Беседа 34

Любовта премахва всички злини. - Възхвала на любовта. – Облаги, получени от бедните. – Произход на богатството и бедността. 1 Коринтяни 13:8. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще спре и езиците ще млъкнат, а знанието ще бъде премахнато. 1. Като е доказал превъзходството на любовта с това, че както талантите, така и всекидневните подвизи имат нужда от нея, като е изброил всичките й съвършенства и е показал, че тя е в основата на истинската мъдрост, (апостолът) показва нейното достойнство от друга - трета страна. Той прави това както за да убеди тези, които са се смятали за унижени, че могат да получат най-важния знак и да имат не по-малко от тези, които са получили дарби, а дори и много повече от тях, ако имат любов, и за да смири тези, които са имали големи дарби и са се гордели с тях, и да им вдъхнови, че нямат нищо, ако нямат любов. Така те ще трябва да се обичат, щом завистта и гордостта бъдат унищожени между тях, и като се обичат, те ще прогонят тези страсти далеч от себе си, защото „любовта не завижда, тя не се гордее“. Така той ги защити от всички страни с неразрушима стена и различни стимули за единомислие, което унищожава всички болести и следователно придобива голяма сила. Ето защо той донесе много доказателства, които биха могли да ги утешат в скръбта: същото, казва той, Духът дава, и дава за полза, и разделя, както Му е угодно, и разделя по благодат, а не по задължение; въпреки че сте получили малко, вие също сте част от тялото и също се радвате на голяма чест; този, който е получил повече, има нужда от теб, който е получил по-малко; и най-големият дар и най-добрият начин е любовта. С тези думи той искаше да ги свърже помежду си по два начина: с мисълта, че с любовта те не са по-ниски от другите, и с идеята, че тези, които прибягват до нея и я съдържат в себе си, вече не са подвластни на никакви човешки слабости, както защото имат корена на талантите, така и защото те вече не могат да завиждат на другите, дори и самите те да нямат нищо; Този, който веднъж е пленен от любовта, е свободен от завист. Следователно, като им показва какви ползи получават от любовта и изобразява нейните плодове, той облекчава болестите им със самите си похвали; всяка негова дума служи като достатъчно лекарство за излекуване на раните им. И така: „той е дълготърпелив“, казва той, срещу онези, които имат кавги помежду си; „милостив“ - срещу онези, които не са съгласни и тайно воюват помежду си; “не завижда” - срещу тези, които завиждат на тези, които имат повече от тях; „невъзвишени“ - срещу тези, които са разделени; „не горделив“ - срещу суетните; „не се държи скандално” - срещу тези, които не искат да се снизходяват към другите: „не търси своето” - срещу онези, които презират другите; „не се дразни, не мисли зло“ - срещу обидените от обиди; “не се радва на неистината, а се радва на истината” - пак срещу завистниците; „обича всичко“ - срещу онези, които са разстроени от клевета; „надежди за всичко” - срещу тези, които се отчайват; „всичко търпи..., никога не престава” – срещу тези, които лесно изпадат във вражда. Когато по този начин той е показал величието на любовта от всички страни и с цялата си сила, тогава той прави същото от друга най-важна страна, възхвалява нейното достойнство чрез друго сравнение и казва: „въпреки че пророчествата ще престанат и езиците ще замлъкнат“. Ако тези два дара са били низпослани за вяра, то с разпространението й навсякъде използването им вече не е необходимо. Но любовта един към друг няма да престане, а ще се увеличи още повече, както тук, така и в следващия век, и тогава дори повече, отколкото сега. Тук много неща отслабват любовта - пари, (ежедневни) дела, телесни страсти, душевни болести; и там няма да има нищо подобно. Въпреки това, няма нищо изненадващо във факта, че пророчеството и езиците ще бъдат премахнати; но това знание ще бъде премахнато изглежда странно, но точно това добави той: „и знанието ще бъде премахнато“. как? Тогава ще живеем ли в неведение? Не, тогава по-специално знанието трябва да нараства, както той каза: „Тогава ще позная, както съм познат” (1 Кор. 13:12). Затова, за да не си помислите, че и то ще бъде премахнато, подобно на пророчествата и езиците, той след думите: „и знанието ще се премахне“, не се спря, но показа и метода на премахването, като веднага добави: „Знаем отчасти и пророкуваме отчасти; но когато стане съвършеното, тогава частичното ще престане“ (1 Кор. 13:9-10). Следователно не знанието ще бъде премахнато, а непълнотата на знанието, защото ние ще знаем не само това, но и много повече. И така, ще обясня това с пример, сега знаем, че Бог съществува навсякъде, но не знаем как; Знаем, че Той е създал всичко, което съществува от нищото, но не знаем как; Знаем, че Той е роден от Дева, но не знаем как. Тогава ще научим за това все по-ясно. След това той показва каква е разликата (между едното и другото знание) и какво (сега) липсва доста: „когато, казва той, „аз бях дете, като дете говорех, като дете мислех, като дете разсъждавах; и когато стана мъж, остави децата си” (1 Кор. 13:11). И той допълнително обяснява същото с друг пример: „сега виждаме като през мрачно стъкло” (1 Кор. 13:12). 2. Освен това, тъй като тъмното стъкло все още донякъде представлява видим обект, той добавя: „гадаене“, за да покаже, че истинското знание е изключително непълно. „Тогава лице в лице“, не защото Бог има лице, а за да го изрази по-ясно и по-разбираемо. Виждате ли как цялото ни знание ще се увеличи? „Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както ме познават.“ Виждате ли как той унижава тяхната гордост по два начина - с това, че знанието е непълно, и с това, че дори такова знание нямат от себе си? Не аз, казва той, Го познавах, а самият Той ме познаваше. Както сега Сам Той ме познаваше отнапред и Сам ме снизходяваше, така и аз тогава ще Го достигна много повече, отколкото сега. Който седи в тъмнина, преди да види слънцето, сам не стига до красивите му лъчи, но те му се разкриват, когато блестят; и когато приеме тяхното сияние, тогава той сам се стреми към светлината. Същият смисъл в думите: „както съм познат“ не е, че ние Го познаваме, както Той ни познава, но както Той Сам се е снишил до нас сега, така и ние ще Го достигнем тогава, ще научим много неща, които сега са скрити, и ще бъдем достойни за най-блажения разговор и мъдрост. Ако Пол, който знаеше толкова много, беше бебе, тогава си представете какво ще бъде (бъдещото знание); ако (настоящето е) стъкло тъмно и гадаене, тогава разберете от тук какво е самото лице. За да ви обясни поне малко тази разлика и да въведе в душата ви поне някакъв лъч на разбиране на тази тема, спомнете си сега, когато се появи благодатта, за времената на закона. Преди благодатта това, което тогава беше, изглеждаше нещо велико и невероятно; но след благодатта, чуйте какво казва Павел за това: „това, което е прославено, дори не се показва като славно отсам поради превъзходството на славата” (2 Кор. 3:10). Но за да стане още по-ясно това, което казах, нека вземем един от свещените ритуали от онова време и ще видите разликата; представете си, ако искате, Стария завет и новозаветния Великден и ще разберете предимството (на втория пред първия). Евреите го изпълняваха, но го изпълняваха като в огледало и гадаене; те дори никога не са имали неизразими тайни в умовете си и не са знаели какво представляват действията им; видяха закланото агне, кръвта на немия и вратите, намазани с нея; и че въплътеният Божи Син ще бъде убит, ще освободи цялата вселена, ще даде кръвта Си на гърците и варварите за храна, ще отвори небето за всички, ще предложи благословиите там на човешката раса, ще издигне кървавата плът над небето и небето на небето и изобщо над всички небесни армии - ангели, архангели и други сили, и ще я постави на самия царски трон на десницата на Отца в сияние неизказана слава - никой от тях и дори никой от другите хора не знаеше това тогава и не можеше да си представи в ума си. Но какво казват хората, които се осмеляват да направят нещо? Те казват, че думите: “Сега знам отчасти” са казани (от апостола) по въпросите на икономиката; и изглеждаше, че имаше съвършено знание за Бог. Как се нарича бебе, как вижда в огледало и гадае, ако има пълно знание? Защо той приписва такова знание изключително на Духа и на никоя друга сътворена сила, когато казва: "Защото кой човек знае какво е в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух" (1 Кор. 2:11)? И Христос също приписва това само на Себе Си, когато казва: „Не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога; Той видя Отца“ (Йоан 6:46), наричайки видението най-ясното и съвършено знание. И как може този, който познава битието (на Бога), да не познава делата на Неговото домостроителство? В края на краищата познанието за първото е по-високо от последното. Затова те ще кажат, ние не познаваме Бог? Не, ние знаем, че Той съществува, но не знаем какъв е Той в Своята същност. За да се уверите, че думите: „Сега познавам отчасти” (апостолът) не са казали за дела на икономиката, чуйте какво добавя той по-нататък: „И тогава ще позная, както съм познат”; и той не се познава по делата на икономиката, а по Бога. И така, нека никой не смята това престъпление за маловажно и незначително, а за двойно, тройно и многократно, защото е глупаво не само да се хвалят със знанието, присъщо на единия Дух и единородния Божи Син, но и че смятат, че са постигнали всичко чрез собствените си спекулации, докато Павел дори не би могъл да има това разбиране отчасти без откровение отгоре; и те не могат да посочат, че Писанието никъде ни казва за това. Но да оставим тяхната лудост и да преминем към следващите думи за любовта. Не задоволявайки се с горното, (апостолът) добавя: „А сега остават тия трите: вяра, надежда, любов, но по-голяма от тях е любовта” (1 Кор. 13:13). 3. Вярата и надеждата престават, когато се появят благата, които съставляват обекта на вярата и надеждата. Павел обясни това, когато каза: „Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво може да се надява?“ (Римляни 8:24). И отново: „вярата е твърдост на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат” 56 (Евреи 11:1). Следователно те спират, когато се появят; и тогава любовта особено расте и става по-силна. Ето нова възхвала на любовта. Не доволен от казаното преди, (апостолът) се опитва да намери нещо друго в него. Вижте: той каза, че любовта е голям дар и най-добрият начин за подаръци; каза, че без него талантите не носят голяма полза; обилно изрисува нейния образ; а сега иска да го издигне по друг начин и да покаже величието му с това, че не спира. "И сега", казва той, "тези три остават: вяра, надежда, любов; но любовта е най-голямата от тях." Защо има повече любов? Защото минават. Ако такава е силата на любовта, тогава той правилно добавя още: „преследвайте любовта“ (1 Кор. 14:1); ние трябва да го гоним и да се стремим към него: така то отлита от нас и има толкова много пречки пред желанието за него! Затова са необходими големи усилия, за да го постигнем. За да изрази това, Павел не каза: търсете любовта, но: преследвайте я, като ни насърчава и разпалва да я постигнем. И Бог взе много мерки от самото начало, за да го посади в нас. Той ни даде на всички една глава – Адам. Защо всички ние не идваме от земята? Защо не станем съвършени като него? Така че раждането, възпитанието и произлизането един от друг ни свързват един с друг. Затова Той не създаде жена от земята. Тъй като единството на природата не би било достатъчно, за да ни мотивира към единодушие, ако нямахме един прародител, Той направи и това. Ако сега сме разделени само от места, отчуждени един от друг, тогава още повече би било така, ако нашата раса имаше два произхода. Ето защо Той обедини, сякаш с една глава, цялото тяло на човешкия род. И тъй като в началото, очевидно, е имало две лица, вижте как Той отново ги обедини и ги обедини в едно чрез брака: „Затова, казва Бог, „ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и те ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Той не каза: жена, а: мъж, защото в него привързаността е по-силна; и той я направи най-силната, за да може чрез силата на тази любов да огъне най-превъзходното същество и да го привърже към най-слабото. Тъй като бракът трябваше да бъде установен, Той направи съпруга на съпругата този, от когото тя произлиза. За Бога всичко е по-ниско от любовта. Ако в същото време първият човек скоро изпадна в такава лудост и дяволът пося такава вражда и завист, тогава какво нямаше да се случи, ако не бяха от един корен? Освен това, след като уреди единият да се подчинява, а другият да командва, тъй като равенството на честта често поражда вражда, Той установи не народно правителство, а кралско и точно както в армията, същият ред може да се види във всяка къща. Съпругът заема мястото на краля; съпругата е мястото на владетеля и военачалника; децата получиха мощност от трета степен; след това властта от четвърта степен принадлежи на робите, защото те също имат власт над по-нисшите и често един човек се поставя над всички, замествайки господаря, бидейки обаче самият той роб; след това между тях пак има други степени на власт: една за съпругите, друга за децата, а за самите деца те също са различни, в зависимост от възрастта и пола, тъй като сред децата женският пол има неравна власт (с мъжкия). Навсякъде Бог е уредил степени и разнообразие на властта, така че всичко да бъде в единомислие и голяма хармония. Следователно, дори преди разпространението на нашата раса, когато имаше само първите двама души, Той заповяда на единия да управлява, а на другия да се подчинява. За да не презира и отхвърля (първата) като по-низша, вижте как Бог я почете и обедини с него още преди сътворението: „Да го направим помощник“ (Бит. 2:18), каза Той, изразявайки, че тя е създадена за негова полза, и по този начин го съедини с този, който е създаден за него, тъй като ние сме особено склонни към това, което се прави за нас. За да не започне отново да се превъзнася като назначена да му помага и да не разтрогне тези връзки, Бог я създаде от реброто му, което предполага, че тя е част от цялото тяло. И за да не се гордее съпругът с това, Той не остави бъдещето само на него, тъй като предишното принадлежеше само на него, но направи обратното на това, уреди раждането, в което, въпреки че даде предимство на съпруга, не остави всичко на него. 4. Виждате ли колко връзки на любов е създал Бог? Във всичко това има естествени гаранции за единодушие. Наистина единството на природата води до това, тъй като "всяко животно обича своя вид" (Сир. 13:19), - произходът на жената от съпруга й и децата от двамата. От тук идват много видове любов: ние обичаме един като баща, друг като дядо, един като майка, трети като медицинска сестра, един отново като син, внук или правнук, трети като дъщеря или внук, един като брат, трети като племенник, един като сестра, трети като племенница. Но защо да броим всички видове родство? (Бог) също използва друг стимул за любов: като забрани браковете между роднини, Той ни обърна към непознати и ни ги хареса. Тъй като те не са свързани с нас чрез естествено родство, Той ги обедини по различен начин - чрез женитба, сдвояване на цели домове чрез една невеста и събиране на цели родове с раждането. Не се жени, каза Той, за сестра си, нито за сестрата на баща си, нито за което и да е друго момиче, което има такава връзка с теб, която пречи на брака, изброявайки по име видовете такава връзка (Лев. 18). За любовта ви към тях е достатъчно, че сте родени от една утроба или сте свързани с тях по някакъв друг начин. Защо да ограничавате широчината на любовта? Защо тук е по-уместно да засилваш склонността към любов, тогава как можеш да получиш друга причина за любов, като вземеш жена от непознати и с нея редица роднини - майка, баща, братя и техните съседи? Виждате ли колко много начини (Бог) ни е свързал? Но Той не се задоволи с това, но също така уреди, че ние се нуждаем един от друг, за да ни обедини по този начин, тъй като нуждата поражда специално общуване. Ето защо Той не позволи всичко да бъде навсякъде, за да принуди едни да общуват с други. След като го уреди така, че да имаме нужда един от друг, Той направи и комуникацията удобна. Ако това не се беше случило, тогава отново щяха да възникнат неприятности и трудности; Ако например някой, който има нужда от лекар, дърводелец или друг занаятчия, трябваше да пътува на дълги разстояния, тогава всичко щеше да загине. Затова Той построи градовете и събра всички заедно. И за да можем да пътуваме удобно до онези, които живеят далеч, Той разпръсна морето между (градовете) и изпрати бързи ветрове, като по този начин направи комуникацията удобна. В началото Той настани всички на едно място и ги разпръсна не преди първите хора, които получиха този дар, да злоупотребят със съгласието им. Така че Той ни обедини по всички начини - и по природа, и по родство, и по език, и по място! Той не искаше да изгубим рая - в края на краищата, ако искаше, нямаше да засели в него първичния човек - но за това е виновен този, който е нарушил заповедта; Той също така не искаше да сме многоезични, иначе щеше да го направи в началото, но тогава „по цялата земя имаше един език и един говор“ (Бит. 11:1). Следователно, когато беше необходимо да се унищожат живеещите на земята, Той дори тогава не ни създаде от друга субстанция и не прехвърли праведника (на небето), но, оставяйки го в средата на потопа, сякаш някаква искра на вселената, отново запали нашата раса от благословения Ной. В началото Той установи една власт, като постави мъжа над жената; но когато нашата раса изпадна в голямо безредие, Той установи други (власти) - господари, владетели; и това също е за любов. Злобата поквари и унищожи нашата раса, затова Той насади съдии сред градовете, като лекари, така че, унищожавайки злото, като някаква зараза от любов, да съберат всички в едно. И за да има голяма хармония не само в градовете, но и във всеки дом, Той почете мъжа със сила и предимство и въоръжи съпругата със страст и между двамата постави дара на раждането на деца, използвайки в допълнение други връзки на любовта. Той не даде всичко на мъжа, нито всичко на жената, но раздели всичко между двамата, давайки на нея къщата, а на него пазара, оставяйки го да печели храна - той обработва земята - и за нея да подрежда дрехите - преждата и тъкането е дело на съпругата, Той й даде изкуството на предене. Но да загине любовта към парите, която нарушава такъв ред! Деликатесът на мнозина превърна съпрузите им в прежда и им даде в ръцете им да тъкат совалки, вътък и кръстове. Въпреки това, дори и в това, индустрията на божествената икономика блести. И ние наистина се нуждаем от съпруга за други основни неща и се нуждаем от по-нисши, за да поддържаме живота си: тази нужда е такава, че дори ако някой е по-богат от всички хора, той все още не може да избягва общуването с другите и да не се нуждае от най-бедните. Не само бедните се нуждаят от богатите, но и богатите се нуждаят от бедните, а първите дори повече се нуждаят от вторите, отколкото вторите от първите. 5. За да видите това по-ясно, нека построим, ако желаете, два града, единият от които да се състои от богатите, а другият от бедните; да няма нито един беден в града на богатите и нито един богат човек в града на бедните; Нека внимателно да отделим едното от другото и да видим кое от тях ще успее да ни задоволи по-добре. Ако установим, че един град на бедните може да направи това, тогава е очевидно, че богатите ще имат повече нужда от тях. В града на богатите няма да има нито един занаятчия, нито строител, нито дърводелец, нито обущар, нито хлебар, нито земеделец, нито ковач, нито въжар - нито един от тези хора. И кой от богатите ще иска някога да се заеме с такава работа, ако онези, които я вършат сами, когато забогатеят, не могат да понесат трудностите на такава работа? Как ще съществува този град? За пари, казвате, богатите ще купят всичко това от бедните? Следователно те не се задоволяват, ако имат нужда от бедните. Как ще строят къщи? Или и тях ще купят? Но по същество това е невъзможно. Следователно е необходимо да поканим тук занаятчии и да нарушим закона, който постановихме в началото, когато населихме града; не забравяйте, казахме, че в него не трябва да има нито един беден. Но нуждата, против нашата воля, ги повика и ги настани тук. От това става ясно, че е невъзможно един град да съществува без бедните; и ако градът продължава да не приема нито един от тях, тогава вече няма да бъде град и ще загине. Така че няма да се задоволи, ако не събере бедните, като че ли едни спасители. Нека сега погледнем града на бедните, дали и той ще има такава нужда, след като е загубил богатите. Но първо, нека дефинираме богатството и да обясним от какво се състои то. Какво е богатство? Злато, сребро, скъпоценни камъни, коприна, лилаво и златни дрехи. След като обяснихме какво е богатство, нека го изхвърлим от града на бедните, ако искаме да изградим чисто град на бедните; нека дори насън не виждате злато и златни дрехи, а ако искате, тогава сребро и сребърни неща. Е, кажи ми ще живеят ли жителите на този град в нужда? Не. Трябва ли да се построи къща, за това не са нужни сребро, злато и бисери, но изкуство и ръце, и не само ръце, но мазоли, мазолести пръсти, голяма сила, дърво и камъни; необходимо ли е да се тъкат дрехи, това пак изисква не злато и сребро, а ръце, изкуство и жени, способни да работят; Необходимо ли е да се копае и обработва земята и кой е необходим за това - богат или беден? Очевидно бедните. Ако трябва да ковем желязо или да правим нещо подобно, за това имаме нужда от такива хора. Кога можем да имаме нужда от богатите? Със сигурност щеше да е, когато трябваше да се унищожи градът? Наистина, ако с появата си тези мъдри хора - аз ги наричам мъдри хора, които не търсят нищо излишно - изпаднат в страст към злато и бисери, отдадат се на безделие и лукс, тогава те ще разрушат всичко. Ако, казвате, богатството е безполезно, тогава защо е дадено от Бога? Откъде знаеш, че богатството идва от Бог? Писанието, казвате, казва: „Среброто е Мое и златото е Мое“, „и на когото искам, ще го дам“. (Аг.2:8). Ето, ако не беше срамът, щях да се смея силно, за подигравка на тези, които казват това; както малки деца, седнали на царската трапеза, заедно с такава храна, слагат в устата си всичко, което се случва, така и те, заедно с думите на божествените Писания, носят свои собствени изобретения. Знам, че думите: “Моето сребро и моето злато” са изречени от пророка; но думите: „и на когото искам, ще го дам” не са добавени, а въведени от тези невежи. А защо се казват, ще ви обясня. Пророк Агей често обещаваше на евреите, че след завръщането им от Вавилон храмът ще бъде възстановен в предишния си вид, но някои не вярваха на думите му и смятаха за почти невъзможно домът (Божият) отново да се появи същият от пепел и прах; затова, за да унищожи тяхното неверие, той им говори от името на Бога, така да се каже: Защо се страхувате? защо не вярваш „Моето сребро и моето злато”; Не е нужно да вземам назаем от други, за да украся къщата си. В потвърждение на това той добави: „славата на този последен храм ще бъде по-голяма от първия“ (Аг. 2:9). Така че, нека не тъчем паяжини в царските дрехи: в края на краищата, ако този, който е бил осъден за смесване на безполезни нишки в пурпура, ще бъде подложен на жестока екзекуция, тогава още повече в духовните предмети такъв акт е важен грях. Но какво говоря за събиране и изваждане? От една точка и от един неправилен прочит (на Писанието) често се раждаха много абсурдни мисли. 6. Откъде казвате, че идват богатите? В крайна сметка се казва: „бедността и богатството са от Господа“ (Сир.11:14). Но нека попитаме онези, които ни възразяват: всяко богатство и всяка бедност ли са от Господа? Кой може да го каже? Виждаме, че мнозина натрупват голямо богатство чрез кражба, копаене на гробове, магьосничество и други подобни методи и, докато го притежават, дори не са достойни за живот. Е, отговорете ми, можем ли да кажем, че това богатство е от Бога? Не. Откъде? От грях. Блудницата, като оскверни тялото си, става богата; красив млад мъж, който често продава красотата си, позорно придобива злато; гробокопачът, разкъсвайки гробове, събира несправедливо богатство; такъв е и крадецът, който рови в стените. И така, цялото богатство от Бог ли е? Какво, питате, да кажем на гореспоменатата поговорка? Чуйте първо факта, че понякога бедността не е от Бог, а след това нека се обърнем към гореспоменатата поговорка. Когато някой невъздържан младеж пропилява богатството си за блудници, за магьосници или за други подобни прищевки и обеднява, не е ли очевидно, че това не е станало от Бога, а от неговата собствена невъздържаност? Освен това, ако някой стане беден от безделие, ако някой изпадне в бедност от безразсъдство или от предприемане на опасни и беззаконни дела, тогава не е ли абсолютно ясно, че никой от тях и други като тях не са доведени до тази бедност от Бога? И така, казва ли Писанието лъжа? Няма да стане! Но тези, които не изучават внимателно всичко написано, грешат. В края на краищата, ако се знае, че Писанието не е фалшиво и ако се докаже, че не всяко богатство е от Бога, тогава възниква недоумение от вината на невнимателните читатели. Тук, след като освободихме Писанието от критика, трябва да спрем, за да ви накажем за пренебрегването на Писанието; но тъй като много ви съжалявам и не мога да ви видя дълго време в объркване и тревога, сега ще предложа решение, като предварително обясня кой, кога и на кого е казал споменатите думи. Бог не говори на всички по един и същи начин, както ние не говорим на децата и възрастните по един и същи начин. Кога е казано това, от кого и на кого? Соломон, в Стария завет, към евреите, които не знаеха нищо освен сетивни обекти и по тях съдеха за Божията сила. Те казаха: „Може ли Той да даде и хляб?“ (Пс. 77:20). И още: “какъв... знак” ще ни покажеш? „Бащите ни ядоха манна в пустинята“ (Йоан 6:30–31). „Техен бог е коремът им“ (Филип. 3:19). Така те съдиха Бога; следователно (Мъдрият) им казва, че за Него е възможно да направи както богати, така и бедни, не защото Той непременно прави това, но може да го направи, когато пожелае. Така (пророкът) казва: “Той смъмри морето и то пресъхва, и всички реки пресъхват” (Наум.1:4); но това така и не се случи. Как пророкът говори за това? Не като нещо, което винаги се случва, а като нещо, което Той може да направи. Каква бедност изпраща Той и какво богатство? Помнете патриарха и ще познаете какво богатство е изпратено от Бога. Той направи богат Авраам, а след него и Йов, както самият последният казва: „Наистина ли трябва да приемем доброто от Бога, а да не приемем злото?“ ( Йов 2:10 ). И богатството на Яков идва оттук. Има и бедност от Него, достойна за одобрение, която Той веднъж предложи на богатите със следните думи: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и дай на бедните;... и ела и Ме следвай” (Матей 19:21); също и на учениците, когато им даде следната заповед: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро, нито две дрехи” (Матей 10:9-10). И така, не казвайте, че Той дава цялото богатство; известно е, че се събира чрез убийство, кражба и много други начини. Но да се върнем на предишния въпрос. Ако богатите не са никак полезни за нас, тогава защо съществуват? Какво мога да кажа на това? Фактът, че богатите, които са се обогатили по този начин, са безполезни, но обогатените от Бога са много полезни. Можете да научите това от самите им дела. Авраам притежаваше богатство в полза на всички странници и онези, които имаха нужда. Като дойдоха при него трима души, както си мислеше, той закла телето и омеси три мери пшенично брашно; спомнете си как той, седнал на портата по обяд, щедро и усърдно споделяше имуществото си с всички, предлагайки освен имущество и физическа услуга, и освен това в такава старост; той беше пристан за скитници и нуждаещи се и не смяташе нищо за свое, дори и собствения си син - по заповед на Бога и него се отказа; Той даде себе си и цялата къща заедно със сина си, когато бързаше да спаси племенника си; Нещо повече, той направи това не за да придобие собственост, а единствено от любов към човечеството, тъй като когато онези, които спаси, го направиха управител на плячката, той се отказа от всичко, „дори конци и ремъци за обувки“ (Бит. 14:23). 7. Такъв беше благословеният Йов. „Моите врати,” казва той, „отворих на минувача” (Йов 31:32); „Бях очите на слепите и нозете на куците, бях баща на бедните“ (Йов 29:15–16); и „непознатият не прекара нощта на улицата” (Йов.31:32); „Отказал ли съм на нуждаещите се в молбите им?“ ( Йов 31:16 ) „Позволил ли съм на слабите да напуснат вратите ми с празни пазва?“ 57 (Йов 31:34). И много повече от това - за да не се налага сега да броим всичко - той постоянно правеше, използвайки цялото си богатство за нуждаещите се. Не искате ли да погледнете онези, които забогатяха не от Бога, и да разберете как са използвали богатството си? Вижте (споменатия богаташ) с Лазар, който не пожали дори зърно; вижте Ахаав, който присвои лозето; погледнете Гиезий; виж всички тези хора. Тези, които придобиват справедливо, след като са получили (богатство) от Бога, го използват в съответствие с Божиите заповеди; и онези, които оскърбяват Бога в придобиването, правят същото в потреблението, като го прахосват на блудници и празни паразити, или го погребват и го заключват, и не дават нищо на бедните. Защо, ще кажете, Бог позволява на такива хора да забогатеят? Защото Той е дълготърпелив и иска да ни доведе до покаяние; защото Той подготви геена и определи ден, в който ще съди света. Ако Той незабавно накаже онези, които са се обогатили несправедливо, тогава Закхей нямаше да има време да се покае и да върне четирикратно това, което е откраднал, с добавянето на половината от собственото си имущество; Матей не би могъл да се промени и да стане апостол, ако не беше имал подходящото време, както и много други подобни. Затова Той е търпелив, като призовава всички към покаяние. Ако те не искат (да се покаят) и продължат по същия начин, тогава Павел каза за тях, че те, „поради вашето упоритост и непокаяно сърце,” натрупват гняв за себе си „за деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога” (Рим. 2:5). За да избегнем този гняв, нека съберем небесните богатства и да търсим бедност, достойна за похвала. Тогава ще получим бъдещи блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Тук синодалният текст изобщо не изразява мисълта, съдържаща се в оригинала. Славянският превод: „Вярата е откровение на очакваното, доказателство на невидимото” е много по-близък, но и не съвсем точен. Като цяло това място е много трудно за превод. Гр. ελεγχος, преведено на славянски като „изобличение“, Златоуст разбира в смисъл на „отхвърляне“, за разлика от υποστασις – слава. "известие". Най-общо мисълта може да бъде перифразирана по следния начин: „действието на вярата се състои в потвърждаването на очакваните неща и премахването на невидимото“, т.е. превръщането във видимото - и. аз Може да се интересувате от: