Беседа 34

Láska odstraňuje všechno zlo. - Chvála lásky. – Prospěch přijatý od chudých. – Původ bohatství a chudoby. 1. Korinťanům 13:8. Láska nikdy nepřestane, i když proroctví ustanou a jazyky budou mlčet a vědění bude zrušeno. 1. Poté, co prokázal nadřazenost lásky tím, že ji potřebují jak talenty, tak každodenní užitky, spočítal všechny její dokonalosti a ukázal, že je základem pravé moudrosti, ukazuje (apoštol) svou důstojnost z jiné - třetí strany. Dělá to jednak proto, aby přesvědčil ty, kteří se považovali za ponížené, že mohou přijmout to nejdůležitější znamení a nemají o nic méně než ti, kteří dostali dary, a dokonce mnohem více než oni, pokud mají lásku, a aby pokořil ty, kteří měli velké dary a byli na ně hrdí, a aby je inspiroval, že nemají nic, pokud lásku nemají. Museli by se tedy milovat, jakmile by mezi nimi byla zničena závist a pýcha, a vzájemnou láskou by tyto vášně zahnali daleko od sebe, protože „láska nezávidí, není pyšná“. Chránil je tedy ze všech stran nezničitelnou zdí a různými pobídkami k jednomyslnosti, která ničí všechny nemoci, a proto nabývá velké síly. Proto přinesl mnoho důkazů, které by je mohly utěšit v zármutku: totéž, jak říká, Duch dává a dává k užitku a rozděluje, jak se mu zlíbí, a rozděluje milostí, nikoli povinností; ačkoli jste dostali málo, jste také částí těla a také se těšíte velké cti; kdo dostal více, potřebuje vás, kdo dostal méně; a největší dar a nejlepší způsob je láska. Těmito slovy je chtěl vzájemně propojit dvěma způsoby: myšlenkou, že s láskou nejsou o nic nižší než ostatní, a myšlenkou, že ti, kdo se k ní uchylují a obsahují ji v sobě, již nepodléhají žádným lidským slabostem, jednak proto, že mají kořeny talentů, jednak proto, že již nemohou druhým závidět, i kdyby sami nic neměli; Kdo je jednou uchvácen láskou, je prost závisti. Proto, když jim ukazuje, jaké užitky z lásky dostávají, a zobrazuje její plody, zmírňuje jejich nemoci samými svými chválami; každé jeho slovo slouží jako dostatečný lék k zahojení jejich ran. Takže: „je trpělivý,“ říká proti těm, kteří se mezi sebou hádají; „milosrdný“ - proti těm, kteří nesouhlasí a tajně spolu válčí; „nezávidí“ - proti těm, kteří závidí těm, kteří mají víc než oni; „nevyvýšený“ - proti těm, kteří jsou rozděleni; „není hrdý“ - proti marnému; „nechová se pohoršlivě“ – vůči těm, kteří se nechtějí blahosklonně k ostatním: „nehledá své vlastní“ – vůči těm, kteří pohrdají ostatními; „nerozčiluje se, nemyslí zle“ - proti těm, kteří jsou uraženi urážkami; „neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy“ – opět proti závistivcům; „miluje všechno“ - proti těm, kteří jsou rozrušeni pomluvou; „naděje na všechno“ - proti těm, kteří si zoufají; „vydrží všechno..., nikdy nepřestane“ – proti těm, kteří snadno upadnou do nepřátelství. Když takto ukázal velikost lásky ze všech stran a ze všech sil, pak totéž dělá z jiné nejdůležitější stránky, vyzdvihuje její důstojnost dalším přirovnáním a říká: „I když proroctví ustanou a jazyky budou mlčet“. Pokud byly tyto dva dary seslány pro víru, pak vzhledem k tomu, že je všude rozšířen, jejich používání již není nutné. Ale láska jeden k druhému nepřestane, ale ještě více poroste, jak zde, tak v příštím století, a pak ještě více než nyní. Zde mnoho věcí oslabuje lásku – peníze, (všední) záležitosti, tělesné vášně, duševní choroby; a nic takového tam nebude. Není však nic překvapivého na tom, že proroctví a jazyky budou zrušeny; ale to vědění by bylo zrušeno se zdá divné, ale to je přesně to, co dodal: "a vědění bude zrušeno." Jak? Budeme pak žít v nevědomosti? Ne, pak se musí zvýšit zejména poznání, jak řekl: „Potom poznám, jako jsem znám“ (1. Korintským 13:12). Abyste si tedy nemysleli, že i ono bude zrušeno, jako proroctví a jazyky, po slovech: „a vědění bude zrušeno“ se nezastavil, ale také ukázal způsob zrušení a hned dodal: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme; Ale když přijde to, co je dokonalé, přestane to, co je zčásti 13:109“ (1 Kor. V důsledku toho nebude zrušeno vědění, ale neúplnost vědění, protože budeme vědět nejen toto, ale i mnohem více. Takže, vysvětlím to na příkladu, nyní víme, že Bůh existuje všude, ale nevíme jak; Víme, že stvořil vše, co existuje z ničeho, ale nevíme jak; Víme, že se narodil z Panny, ale nevíme jak. Pak se o tom dozvíme stále jasněji. Pak ukazuje, jaký je rozdíl (mezi jedním a druhým poznáním) a co (teď) docela chybí: „když,“ říká, „byl jsem dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jako dítě; a když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). A totéž dále vysvětluje dalším příkladem: „Nyní vidíme jako přes sklo temně“ (1. Korintským 13:12). 2. Dále, protože tmavé sklo stále trochu představuje viditelný předmět, dodává: „věštění“, aby ukázal, že skutečné poznání je krajně neúplné. „Pak tváří v tvář“ ne proto, že Bůh má tvář, ale proto, aby ji vyjádřil jasněji a srozumitelněji. Vidíte, jak se všechny naše znalosti rozšíří? "Teď to vím částečně, ale pak budu vědět, stejně jako jsem známý." Vidíte, jak pokořuje jejich hrdost dvěma způsoby – tím, že znalosti jsou neúplné, a tím, že ani takové znalosti nemají sami ze sebe? Nebyl jsem to já, říká, kdo Ho znal, ale On sám znal mě. Tak jako mě On sám znal nyní předem a on sám se ke mně povýšil, tak k Němu dosáhnu mnohem více než nyní. Kdo sedí ve tmě, než spatří slunce, sám nepřijde k jeho krásným paprskům, ale odhalují se mu, když svítí; a když přijme jejich vyzařování, pak sám usiluje o světlo. Stejný význam ve slovech: „jako jsem znám“ neznamená, že Ho známe tak, jak On zná nás, ale jako se k nám nyní On sám povýšil, tak k Němu dospějeme i my, naučíme se mnoho věcí, které jsou nyní skryté, a budeme hodni toho nejpožehnanějšího rozhovoru a moudrosti. Pokud byl Paul, který toho tolik věděl, dítě, pak si představte, jaké bude (budoucí poznání); je-li (současnost) sklo temné a věštecké, pak pochopte odtud, jaká je samotná tvář. Abychom vám tento rozdíl alespoň trochu vysvětlili a vnesli do vaší duše alespoň nějaký paprsek pochopení tohoto tématu, vzpomeňte si nyní, když milost povstala, na časy zákona. Před milostí se to, co bylo tehdy, zdálo jako něco velkého a úžasného; ale po milosti si poslechněte, co o tom říká Pavel: „to, co je oslaveno, se ani z této strany neukáže jako slavné pro převahu slávy“ (2. Korintským 3:10). Ale aby bylo to, co jsem řekl ještě jasnější, vezměme si jeden z posvátných obřadů té doby a uvidíte ten rozdíl; představte si, chcete-li, starozákonní a novozákonní Velikonoce, a pochopíte výhodu (toho druhého oproti prvnímu). Židé to prováděli, ale prováděli to jako v zrcadle a věštění; nikdy neměli ve svých myslích nevyslovitelná tajemství a nevěděli, co jejich činy představují; viděli zabitého beránka, krev němých a dveře jí pomazané; a že vtělený Boží Syn bude zabit, vysvobodí celý vesmír, dá svou Krev Řekům a barbarům k jídlu, otevře nebe pro každého, nabídne tam požehnání lidskému pokolení, pozvedne krvavé tělo nad nebesa a nebeské nebe a obecně nad všechny nebeské armády - anděly, archanděly a jiné mocnosti, a posadí je po pravé ruce krále a nevýslovné slávy Otce. ani nikdo z ostatních to tehdy nevěděl a nedokázal si to v duchu představit. Ale co říkají lidé, kteří se odváží udělat cokoliv? Říkají, že slova: „Teď vím částečně“ byla vyslovena (apoštolem) o záležitostech ekonomiky; a zdálo se, že má dokonalé znalosti o Bohu. Jak si říká dítě, jak vidí v zrcadle a věští, kdyby měl úplné znalosti? Proč takové poznání přisuzuje výhradně Duchu a žádné jiné stvořené moci, když říká: "Neboť kdo ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího" (1 Kor 2,11)? A to připisuje i Kristus sám sobě, když říká: „Není to tak, že by někdo viděl Otce kromě Toho, který je z Boha, on viděl Otce“ (Jan 6:46), přičemž vidění nazývá nejjasnějším a nejdokonalejším poznáním. A jak může ten, kdo zná bytost (Boha), nezná díla Jeho ekonomiky? Koneckonců, znalost prvního je vyšší než poslední. Proto řeknou, neznáme Boha? Ne, víme, že existuje, ale nevíme, čím je ve své podstatě. Abyste se ujistili, že slova: „Nyní vím zčásti,“ (apoštol) neříkala o ekonomických skutcích, poslouchejte, co dále dodal: „A pak budu vědět, jako jsem znám“; a nezná ho práce hospodářství, ale Bůh. Ať tedy nikdo nepovažuje tento zločin za nedůležitý a bezvýznamný, ale za dvojitý, trojitý a mnohonásobný, protože je pošetilé nejen, že se chlubí poznáním, které je vlastní jedinému Duchu a jednorozenému Synu Božímu, ale také, že se domnívají, že všeho dosáhli vlastní spekulací, zatímco Pavel by toto pochopení nemohl mít ani zčásti bez zjevení shora; a nemohou poukázat na to, že nám o tom Písmo nikde říká. Zanechme však jejich šílenství a přejděme k následným slovům o lásce. Apoštol, který není spokojen s výše uvedeným, dodává: „A nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska, ale největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). 3. Víra a naděje přestanou, když se objeví dobra, která tvoří předmět víry a naděje. Pavel to vysvětlil, když řekl: "Ale naděje, když vidí, není naděje; protože když někdo vidí, v co může doufat?" (Řím 8:24). A znovu: „Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviděných“ 56 (Židům 11:1). Proto přestanou, když se objeví; a pak zvláště láska roste a sílí. Zde je nová chvála lásky. Nespokojí se s tím, co bylo řečeno dříve, (apoštol) se v tom snaží najít něco jiného. Podívej: řekl, že láska je velký dar a ta nejskvělejší cesta k darům; řekl, že bez toho talenty nepřinášejí mnoho užitku; maloval její obraz hojně; a teď ji chce pozvednout jiným způsobem a ukázat její velikost tím, že se nezastaví. "A nyní," říká, "zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska; ale láska je největší z nich." Proč je více lásky? Protože projdou. Je-li taková síla lásky, pak správně dodává: „usilujte o lásku“ (1. Korintským 14:1); potřebujeme se honit a usilovně o to usilovat: tak to od nás letí a touze po tom stojí tolik překážek! Proto potřebujeme velké úsilí, abychom toho dosáhli. Aby to Pavel vyjádřil, neříkal: hledej lásku, ale: usiluj o ni, povzbuzuj a rozněcoval nás, abychom ji dosáhli. A Bůh od počátku učinil mnoho opatření, aby to do nás zasadil. Dal nám všem jednu hlavu - Adama. Proč všichni nepocházíme ze země? Proč se nestaneme dokonalými jako on? Takže to narození, výchova a sestup jeden od druhého nás k sobě váže. Proto nestvořil ženu ze země. Vzhledem k tomu, že jednota přírody by nám nestačila k tomu, aby nás motivovala k jednomyslnosti, kdybychom neměli jednoho předka, udělal to také On. Pokud jsme nyní, odděleni pouze místy, odcizeni jeden druhému, pak by tomu tak bylo tím spíše, kdyby naše rasa měla dva původy. Proto sjednotil, jakoby jednou hlavou, celé tělo lidské rasy. A protože na počátku zjevně byly dvě osoby, podívejte se, jak je znovu sjednotil a spojil v jedno skrze manželství: „Proto,“ řekl Bůh, „muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce a budou jedním tělem“ (Gn 2,24). Neřekl: manželka, ale: muž, protože v něm je připoutanost silnější; a učinil ji nejsilnější, aby silou této lásky mohl ohnout tu nejznamenitější bytost a připoutat ji k nejslabšímu. Protože bylo nutné uzavřít manželství, učinil manžela manželky tím, z něhož pocházela. Pro Boha je všechno nižší než láska. Kdyby ve stejnou dobu první člověk brzy upadl do takového šílenství a ďábel zasel takové nepřátelství a závist, co by se pak nestalo, kdyby nevycházely ze stejného kořene? Dále poté, co zařídil, aby jeden poslouchal a druhý velel, protože rovnost cti často vytváří nepřátelství, ustanovil ne lidovou vládu, ale královskou, a stejně jako v armádě je v každém domě vidět stejný řád. Manžel nastupuje na místo krále; manželka je místem vládce a vojevůdce; děti obdržely moc třetího stupně; pak moc čtvrtého stupně náleží otrokům, protože mají moc i nad nižšími, a často je nad všechny postaven jeden člověk, nahrazující pána, jsouc však sám otrokem; pak opět mezi nimi jsou ještě další stupně moci: jeden pro manželky, jiný pro děti a pro děti samotné jsou také různé, podle věku a pohlaví, protože mezi dětmi má ženské pohlaví nestejnou moc (s mužským). Všude Bůh zařídil stupně a rozmanitost autority, takže vše může být v jednomyslnosti a velké harmonii. Proto ještě před rozmnožením naší rasy, kdy byli jen první dva lidé, přikázal jednomu vládnout a druhému poslouchat. Aby (to první) nepohrdl a neodmítl (to druhé) jako méněcenné, podívejte se, jak ji Bůh poctil a sjednotil s ním ještě před stvořením: „Učiňme mu pomocníka“ (Gn 2,18), řekl, když vyjádřil, že byla stvořena k jeho prospěchu, a tak ho spojil s tou, která byla stvořena pro něj, protože jsme zvláště nakloněni tomu, co se pro nás dělá. Aby se znovu nezačala vyvyšovat jako pověřená, aby mu pomáhala, a nerozpustila tato pouta, stvořil ji Bůh z jeho žebra, což naznačuje, že je součástí celého těla. A aby na to manžel nebyl pyšný, nenechal budoucnost jen jemu, neboť ta předchozí patřila jen jemu, ale udělal opak, zařídil porod, při kterém sice dal přednost manželovi, ale nenechal vše na něm. 4. Vidíš, kolik pout lásky Bůh stvořil? V tom všem jsou přirozené záruky jednomyslnosti. Skutečně k tomu vede jednota přírody, protože „každé zvíře miluje svůj druh“ (Sir. 13:19), - původ manželky od manžela a dětí od obou. Odtud pochází mnoho druhů lásky: jednoho milujeme jako otce, jiného jako dědečka, jednoho jako matku, jiného jako ošetřovatele, jednoho zase jako syna, vnuka nebo pravnuka, dalšího jako dceru nebo vnuka, jednoho jako bratra, dalšího jako synovce, jednoho jako sestru, dalšího jako neteř. Proč však počítat všechny druhy příbuzenství? (Bůh) také použil další podnět k lásce: tím, že zakázal sňatky mezi příbuznými, obrátil nás k cizím lidem a oblíbil si je. Protože je s námi nespojuje přirozená příbuznost, spojil je jinak – sňatkem, spojením celých domů jednou nevěstou a spojením celých rodů porodem. Neberte si, řekl, svou sestru, ani sestru svého otce, ani žádnou jinou dívku, která s vámi má takový vztah, který brání sňatku, a jmenovitě vyjmenujte typy takového vztahu (Lv 18). K vaší lásce k nim stačí, že jste se narodili ze stejného lůna, nebo s nimi jinak spojeni. Proč omezovat šíři lásky? Proč je zde vhodnější posilovat dispozice k lásce, jak pak získat další důvod k lásce tím, že si vezmete manželku cizím lidem a s ní řadu příbuzných - matku, otce, bratry a jejich sousedy? Vidíš, kolik cest nás (Bůh) spojil? Ale On se s tím nespokojil, ale také zařídil, že se potřebujeme navzájem, aby nás tímto způsobem sjednotil, protože potřeba zvláště produkuje komunikaci. Proto nedovolil, aby bylo všechno všude, aby některé donutil komunikovat s ostatními. Když to zařídil tak, že jsme se navzájem potřebovali, usnadnil také komunikaci. Kdyby se tak nestalo, nastaly by zase potíže a potíže; Pokud by například někdo, kdo potřeboval lékaře, tesaře nebo jiného řemeslníka, musel cestovat na velké vzdálenosti, pak by všechno zahynulo. Proto postavil města a všechny shromáždil. A abychom mohli pohodlně cestovat k těm, kteří žijí daleko, rozšířil moře mezi (městy) a seslal rychlé větry, takže komunikace byla pohodlná. Na začátku všechny usadil na jedno místo a rozprášil je, dokud první lidé, kteří tento dar dostali, nezneužili svého souhlasu. Sjednotil nás tedy ve všech směrech – povahou, příbuzností, jazykem i místem! Nechtěl, abychom ztratili ráj - vždyť kdyby byl chtěl, neusadil by v něm pračlověka - ale ten, kdo porušil přikázání, je tím vinen; Také nechtěl, abychom byli vícejazyční, jinak by to na začátku udělal, ale pak „byl na celé zemi jeden jazyk a jedna řeč“ (Gn 11,1). Proto, když bylo nutné zničit ty, kdo žijí na zemi, ani tehdy nás nestvořil z jiné podstaty a nepřenesl spravedlivého (do nebe), ale nechal ho uprostřed potopy, jako by nějaká jiskra vesmíru, znovu zažehl naši rasu z požehnaného Noema. Na počátku ustanovil jednu autoritu, postavil manžela nad manželku; ale když naše rasa upadla do velkého nepořádku, ustanovil jiné (moci) - pány, vládce; a to je také pro lásku. Zlomyslnost zkazila a zničila naši rasu, a tak dosadil mezi města soudce, jako lékaře, aby ničením zla, jako nějaký druh infekce lásky, shromáždili všechny v jedno. A aby panovala velká harmonie nejen ve městech, ale i v každém domově, poctil manžela mocí a předností, manželku vyzbrojil vášní a mezi oba vložil dar plodit děti, navíc s využitím dalších pout lásky. Nedal všechno manželovi a ne všechno ženě, ale všechno rozdělil mezi oba, dal jí dům a jemu tržiště, nechal ho, aby vydělával na jídlo - on obdělával půdu - a aby ona zařizovala oblečení - to je příze a tkaní, co je práce manželky, dal jí umění předení. Ale nechť zahyne láska k penězům, která takový příkaz porušuje! Lahůdka mnohých obrátila své manžely k přízi a dala jim do rukou tkaní člunků, útků a křížků. Avšak i v tomto odvětví božské ekonomiky září. A manželku opravdu potřebujeme na další podstatné věci a potřebujeme méněcenné, kteří by nás živili v životě: tato potřeba je taková, že i kdyby byl někdo bohatší než všichni lidé, stále se nemůže vyhýbat komunikaci s ostatními a nepotřebovat ty nejchudší. Nejen chudí potřebují bohaté, ale i bohatí potřebují chudé, a ti první potřebují druhé ještě více než ti druzí potřebují první. 5. Abyste to viděli jasněji, postavme, chcete-li, dvě města, jedno sestávající z bohatých a druhé z chudých; ať není ani jeden chudý ve městě bohatých a ani jeden bohatý ve městě chudých; Opatrně oddělme jeden od druhého a uvidíme, který z nich se bude více uspokojovat. Pokud zjistíme, že město chudých toto dokáže, je zřejmé, že bohatí je budou potřebovat více. Ve městě bohatých nebude jediný řemeslník, ani stavitel, ani tesař, ani obuvník, ani pekař, ani sedlák, ani kovář, ani provazník – ani jeden z těchto lidí. A kdo z bohatých se kdy bude chtít pustit do takové práce, když ti, kteří ji sami dělají, když zbohatnou, nesnesou obtíže takové práce? Jak bude toto město existovat? Říkáte, že za peníze koupí bohatí tohle všechno od chudých? V důsledku toho se neuspokojí, pokud potřebují chudé. Jak budou stavět domy? Nebo si je taky koupí? To je ale v podstatě nemožné. Proto je třeba sem pozvat řemeslníky a porušit zákon, který jsme na začátku nařídili, když jsme město obývali; pamatujte, říkali jsme, že by v něm neměl být jediný chudák. Ale potřebujeme je proti naší vůli zavolat a usadit je sem. Z toho je zřejmé, že je nemožné, aby město existovalo bez chudých; a pokud město nebude nadále přijímat žádné z nich, pak už nebude městem a zanikne. Neuspokojí se tedy, když neshromáždí chudé, jakoby nějaké spasitele. Podívejme se nyní na město chudých, zda bude také v takové nouzi, když ztratilo bohaté. Nejprve si ale definujme bohatství a vysvětleme, z čeho se skládá. co je bohatství? Zlato, stříbro, drahé kameny, hedvábí, fialové a zlaté oblečení. Když jsme si vysvětlili, co je to bohatství, vyžeňme ho z města chudých, chceme-li vybudovat čistě město chudých; ať ani ve snu nevidíš zlaté a zlaté šaty, a chceš-li, tak stříbrné a stříbrné věci. No řekněte, budou obyvatelé tohoto města žít v nouzi? Ne. Ať už je třeba postavit dům, k tomu není potřeba stříbra, zlata a perel, ale umění a ruce, a nejen ruce, ale mozolnaté, mozolnaté prsty, velká síla, dřevo a kameny; ať už je nutné tkát šaty, k tomu opět není potřeba zlato a stříbro, ale ruce, umění a ženy schopné práce; Je nutné kopat a obdělávat půdu a kdo je k tomu potřeba - bohatý nebo chudý? Pochopitelně chudí. Pokud potřebujeme kovat železo nebo dělat něco podobného, ​​potřebujeme k tomu především takové lidi. Kdy můžeme potřebovat bohaté? Určitě by to bylo, když by bylo nutné zničit město? Opravdu, pokud tito moudří lidé - já jim říkám moudří lidé, kteří nehledají nic zbytečného - svým vzhledem propadnou vášni pro zlato a perly, budou se oddávat zahálce a luxusu, pak všechno zničí. Pokud říkáte, že bohatství je k ničemu, proč ho tedy Bůh dal? Jak víte, že bohatství pochází od Boha? Říkáte, že Písmo říká: „Stříbro je moje a zlato je moje“, „a komu chci, tomu dám. (Hag.2:8). Tady, nebýt hanby, bych se hlasitě smál, k posměchu těch, kdo to říkají; tak jako malé děti sedící u královského stolu spolu s takovým jídlem vkládají do úst všechno, co se děje, tak spolu se slovy Božího Písma přinášejí své vlastní vynálezy. Vím, že slova: „Moje stříbro a moje zlato“ byla vyslovena prorokem; ale slova: „a komu chci, tomu dám“ nebyla přidána, ale zavedena těmito ignoranty. A proč se říkají, vám vysvětlím. Prorok Aggeus Židům často sliboval, že po jejich návratu z Babylonu bude chrám obnoven do své dřívější podoby, ale někteří jeho slovům nevěřili a považovali za téměř nemožné, aby se dům (Boží) znovu ukázal jako stejný z popela a prachu; proto, aby zničil jejich nevěru, mluví k nim jménem Boha, jako by to bylo: Proč se bojíte? Proč nevěříš? "Moje stříbro a moje zlato"; Nepotřebuji si půjčovat od ostatních, abych ozdobil svůj dům. Na potvrzení toho dodal: „sláva tohoto posledního chrámu bude větší než prvního“ (Hag 2:9). Nepleťme tedy pavučiny do královských šatů: vždyť kdyby ten, kdo byl usvědčen z přimíchání bezcenných nití do purpuru, byl podroben kruté popravě, pak tím spíše v duchovních předmětech je takový čin důležitým hříchem. Ale co to mluvím o sčítání a odečítání? Z jednoho bodu a z jednoho nesprávného čtení (Písma) se často zrodilo mnoho absurdních myšlenek. 6. Odkud říkáte, že se berou bohatí? Vždyť se říká: „Chudoba a bohatství jsou od Pána“ (Sir.11:14). Ale zeptejme se těch, kdo proti nám namítají: je všechno bohatství a všechna chudoba od Pána? Kdo to může říct? Vidíme, že mnozí shromažďují velké bohatství krádežemi, kopáním hrobů, čarodějnictvím a jinými podobnými metodami, a když ho mají, nejsou ani hodni života. No, odpovězte mi, můžeme říci, že toto bohatství je od Boha? Ne. Odkud? Od hříchu. Nevěstka znesvěcením svého těla zbohatne; pohledný mladý muž, často prodávající svou krásu, hanebně získává zlato; hrobař, trhající hroby, sbírá nespravedlivé bohatství; stejně jako zloděj, kopající do zdí. Takže všechno bohatství pochází od Boha? Ptáte se, co bychom měli říci výše uvedenému rčení? Nejprve si poslechněte, že chudoba někdy není od Boha, a pak se vraťme k výše uvedenému rčení. Když nějaký inkontinentní mladík plýtvá svým bohatstvím na nevěstky, na čaroděje nebo na jiné podobné rozmary a zchudne, není zřejmé, že se to nestalo od Boha, ale z jeho vlastní nestřídmosti? Také, pokud někdo zchudne z nečinnosti, pokud někdo upadne do chudoby z lehkomyslnosti nebo z podniknutí nebezpečných a nezákonných činů, pak není zcela jasné, že nikdo z nich a jim podobní nebyli přivedeni Bohem do této chudoby? Lže tedy Písmo? To se nestane! Kdo si ale vše napsané s patřičnou péčí neprostuduje, mýlí se. Pokud se totiž ví, že Písmo není falešné a prokáže-li se, že ne všechno bohatství pochází od Boha, pak z viny nepozorných čtenářů vzniká zmatek. Zde, když jsme osvobodili Písmo od kritiky, měli bychom se zastavit, abychom vás potrestali za zanedbávání Písma; ale protože je mi vás velmi líto a dlouho vás nemohu vidět ve zmatku a úzkosti, nabídnu nyní řešení a předem vysvětlím, kdo, kdy a komu zmíněná slova řekl. Bůh nemluví ke každému stejně, stejně jako my nemluvíme k dětem a dospělým stejným způsobem. Kdy to bylo řečeno, kým a komu? Šalomoun ve Starém zákoně Židům, kteří neznali nic kromě smyslových předmětů a podle nich soudili Boží moc. Řekli: "Může také dát chléb?" (Žalm 77:20). A také: „jaké... znamení“ nám ukážete? „Naši otcové jedli mannu na poušti“ (Jan 6:30–31). „Jejich bohem je jejich břicho“ (Fil. 3:19). Tak soudili Boha; proto jim (Moudrý) říká, že je možné, aby dělal bohaté i chudé, ne proto, že to nutně dělá, ale může to dělat, když chce. Tak (prorok) říká: „Kárá moře a vysychá a všechny řeky vysychají“ (Nahum 1:4); ale to se nikdy nestalo. Jak o tom mluví prorok? Ne jako něco, co se vždy děje, ale jako něco, co může udělat. Jakou chudobu posílá a jaké bohatství? Pamatujte na patriarchu a poznáte, jaké bohatství Bůh posílá. Zbohatl Abraháma a po něm Joba, jak sám říká: „Máme skutečně přijímat dobro od Boha a nepřijímat zlo? (Job 2:10). A Jacobovo bohatství pocházelo odtud. Od Něho je také chudoba, hodná uznání, kterou kdysi nabídl bohatým těmito slovy: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým... a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21); také - učedníkům, když jim dal toto přikázání: „Neberte si s sebou ani zlato, ani stříbro, ... ani dva pláště“ (Matouš 10:9-10). Neříkejte tedy, že dává všechno bohatství; je známo, že se shromažďuje vraždou, krádeží a mnoha dalšími způsoby. Ale vraťme se k předchozí otázce. Pokud nám bohatí nejsou vůbec užiteční, proč tedy existují? Co na to říct? Skutečnost, že ti bohatí, kteří se takovými způsoby obohatili, jsou k ničemu, ale ti, kteří jsou obohaceni Bohem, jsou velmi užiteční. To se můžete naučit z jejich samotných činů. Abraham vlastnil bohatství ve prospěch všech cizinců a těch, kdo to potřebovali. Když k němu přišli tři muži, jak si myslel, zabil tele a uhnětl tři měřice pšeničné mouky; vzpomeňte si, jak on, sedíc v poledne u brány, štědře a pilně se dělil se všemi o svůj majetek, nabízel kromě majetku i fyzickou službu a navíc v tak vysokém věku; byl útočištěm tuláků a potřebných a nepovažoval nic za své, dokonce ani vlastního syna - z příkazu Božího se ho také vzdal; Když spěchal zachránit svého synovce, dal sebe a celý dům spolu se svým synem; Navíc to nedělal proto, aby získal majetek, ale výhradně z lásky k lidem, protože když z něj ti, které zachránil, udělali správce kořisti, vzdal se všeho, „i nití a řemínků“ (Gn 14,23). 7. Takový byl požehnaný Job. „Své dveře,“ říká, „otevřel jsem kolemjdoucímu“ (Job 31:32); „Byl jsem očima slepého a nohama chromého, byl jsem otcem chudých“ (Job 29:15–16); a „cizinec nestrávil noc na ulici“ (Job 31:32); "Odmítl jsem těm, kteří to potřebují, jejich žádosti?" ( Job 31:16 ) „Dovolil jsem slabým, aby opustili mé dveře s prázdným poprsím? 57 (Job 31:34). A mnohem víc než toto – abychom nyní nemuseli všechno počítat – neustále dělal, přičemž veškeré své bohatství využíval na potřebné. Nechcete se podívat na ty, kteří zbohatli nikoli od Boha, a zjistit, jak své bohatství použili? Podívejte se (zmíněný boháč) s Lazarem, který nešetřil ani zrnkem; podívejte se na Achaaba, který si přivlastnil vinici; podívejte se na Gehaziho; podívej se na všechny ty lidi. Ti, kdo získávají spravedlivě, když obdrželi (bohatství) od Boha, užívají je v souladu s Božími přikázáními; a ti, kdo urážejí Boha při získávání, dělají totéž ve spotřebě, rozhazujíce ji na nevěstky a nečinné parazity, nebo ji pohřbívají a zamykají a nedávají nic chudým. Proč, říkáte, Bůh dovoluje takovým lidem zbohatnout? Protože je trpělivý a chce nás vést k pokání; protože připravil gehennu a určil den, kdy bude soudit svět. Kdyby okamžitě potrestal ty, kteří se nespravedlivě obohatili, pak by Zacheus neměl čas činit pokání a vrátit čtyřnásobek toho, co ukradl, s přidáním poloviny svého vlastního majetku; Matouš by se nemohl změnit a stát se apoštolem, kdyby neměl správný čas, a mnoho dalších podobných. Proto je trpělivý a všechny vyzývá k pokání. Pokud nechtějí (činit pokání) a pokračují stejným způsobem, pak o nich Pavel řekl, že „pro vaši tvrdohlavost a nekající srdce“ si shromažďují hněv „na den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). Abychom se vyhnuli tomuto hněvu, shromážděme nebeské bohatství a hledejme chudobu hodnou chvály. Potom obdržíme budoucí dobrodiní, kterých jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Zde synodální text vůbec nevyjadřuje myšlenku obsaženou v originále. Slovanský překlad: „Víra je zjevení věcí, v něž doufáme, důkaz věcí neviditelných“ je mnohem bližší, ale také ne zcela přesný. Obecně je toto místo velmi obtížné přeložit. Gr. ελεγχος, ve slovanském překladu „kárání“, Zlatoústý chápe ve smyslu „odmítnutí“, na rozdíl od υποστασις – sláva. "oznámení". Obecně lze myšlenku přeformulovat takto: „akce víry spočívá v potvrzení očekávaných věcí a odstranění neviditelného“, tj. přeměně ve viditelné - a. já Mohlo by vás zajímat: