνώση). αν (το παρόν είναι) γυαλί σκούρο και μαντικό, τότε κατάλαβε από εδώ πώς είναι το ίδιο το πρόσωπο. Για να σας εξηγήσω τουλάχιστον λίγο αυτή τη διαφορά και να εισαγάγετε στην ψυχή σας τουλάχιστον κάποια ακτίνα κατανόησης αυτού του θέματος, θυμηθείτε τώρα, όταν έχει προκύψει η χάρη, για τους χρόνους του νόμου. Πριν από τη χάρη, αυτό που τότε φαινόταν κάτι σπουδαίο και εκπληκτικό. αλλά μετά χάριτος, ακούστε τι λέει ο Παύλος σχετικά: «ό,τι δοξάζεται ούτε από εδώ φαίνεται ένδοξο, λόγω της υπεροχής της δόξης» (Β' Κορ. 3:10). Αλλά για να γίνει αυτό που είπα ακόμα πιο ξεκάθαρο, ας πάρουμε μια από τις ιερές τελετές εκείνης της εποχής, και θα δείτε τη διαφορά. φανταστείτε, αν θέλετε, την Παλαιά Διαθήκη και το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, και θα καταλάβετε το πλεονέκτημα (της δεύτερης έναντι της πρώτης). Οι Εβραίοι το έκαναν, αλλά το έκαναν σαν σε καθρέφτη και μάντι. Ποτέ δεν είχαν καν άφατα μυστικά στο μυαλό τους και δεν ήξεραν τι αντιπροσώπευαν οι πράξεις τους. είδαν το σφαγμένο αρνί, το αίμα του άλαλου και τις πόρτες αλειμμένες με αυτό. και ότι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού θα θανατωθεί, θα παραδώσει ολόκληρο το σύμπαν, θα δώσει το αίμα Του στους Έλληνες και στους βαρβάρους για τροφή, θα ανοίξει τον παράδεισο για όλους, θα προσφέρει τις ευλογίες εκεί στο ανθρώπινο γένος, θα υψώσει την αιματοβαμμένη σάρκα πάνω από τον ουρανό και τον ουρανό του ουρανού και γενικά πάνω από όλα τα ουράνια στρατεύματα - τους αγγέλους, τους αγγέλους και άλλες δυνάμεις. θρόνο στα δεξιά του Πατέρα σε ακτινοβολία ανείπωτη δόξα - κανένας από αυτούς και ακόμη και κανένας από τους άλλους ανθρώπους δεν το γνώριζαν αυτό τότε και δεν μπορούσαν να το φανταστούν στο μυαλό τους. Τι λένε όμως οι άνθρωποι που τολμούν να κάνουν οτιδήποτε; Λένε ότι τα λόγια: «Τώρα ξέρω εν μέρει» ειπώθηκαν (από τον απόστολο) για θέματα οικονομίας. και φαινόταν να έχει τέλεια γνώση για τον Θεό. Πώς αποκαλεί τον εαυτό του μωρό, πώς βλέπει στον καθρέφτη και λέει περιουσίες, αν είχε πλήρη γνώση; Γιατί αποδίδει αυτή τη γνώση αποκλειστικά στο Πνεύμα και σε καμία άλλη κτιστή δύναμη όταν λέει: «Επειδή ποιος γνωρίζει τα πράγματα που είναι μέσα στον άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Και ο Χριστός το αποδίδει μόνο στον εαυτό Του όταν λέει: «Δεν είδε κανείς τον Πατέρα εκτός από αυτόν που είναι από τον Θεό· είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:46), αποκαλώντας την όραση την πιο καθαρή και τελειότερη γνώση. Και πώς μπορεί αυτός που γνωρίζει το είναι (του Θεού) να μην γνωρίζει τα έργα της οικονομίας Του; Άλλωστε, η γνώση του πρώτου είναι υψηλότερη από την τελευταία. Επομένως, θα πουν, δεν γνωρίζουμε τον Θεό; Όχι, γνωρίζουμε ότι υπάρχει, αλλά δεν ξέρουμε τι είναι στην ουσία Του. Για να βεβαιωθείτε ότι οι λέξεις: «Τώρα γνωρίζω εν μέρει», (ο απόστολος) δεν είπε για έργα οικονομίας, ακούστε τι πρόσθεσε περαιτέρω: «Και τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός». και δεν τον γνωρίζουν τα έργα της οικονομίας, αλλά ο Θεός. Ας μην θεωρήσει λοιπόν κανείς αυτό το έγκλημα ασήμαντο και ασήμαντο, αλλά διπλό, τριπλό και πολλαπλό, γιατί είναι ανόητο όχι μόνο να καυχιούνται για τη γνώση που ενυπάρχει στο ένα Πνεύμα και στον μονογενή Υιό του Θεού, αλλά και να θεωρούν ότι τα πέτυχαν όλα με τη δική τους εικασία. και δεν μπορούν να επισημάνουν ότι η Γραφή πουθενά μας λέει για αυτό. Ωστόσο, ας αφήσουμε την τρέλα τους και ας προχωρήσουμε στα επόμενα λόγια για την αγάπη. Μη αρκούμενος στα παραπάνω, (ο απόστολος) προσθέτει: «Και τώρα μένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη· το μεγαλύτερο όμως από αυτά είναι η αγάπη» (Α' Κορ. 13:13). 3. Η πίστη και η ελπίδα παύουν όταν εμφανιστούν τα αγαθά που αποτελούν το αντικείμενο της πίστης και της ελπίδας. Ο Παύλος το εξήγησε αυτό όταν είπε: «Η ελπίδα όμως όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα· γιατί αν κάποιος βλέπει, σε τι μπορεί να ελπίζει;» (Ρωμ.8:24). Και πάλι: «η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται» 56 (Εβρ. 11:1). Επομένως παύουν όταν εμφανίζονται. και τότε η αγάπη ιδιαίτερα μεγαλώνει και γίνεται πιο δυνατή. Εδώ είναι ένας νέος έπαινος της αγάπης. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν πριν, (ο απόστολος) προσπαθεί να βρει κάτι άλλο σε αυτό. Κοίτα: είπε ότι η αγάπη είναι ένα μεγάλο δώρο και ο πιο εξαιρετικός τρόπος για δώρα. είπε ότι χωρίς αυτό, τα ταλέντα δεν φέρνουν πολλά οφέλη. ζωγράφισε την εικόνα της άφθονα. και τώρα θέλει να το εξυψώσει με διαφορετικό τρόπο και να δείξει το μεγαλείο του από το ότι δεν σταματά. «Και τώρα», λέει, «απομένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη· αλλά η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από αυτά». Γιατί υπάρχει περισσότερη αγάπη; Γιατί περνούν. Αν αυτή είναι η δύναμη της αγάπης, τότε δικαίως προσθέτει περαιτέρω: «επιδιώκετε την αγάπη» (Α' Κορ. 14:1). πρέπει να το κυνηγήσουμε και να το προσπαθήσουμε σκληρά: έτσι πετάει μακριά μας, και υπάρχουν τόσα πολλά εμπόδια στην επιθυμία για αυτό! Χρειαζόμαστε λοιπόν μεγάλες προσπάθειες για να το πετύχουμε. Για να το εκφράσει αυτό, ο Παύλος δεν είπε: αναζητήστε την αγάπη, αλλά: επιδιώξτε την, ενθαρρύνοντάς μας και φουντώνοντας μας να την πετύχουμε. Και ο Θεός πήρε πολλά μέτρα από την αρχή για να το φυτέψει μέσα μας. Μας έδωσε σε όλους ένα κεφάλι - τον Αδάμ. Γιατί δεν ερχόμαστε όλοι από τη γη; Γιατί δεν γινόμαστε τέλειοι σαν αυτόν; Έτσι η γέννηση, η ανατροφή και η καταγωγή η μία από την άλλη μας δένει μεταξύ μας. Επομένως δεν δημιούργησε γυναίκα από τη γη. Εφόσον η ενότητα της φύσης δεν θα ήταν αρκετή για να μας παρακινήσει στην ομοφωνία, αν δεν είχαμε έναν πρόγονο, το έκανε και Αυτός. Αν τώρα, που μας χωρίζουν μόνο μέρη, είμαστε αποξενωμένοι ο ένας από τον άλλον, τόσο περισσότερο θα ήταν έτσι εάν η φυλή μας είχε δύο καταβολές. Γι' αυτό ένωσε, σαν με ένα κεφάλι, ολόκληρο το σώμα του ανθρώπινου γένους. Και αφού στην αρχή, προφανώς, ήταν δύο άτομα, δείτε πώς τα ένωσε ξανά και τα ένωσε σε ένα μέσω του γάμου: «Γι’ αυτό», είπε ο Θεός, «ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του και θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24). Δεν είπε: γυναίκα, αλλά: άντρας, γιατί μέσα του η προσκόλληση είναι πιο δυνατή. και την έκανε την πιο δυνατή για να μπορέσει με τη δύναμη αυτής της αγάπης να λυγίσει το πιο εξαιρετικό ον και να τον δέσει με το πιο αδύναμο. Εφόσον έπρεπε να γίνει ο γάμος, έκανε τον σύζυγο της συζύγου από τον οποίο προήλθε. Για τον Θεό, όλα είναι κατώτερα από την αγάπη. Αν την ίδια στιγμή ο πρώτος άνθρωπος έπεφτε σύντομα σε τέτοια τρέλα και ο διάβολος έσπειρε τέτοια έχθρα και φθόνο, τότε τι δεν θα γινόταν αν δεν προέρχονταν από την ίδια ρίζα; Επιπλέον, έχοντας κανονίσει ο ένας να υπακούει και ο άλλος να διοικεί, καθώς η ισότητα της τιμής συχνά προκαλεί εχθρότητα, ίδρυσε όχι μια λαϊκή κυβέρνηση, αλλά μια βασιλική, και όπως σε έναν στρατό, η ίδια τάξη μπορεί να δει κανείς σε κάθε σπίτι. Ο σύζυγος παίρνει τη θέση του βασιλιά. η σύζυγος είναι η θέση του ηγεμόνα και του στρατιωτικού ηγέτη. τα παιδιά έλαβαν δύναμη τρίτου βαθμού. τότε η εξουσία του τέταρτου βαθμού ανήκει στους σκλάβους, επειδή έχουν επίσης εξουσία στους κατώτερους, και συχνά ένα άτομο τοποθετείται πάνω από όλους, αντικαθιστώντας τον κύριο, όντας ωστόσο ο ίδιος σκλάβος. τότε, πάλι μεταξύ τους, υπάρχουν ακόμα άλλοι βαθμοί εξουσίας: ένας για τις γυναίκες, άλλος για τα παιδιά, και για τα ίδια τα παιδιά είναι επίσης διαφορετικοί, ανάλογα με την ηλικία και το φύλο, γιατί μεταξύ των παιδιών το γυναικείο φύλο έχει άνιση δύναμη (με το αρσενικό). Παντού ο Θεός έχει κανονίσει βαθμούς και ποικιλομορφία εξουσίας, έτσι ώστε τα πάντα να είναι σε ομοφωνία και μεγάλη αρμονία. Επομένως, ακόμη και πριν από τον πολλαπλασιασμό της φυλής μας, όταν υπήρχαν μόνο οι δύο πρώτοι άνθρωποι, διέταξε τον έναν να κυβερνήσει και τον άλλο να υπακούσει. Για να μην περιφρονήσει και να απορρίψει (το δεύτερο) ως κατώτερη, δείτε πώς ο Θεός την τίμησε και την ένωσε μαζί του πριν από τη δημιουργία: «Ας τον κάνουμε βοηθό» (Γεν. 2:18), είπε, δηλώνοντας ότι δημιουργήθηκε για το όφελός του, και έτσι τον ενώνει με αυτόν που δημιουργήθηκε για αυτόν, αφού είμαστε ιδιαίτερα διατεθειμένοι σε αυτό που έχουμε. Για να μην ξαναρχίσει να εξυψώνεται ως διορισμένη να τον βοηθήσει και να μην διαλύσει αυτούς τους δεσμούς, ο Θεός την δημιούργησε από τα πλευρά του, υπονοώντας ότι ήταν μέρος ολόκληρου του σώματος. Και για να μην υπερηφανεύεται ο σύζυγος γι' αυτό, δεν άφησε μόνο του το μέλλον, καθώς το προηγούμενο του ανήκε μόνο, αλλά έκανε το αντίθετο, κανόνισε τον τοκετό, στον οποίο, αν και προτιμούσε τον σύζυγο, δεν του άφηνε τα πάντα. 4. Βλέπετε πόσους δεσμούς αγάπης έχει δημιουργήσει ο Θεός; Σε όλα αυτά υπάρχουν φυσικά εχέγγυα ομοφωνίας. Πράγματι, η ενότητα της φύσης οδηγεί σε αυτήν, αφού «κάθε ζώο αγαπά το δικό του είδος» (Κύριος 13:19), - η καταγωγή της γυναίκας από τον άντρα της και των παιδιών από τους δύο. Από εδώ προέρχονται πολλά είδη αγάπης: αγαπάμε τον έναν ως πατέρα, τον άλλο ως παππού, έναν ως μητέρα, έναν άλλο ως νοσοκόμα, έναν ξανά ως γιο, εγγονό ή δισέγγονο, άλλο ως κόρη ή εγγονό, έναν ως αδελφό, έναν ως ανιψιό, έναν ως αδελφή, έναν άλλο ως ανιψιά. Ωστόσο, γιατί να υπολογίζουμε όλα τα είδη συγγένειας; (Ο Θεός) χρησιμοποίησε επίσης ένα άλλο κίνητρο για αγάπη: απαγορεύοντας τους γάμους μεταξύ συγγενών, μας έστρεψε σε ξένους και μας τους έκανε αγαπημένους. Δεδομένου ότι δεν είναι ενωμένοι μαζί μας με φυσική συγγένεια, τους ένωσε διαφορετικά - μέσω του γάμου, συνδέοντας ολόκληρα σπίτια μέσω μιας νύφης και συγκεντρώνοντας ολόκληρα γένη με τον τοκετό. Μην παντρευτείς, είπε, την αδερφή σου, ούτε την αδερφή του πατέρα σου, ούτε κανένα άλλο κορίτσι που έχει μια τέτοια σχέση μαζί σου που εμποδίζει το γάμο, αναφέροντας ονομαστικά τους τύπους αυτής της σχέσης (Λευ. 18). Αρκεί για την αγάπη σου για αυτούς που γεννήθηκες από την ίδια μήτρα, ή συνδέθηκες μαζί τους με κάποιο άλλο τρόπο. Γιατί να περιορίσετε το εύρος της αγάπης; Γιατί είναι πιο κατάλληλο να ενισχύσουμε τη διάθεση για αγάπη εδώ, τότε πώς μπορείτε να βρείτε έναν άλλο λόγο για αγάπη παίρνοντας μια γυναίκα από αγνώστους και μαζί της αρκετούς συγγενείς - μητέρα, πατέρα, αδέρφια και τους γείτονές τους; Βλέπεις πόσους τρόπους (ο Θεός) μας έχει συνδέσει; Αλλά δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά κανόνισε να χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον, για να μας ενώσει έτσι, αφού η ανάγκη παράγει ιδιαίτερα επικοινωνία. Γι' αυτό δεν άφησε τα πάντα να είναι παντού, για να αναγκάσει κάποιους να έχουν επικοινωνία με άλλους. Έχοντας το κανονίσει έτσι ώστε να χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον, έκανε και την επικοινωνία βολική. Εάν δεν είχε συμβεί αυτό, τότε θα είχαν εμφανιστεί ξανά προβλήματα και δυσκολίες. Αν, για παράδειγμα, κάποιος που χρειαζόταν γιατρό, ξυλουργό ή άλλο τεχνίτη έπρεπε να διανύσει μεγάλες αποστάσεις, τότε όλα θα χάνονταν. Γι' αυτό έχτισε τις πόλεις και συγκέντρωσε όλους μαζί. Και για να μπορούμε να ταξιδεύουμε άνετα σε όσους ζουν μακριά, άπλωσε τη θάλασσα μεταξύ (των πόλεων) και έστειλε γρήγορους ανέμους, κάνοντας έτσι τις επικοινωνίες βολικές. Στην αρχή, εγκατέστησε όλους σε ένα μέρος και τους σκόρπισε όχι πριν οι πρώτοι άνθρωποι που έλαβαν αυτό το δώρο κάνουν κατάχρηση της συγκατάθεσής τους. Μας ένωσε λοιπόν με όλους τους τρόπους - από τη φύση, τη συγγένεια, τη γλώσσα και τον τόπο! Δεν ήθελε να χάσουμε τον παράδεισο - άλλωστε, αν ήθελε, δεν θα είχε εγκαταστήσει τον αρχέγονο άνθρωπο σε αυτόν - αλλά αυτός που παραβίασε την εντολή είναι ένοχος γι' αυτό. Επίσης, δεν ήθελε να είμαστε πολύγλωσσοι, διαφορετικά θα το έκανε στην αρχή, αλλά μετά «σε όλη τη γη μια γλώσσα και μια ομιλία» (Γέν. 11:1). Επομένως, όταν χρειάστηκε να καταστραφούν όσοι ζουν στη γη, δεν μας δημιούργησε ούτε τότε από άλλη ουσία και δεν μετέφερε τον δίκαιο άνθρωπο (στον ουρανό), αλλά, αφήνοντάς τον στη μέση του κατακλυσμού, σαν κάποια σπίθα του σύμπαντος, άναψε ξανά τη φυλή μας από τον μακάριο Νώε. Στην αρχή ίδρυσε μια εξουσία, τοποθετώντας τον σύζυγο πάνω από τη γυναίκα. Αλλά όταν η φυλή μας έπεσε σε μεγάλη αταξία, ίδρυσε άλλες (εξουσίες) - άρχοντες, ηγεμόνες. και αυτό είναι επίσης για αγάπη. Η κακία διέφθειρε και κατέστρεψε τη φυλή μας, έτσι φύτεψε δικαστές ανάμεσα στις πόλεις, σαν γιατρούς, ώστε, καταστρέφοντας το κακό, σαν κάποιο είδος μόλυνσης της αγάπης, να μαζεύουν τους πάντες σε ένα. Και για να υπάρχει μεγάλη αρμονία όχι μόνο στις πόλεις, αλλά και σε κάθε σπίτι, τίμησε τον σύζυγο με δύναμη και πλεονέκτημα, και όπλισε τη γυναίκα με πάθος, και μεταξύ των δύο έβαλε το δώρο της τεκνοποίησης, χρησιμοποιώντας επιπλέον και άλλους δεσμούς αγάπης. Δεν έδωσε τα πάντα στον σύζυγο και όχι τα πάντα στη γυναίκα, αλλά μοίρασε τα πάντα μεταξύ των δύο, δίνοντάς της το σπίτι και του την αγορά, αφήνοντάς τον να κερδίζει φαγητό - καλλιεργεί τη γη - και για να τακτοποιεί τα ρούχα - είναι το νήμα και η ύφανση που είναι δουλειά της γυναίκας, της έδωσε την τέχνη της κλώσης. Ας χαθεί όμως η αγάπη για το χρήμα, που παραβιάζει μια τέτοια εντολή! Η λιχουδιά πολλών μετέτρεψε τους συζύγους τους σε νήματα και τους έδινε στα χέρια τους να υφαίνουν σαΐτες, υφάδια και σταυρούς. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό, η βιομηχανία της θείας οικονομίας λάμπει. Και χρειαζόμαστε πραγματικά μια σύζυγο για άλλα βασικά πράγματα και χρειαζόμαστε κατώτερους για να στηρίξουν τη ζωή μας: αυτή η ανάγκη είναι τέτοια που ακόμα κι αν κάποιος ήταν πλουσιότερος από όλους τους ανθρώπους, δεν μπορεί να αποφύγει την επικοινωνία με τους άλλους και να μην χρειάζεται τους πιο φτωχούς. Όχι μόνο οι φτωχοί χρειάζονται τους πλούσιους, αλλά και οι πλούσιοι χρειάζονται τους φτωχούς, και οι πρώτοι χρειάζονται ακόμη περισσότερο τους δεύτερους παρά οι δεύτεροι τους πρώτους. 5. Για να το δείτε αυτό πιο καθαρά, ας φτιάξουμε, αν θέλετε, δύο πόλεις, η μία από πλούσιους και η άλλη από φτωχούς. Ας μην υπάρχει ούτε ένας φτωχός στην πόλη των πλουσίων και ούτε ένας πλούσιος στην πόλη των φτωχών. Ας διαχωρίσουμε προσεκτικά το ένα από το άλλο και ας δούμε ποιος από αυτούς θα μπορέσει να ικανοποιήσει περισσότερο τον εαυτό μας. Αν διαπιστώσουμε ότι μια πόλη των φτωχών μπορεί να το κάνει αυτό, τότε είναι προφανές ότι οι πλούσιοι θα τους χρειάζονται περισσότερο. Στην πόλη των πλουσίων δεν θα υπάρχει ούτε ένας τεχνίτης, ούτε οικοδόμος, ούτε ξυλουργός, ούτε τσαγκάρης, ούτε φούρναρης, ούτε γεωργός, ούτε σιδηρουργός, ούτε σχοινουργός - ούτε ένας από αυτούς τους ανθρώπους. Και ποιος από τους πλούσιους θα θελήσει ποτέ να ασχοληθεί με τέτοια δουλειά, αν αυτοί που το κάνουν μόνοι τους, όταν πλουτίσουν, δεν αντέχουν τις δυσκολίες μιας τέτοιας δουλειάς; Πώς θα υπάρξει αυτή η πόλη; Για λεφτά, λέτε, οι πλούσιοι θα τα αγοράσουν όλα αυτά από τους φτωχούς; Κατά συνέπεια, δεν ικανοποιούν τον εαυτό τους αν χρειάζονται τους φτωχούς. Πώς θα χτίσουν σπίτια; Ή θα τα αγοράσουν και αυτά; Αλλά αυτό είναι ουσιαστικά αδύνατο. Επομένως, είναι απαραίτητο να προσκαλέσουμε τεχνίτες εδώ και να παραβιάσουμε τον νόμο που αποφασίσαμε στην αρχή όταν κατοικούσαμε στην πόλη. θυμηθείτε, είπαμε ότι δεν πρέπει να υπάρχει ούτε ένας φτωχός σε αυτό. Αλλά η ανάγκη, παρά τη θέλησή μας, κάλεσε και τους τακτοποίησε εδώ. Από αυτό είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να υπάρξει μια πόλη χωρίς τους φτωχούς. και αν η πόλη συνεχίσει να μην δέχεται κανένα από αυτά, τότε δεν θα είναι πια πόλη και θα χαθεί. Άρα, δεν θα ικανοποιήσει τον εαυτό του αν δεν μαζέψει τους φτωχούς, λες και σωτήρες. Ας δούμε τώρα την πόλη των φτωχών, αν και αυτή θα έχει τέτοια ανάγκη, έχοντας χάσει τους πλούσιους. Αλλά πρώτα, ας ορίσουμε τον πλούτο και ας εξηγήσουμε σε τι αποτελείται. Τι είναι ο πλούτος; Χρυσός, ασήμι, πολύτιμες πέτρες, μετάξι, μοβ και χρυσά ρούχα. Αφού εξηγήσαμε τι είναι ο πλούτος, ας τον διώξουμε από την πόλη των φτωχών αν θέλουμε να χτίσουμε μια καθαρά πόλη των φτωχών. ας μην δεις ούτε σε όνειρο χρυσά και χρυσά ρούχα, και αν θέλεις, τότε ασήμι και ασημένια πράγματα. Λοιπόν, πες μου, οι κάτοικοι αυτής της πόλης θα ζήσουν στην ανάγκη; Όχι. Είτε είναι απαραίτητο να χτιστεί ένα σπίτι, αυτό δεν απαιτεί ασήμι, χρυσό και μαργαριτάρια, αλλά τέχνη και χέρια, και όχι μόνο χέρια, αλλά σκληρά, σκληρά δάχτυλα, μεγάλη δύναμη, ξύλο και πέτρες. αν είναι απαραίτητο να υφάνεις ρούχα, αυτό πάλι δεν απαιτεί χρυσό και ασήμι, αλλά χέρια, τέχνη και γυναίκες ικανές να εργαστούν. Είναι απαραίτητο να σκάβουμε και να καλλιεργούμε τη γη και ποιος χρειάζεται για αυτό - πλούσιος ή φτωχός; Προφανώς οι φτωχοί. Αν χρειάζεται να σφυρηλατήσουμε σίδερο, ή να κάνουμε οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, χρειαζόμαστε ιδιαίτερα τέτοιους ανθρώπους για αυτό. Πότε μπορούμε να χρειαστούμε τους πλούσιους; Σίγουρα θα ήταν όταν θα ήταν απαραίτητο να καταστραφεί η πόλη; Αληθινά, αν με την εμφάνισή τους αυτοί οι σοφοί άνθρωποι -τους αποκαλώ σοφούς που δεν αναζητούν τίποτα περιττό- πέσουν σε πάθος για χρυσό και μαργαριτάρια, επιδοθούν στην αδράνεια και την πολυτέλεια, τότε θα καταστρέψουν τα πάντα. Αν, λέτε, ο πλούτος είναι άχρηστος, τότε γιατί δόθηκε από τον Θεό; Πώς ξέρετε ότι ο πλούτος προέρχεται από τον Θεό; Η Γραφή, λέτε, λέει: «Το ασήμι είναι δικό μου και το χρυσάφι είναι δικό μου», «και σε όποιον θέλω, θα το δώσω». (Αγ.2:8). Εδώ, αν δεν ήταν ντροπή, θα γελούσα δυνατά, προς χλευασμό όσων το λένε αυτό· όπως τα μικρά παιδιά που κάθονται στο βασιλικό τραπέζι μαζί με τέτοια φαγητά βάζουν στο στόμα τους ό,τι συμβαίνει, έτσι και αυτά μαζί με τα λόγια των θείων Γραφών φέρνουν και τις δικές τους επινοήσεις. Ξέρω ότι τα λόγια: «Το ασήμι μου και ο χρυσός μου» ειπώθηκαν από τον προφήτη. αλλά οι λέξεις: «και σε όποιον θέλω θα το δώσω» δεν προστέθηκαν, αλλά εισήχθησαν από αυτούς τους αδαείς. Και γιατί λέγονται, θα σας εξηγήσω. Ο προφήτης Αγγαίος υποσχόταν συχνά στους Εβραίους ότι, κατά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα, ο ναός θα αποκατασταθεί στην παλιά του μορφή, αλλά κάποιοι δεν πίστευαν στα λόγια του και θεωρούσαν σχεδόν αδύνατο το σπίτι (του Θεού) να εμφανιστεί ξανά το ίδιο από στάχτη και σκόνη. Γι' αυτό, για να καταστρέψει την απιστία τους, τους μιλά για λογαριασμό του Θεού, σαν να λέμε: Γιατί φοβάστε; Γιατί δεν πιστεύεις; «Το ασήμι μου και ο χρυσός μου»· Δεν χρειάζεται να δανειστώ από άλλους για να διακοσμήσω το σπίτι Μου. Σε επιβεβαίωση αυτού, πρόσθεσε: «Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο» (Αγ. 2:9). Ας μην υφαίνουμε λοιπόν ιστούς αράχνης στα βασιλικά ρούχα: στο κάτω-κάτω, αν αυτός που καταδικάστηκε για ανάμειξη άχρηστων νημάτων στο πορφυρό θα υποβληθεί σε σκληρή εκτέλεση, ακόμη περισσότερο στα πνευματικά αντικείμενα μια τέτοια πράξη είναι σημαντική αμαρτία. Αλλά τι λέω για πρόσθεση και αφαίρεση; Από ένα σημείο και από μια λανθασμένη ανάγνωση (της Γραφής) γεννήθηκαν συχνά πολλές παράλογες σκέψεις. 6. Από πού λέτε να προέρχονται οι πλούσιοι; Άλλωστε, λέγεται: «Η φτώχεια και ο πλούτος είναι από τον Κύριο» (Κύριος 11:14). Αλλά ας ρωτήσουμε αυτούς που μας αντιτίθενται: όλος ο πλούτος και όλη η φτώχεια είναι από τον Κύριο; Ποιος μπορεί να το πει; Βλέπουμε ότι πολλοί συγκεντρώνουν μεγάλο πλούτο μέσω της κλοπής, της εκσκαφής τάφων, της μαγείας και άλλων παρόμοιων μεθόδων και, ενώ τον έχουν στην κατοχή τους, δεν είναι καν άξιοι ζωής. Λοιπόν, απάντησέ μου, μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο πλούτος είναι από τον Θεό; Όχι. Από πού; Από την αμαρτία. Η πόρνη, βεβηλώνοντας το σώμα της, γίνεται πλούσια. Ένας όμορφος νεαρός, που συχνά πουλούσε την ομορφιά του, αποκτά ντροπιαστικά χρυσό. Ο τυμβωρύχης, σκίζοντας τάφους, συλλέγει άδικο πλούτο. το ίδιο και ένας κλέφτης που σκάβει σε τοίχους. Λοιπόν, όλος ο πλούτος είναι από τον Θεό; Τι, ρωτάτε, να πούμε στην προαναφερθείσα ρήση; Ακούστε πρώτα το γεγονός ότι μερικές φορές η φτώχεια δεν είναι από τον Θεό και μετά ας στραφούμε στο προαναφερθέν ρητό. Όταν κάποιος ακράτειος νέος σπαταλά τον πλούτο του σε πόρνες, σε μάγους ή σε άλλες παρόμοιες ιδιοτροπίες, και γίνεται φτωχός, δεν είναι προφανές ότι αυτό δεν έγινε από τον Θεό, αλλά από την ίδια του την ασυγκράτητη; Επίσης, αν κάποιος γίνει φτωχός από τεμπελιά, εάν κάποιος πέσει στη φτώχεια από απερισκεψία ή από επικίνδυνες και παράνομες πράξεις, τότε δεν είναι απολύτως σαφές ότι κανένας από αυτούς και άλλους σαν αυτούς δεν έφερε σε αυτή τη φτώχεια ο Θεός; Άρα λέει ψέματα η Γραφή; Δεν θα γίνει! Όσοι όμως δεν μελετούν όλα τα γραμμένα με τη δέουσα προσοχή κάνουν λάθος. Άλλωστε, αν είναι γνωστό ότι η Γραφή δεν είναι ψευδής, και αν αποδειχθεί ότι δεν είναι όλος ο πλούτος από τον Θεό, τότε η σύγχυση προκύπτει από την ενοχή των απρόσεκτων αναγνωστών. Εδώ, αφού ελευθερώσαμε τη Γραφή από την κριτική, θα πρέπει να σταματήσουμε για να σας τιμωρήσουμε για την παραμέληση της Γραφής. αλλά επειδή σε λυπάμαι πολύ και δεν μπορώ να σε βλέπω σε σύγχυση και αγωνία για πολύ καιρό, θα προσφέρω τώρα μια λύση, εξηγώντας εκ των προτέρων ποιος είπε τα λόγια που αναφέρθηκαν, πότε και σε ποιον. Ο Θεός δεν μιλάει σε όλους με τον ίδιο τρόπο, όπως δεν μιλάμε σε παιδιά και ενήλικες με τον ίδιο τρόπο. Πότε ειπώθηκε αυτό, από ποιον και σε ποιον; Ο Σολομών, στην Παλαιά Διαθήκη, στους Εβραίους, που δεν γνώριζαν τίποτα εκτός από αισθητήρια αντικείμενα, και από αυτά έκριναν τη δύναμη του Θεού. Είπαν: «Μπορεί να δώσει και ψωμί;» (Ψαλμ. 77:20). Και επίσης: «τι... σημάδι» θα μας δείξεις; «Οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο» (Ιωάννης 6:30–31). «Ο θεός τους είναι η κοιλιά τους» (Φιλιπ. 3:19). Έτσι έκριναν τον Θεό. επομένως (ο Σοφός) τους λέει ότι είναι δυνατόν να κάνει και πλούσιους και φτωχούς, όχι επειδή το κάνει απαραίτητα αυτό, αλλά μπορεί να το κάνει όταν θέλει. Έτσι (ο προφήτης) λέει: «Επιτιμά τη θάλασσα, και στεγνώνει, και στεγνώνουν όλα τα ποτάμια» (Ναούμ.1:4). αλλά αυτό δεν έγινε ποτέ. Πώς μιλάει ο προφήτης για αυτό; Όχι ως κάτι που συμβαίνει πάντα, αλλά ως κάτι που μπορεί να κάνει. Τι είδους φτώχεια στέλνει και τι είδους πλούτο; Θυμηθείτε τον πατριάρχη και θα μάθετε τι πλούτη στέλνει ο Θεός. Έκανε πλούσιο τον Αβραάμ και μετά τον Ιώβ, όπως λέει ο ίδιος ο τελευταίος: «Να δεχτούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό και να μην δεχθούμε το κακό;» (Ιώβ 2:10). Και ο πλούτος του Ιακώβ προήλθε από εδώ. Υπάρχει επίσης φτώχεια από Αυτόν, άξια επιδοκιμασίας, την οποία πρόσφερε κάποτε στους πλούσιους με τα ακόλουθα λόγια: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς·... και έλα και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 19:21). επίσης - στους μαθητές, όταν τους έδωσε την ακόλουθη εντολή: «Να μην πάρετε μαζί σας ούτε χρυσό, ούτε ασήμι,… ούτε δύο ενδυμασίες» (Ματθαίος 10:9-10). Επομένως, μην πείτε ότι δίνει όλο τον πλούτο. είναι γνωστό ότι συλλέγεται με φόνο, κλοπή και πολλούς άλλους τρόπους. Ας επιστρέψουμε όμως στην προηγούμενη ερώτηση. Αν οι πλούσιοι δεν μας είναι καθόλου χρήσιμοι, τότε γιατί υπάρχουν; Τι να πω σε αυτό; Το γεγονός ότι εκείνοι οι πλούσιοι που έχουν πλουτίσει με τέτοιους τρόπους είναι άχρηστοι, αλλά αυτοί που έχουν πλουτίσει από τον Θεό είναι πολύ χρήσιμοι. Αυτό μπορείς να το μάθεις από τις ίδιες τις πράξεις τους. Ο Αβραάμ κατείχε πλούτη προς όφελος όλων των ξένων και όσων είχαν ανάγκη. Όταν τρεις άνδρες, όπως νόμιζε, ήρθαν κοντά του, σκότωσε το μοσχάρι και ζύμωσε τρία μέτρα αλεύρι σίτου. θυμηθείτε πώς, καθισμένος στην πύλη το μεσημέρι, μοιράστηκε γενναιόδωρα και επιμελώς την περιουσία του σε όλους, προσφέροντας, εκτός από την περιουσία, σωματική υπηρεσία και, επιπλέον, σε τόσο μεγάλη ηλικία. Ήταν ένα καταφύγιο για περιπλανώμενους και όσους είχαν ανάγκη, και δεν θεωρούσε τίποτα δικό του, ούτε καν τον δικό του γιο - με εντολή του Θεού, τον παράτησε κι αυτός. Έδωσε τον εαυτό του και όλο το σπίτι μαζί με τον γιο του όταν έσπευσε να σώσει τον ανιψιό του. Επιπλέον, το έκανε αυτό όχι για να αποκτήσει περιουσία, αλλά αποκλειστικά από αγάπη για την ανθρωπότητα, αφού όταν εκείνοι που έσωσε τον έκανε διαχειριστή των λαφύρων, τα παράτησε όλα, «ακόμα και κλωστές και ιμάντες παπουτσιών» (Γέν. 14:23). 7. Τέτοιος ήταν ο ευλογημένος Ιώβ. «Τις πόρτες μου», λέει, «άνοιξα στον περαστικό» (Ιώβ 31:32). «Ήμουν τα μάτια των τυφλών και τα πόδια των κουτσών· ήμουν πατέρας για τους φτωχούς» (Ιώβ 29:15–16). Και «ο ξένος δεν πέρασε τη νύχτα στο δρόμο» (Ιώβ.31:32). «Αρνήθηκα σε όσους έχουν ανάγκη τα αιτήματά τους;» ( Ιώβ 31:16 ) «Επέτρεψα στους αδύναμους να φύγουν από τις πόρτες μου με άδειο στήθος;» 57 (Ιώβ 31:34). Και πολύ περισσότερο από αυτό -για να μην χρειάζεται πλέον να μετράμε τα πάντα- έκανε συνεχώς, χρησιμοποιώντας όλο του τον πλούτο στους απόρους. Δεν θέλετε να κοιτάξετε αυτούς που έγιναν πλούσιοι όχι από τον Θεό και να μάθετε πώς χρησιμοποίησαν τον πλούτο τους; Κοίτα (ανέφερε ο πλούσιος) με τον Λάζαρο, που δεν γλίτωσε ούτε ένα σιτάρι. Κοιτάξτε τον Αχαάβ, που οικειοποιήθηκε τον αμπελώνα. κοίτα Gehazi? κοιτάξτε όλους αυτούς τους ανθρώπους. Όσοι αποκτούν δίκαια, έχοντας λάβει (πλούτο) από τον Θεό, τον χρησιμοποιούν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. και όσοι προσβάλλουν τον Θεό στην απόκτηση κάνουν το ίδιο και στην κατανάλωση, σπαταλώντας το σε πόρνες και αδρανείς παράσιτα, ή θάβοντάς το και κλειδώνοντάς το, και δεν δίνουν τίποτα στους φτωχούς. Γιατί, λέτε, ο Θεός επιτρέπει σε τέτοιους ανθρώπους να γίνουν πλούσιοι; Γιατί είναι μακρόθυμος και θέλει να μας οδηγήσει σε μετάνοια. γιατί ετοίμασε τη Γέεννα και όρισε μια μέρα κατά την οποία θα έκρινε τον κόσμο. Αν τιμωρούσε αμέσως αυτούς που πλούτισαν άδικα, τότε ο Ζακχαίος δεν θα είχε χρόνο να μετανοήσει και να επιστρέψει το τετραπλάσιο από αυτό που έκλεψε, με την προσθήκη της μισής περιουσίας του. Ο Ματθαίος δεν θα μπορούσε να είχε αλλάξει και να γίνει απόστολος αν δεν είχε τον κατάλληλο χρόνο, και πολλά άλλα παρόμοια. Γι' αυτό κάνει υπομονή, καλώντας όλους σε μετάνοια. Αν δεν θέλουν (να μετανοήσουν) και συνεχίσουν με τον ίδιο τρόπο, τότε ο Παύλος είπε γι' αυτούς ότι «εξαιτίας του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας» αποθηκεύουν οργή για τον εαυτό τους «για την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό» (Ρωμ. 2:5). Για να αποφύγουμε αυτή την οργή, ας συγκεντρώσουμε τα πλούτη του ουρανού και ας αναζητήσουμε τη φτώχεια άξια επαίνου. Τότε θα λάβουμε μελλοντικά οφέλη, που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Εδώ το συνοδικό κείμενο δεν εκφράζει καθόλου τη σκέψη που περιέχεται στο πρωτότυπο. Η σλαβική μετάφραση: «Η πίστη είναι η αποκάλυψη των ελπιζόμενων πραγμάτων, η απόδειξη των αόρατων» είναι πολύ πιο κοντινή, αλλά και όχι απόλυτα ακριβής. Γενικά, αυτό το μέρος είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί. Γρ. ελεγχος, που μεταφράζεται στα σλαβικά ως «επίπληξη», ο Χρυσόστομος κατανοεί με την έννοια της «απόρριψης», σε αντίθεση με το υπόστασις - δόξα. "ανακοίνωση". Γενικά, η σκέψη μπορεί να αναδιατυπωθεί ως εξής: «η δράση της πίστης συνίσταται στην επιβεβαίωση των αναμενόμενων πραγμάτων και στην εξάλειψη του αόρατου», δηλ. τη μετατροπή σε ορατό - και. Ι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: