Беседа 33

1. Довівши, що без любові немає великої користі ні від віри, ні від знання, ні від пророцтва, ні від дару мов, ні від дару зцілень, ні від інших дарів, ні навіть від досконалого життя і мучеництва, (апостол) описує, як і потрібно було, безприкладну красу її, прикрашаючи її красу, прикрашаючи її зображення, прикрашаючи її зображення, прикрашаючи її зображення, прикрашаючи її зображення, прикрашаючи її зображення, прикрашаючи її зображення; ретельно з'єднуючи усі його частини. Тому, коханий, будь уважний до сказаного і вникни в кожне слово з великою ретельністю, щоб бачити і досконалість предмета та мистецтво живописця. Дивись, з чого він почав, і що поставив першу причину всіх благ. Що саме? Довготерпіння; воно – корінь будь-якої любомудрості; тому і Премудрий каже: «у терплячої людини багато розуму, а дратівливий виявляє дурість» (Прип.14:29); і далі, порівнюючи цю чесноту з міцним містом, каже, що вона міцніша за нього. Це – незламна зброя, непохитний стовп, що легко відбиває всі напади. Як іскра, що впала в море, не завдає йому жодної шкоди, але сама відразу згасає, так все несподіване, вражаючи довготерпеливу душу, скоро зникає, а її не обурює. Довготерпіння найтвердіше; чи вкажеш на військо, на гроші, на коней, на стіни, на зброю, і на будь-що, ніщо не може зрівнятися з довготерпінням. Хто володіє чимось подібним, той часто буває переможений гнівом, падає, подібно до слабкої дитини, і все наповнює шумом і сум'яттям; а довготерплячий, ніби перебуваючи в пристані, насолоджується глибоким спокоєм; Чи завдаси йому шкоди, не посунеш цього каменя; Чи завдаси йому образу, не вразиш цього стовпа; Чи завдаси йому удари, не зруйнуєш цього адаманта; тому він і називається довготерпеливим 54 , що має ніби довгу і велику душу, а довге називається великим. Тим часом ця чеснота народжується від любові, і тим, хто придбав її і користується нею, приносить велику користь. «Не пишається». Ми бачимо, що багато хто пишається своїми чеснотами, тобто тим, що вони не заздрісні, не злі, не малодушні, не безрозсудні; ці пороки пов'язані не тільки з багатством і бідністю, але і з найкращими за природою якостями; а кохання зовсім очищає все. Зауваж: довготерплячий не завжди ще милосердний; якщо ж він не буде милосердним, то його добра якість стає пороком і може звернутися до пам'яті злості; але любов, доставляючи брехню, тобто милосердя, зберігає чесноту чистою. Також милосердий часто буває легковажний; але кохання виправляє і цей недолік. «Кохання, – каже, – не підноситься, не пишається». Милосердний і довготерплячий часто буває гордим; але любов винищує і це порок. «Не бешкетує» (1Кор.13:5). Що я говорю, продовжує (апостол), що вона не пишається? Вона така далека від цієї пристрасті, що, і зазнаючи крайніх лих за коханого, не вважає цього безчестям. Не сказав знову, що хоч терпить безчестя, але мужньо переносить його, а що навіть анітрохи не відчуває безчестя. Якщо сріблолюбці, терплячи всякого роду неприємності для свого прибутку, не тільки не соромляться, але ще радіють, то тим більше той, хто має достохвальну любов для блага коханих, не відмовиться ні від чого подібного, і не тільки не відмовиться, але навіть і не соромиться, коли терпить що-небудь. Втім, щоб нам не наводити як приклад порочної справи, подивимося в цьому відношенні на Христа, і побачимо істину сказаного. Господь наш Ісус Христос піддавався обплюванню і бичуванням від жалюгідних рабів, і не тільки не вважав цього безчестям, але ще радів і ставив за славу; розбійника і людиногубця Він разом із Собою перш за інших увів у рай, розмовляв з блудницею, притому в присутності всіх обвинувачів своїх, і не вважав цього ганебним, а навіть дозволив їй цілувати Свої ноги, зрошувати сльозами Своє тіло і обтирати волоссям, і все це перед очима ворогів і все це перед очима ворогів. Тому й батьки, хоча б вони були мудрішими і красномовнішими за всіх, не соромляться лепетати разом з дітьми, і ніхто з тих, хто дивиться на це, не засуджує їх, а, навпаки, це здається настільки доброю справою, що навіть удостоїться похвали; якщо знову діти бувають порочними, то вони терпляче намагаються виправити їх, спостерігають за ними, утримують їх від поганих вчинків і не соромляться, тому що любов не бешкетує, але як би якими золотими крилами прикриває всі провини коханих. 3. Чи бачиш за дружину апостольську душу? Як Павло, – якщо можна порівнювати мале з великим, – хотів піддатися анафемі за юдеїв, так і вона наважувалася навіть піддатися прокляттю, аби син її отримав благословення. Благо вона надавала йому, – оскільки сама не могла брати участь з ним у благословенні, – а зло готова була прийняти на одну себе, і до того ж раділа, поспішала, тоді як загрожувала небезпека, і засмучувалася повільністю справи, побоюючись, щоб Ісав, попередивши Якова, не зробив марним її розпорядження. Тому і висловлюється коротко, спонукає юнака і, не спростовуючи його слів, висловлює думку, достатню для його переконання; не сказала: ти даремно говориш це і марно боїшся, батько твій старий і не має зору, але що? «На мені нехай буде прокляття твоє, сину мій»; тільки не засмучуй справи, не випускай видобутку, не втрачай скарби. І сам Яків не був працівником протягом двох семиріч у свого родича? Чи не піддавався окрім рабства ще осміянню після обману? Що ж? Чи відчував він осміяння, чи вважав безбожністю для себе, що він, будучи вільним, походячи від вільних батьків і отримавши шляхетне виховання, був рабом у своїх родичів, тоді як це особливо буває образливо, якщо хтось терпить ганьбу від близьких? Ні, – і причиною тому було кохання, яке навіть робило йому довгий час коротким: «вони здалися, – каже (Писання), – йому кілька днів» (Быт.29:20). Так він був далекий від того, щоб ображатись і соромитися свого рабства! Тому справедливо говорить блаженний Павло: «любов не бешкетує: не шукає свого, не дратується» . Сказавши: «не бешкетує», він показує і те, яким чином вона не терпить безчестя. Яким же? Вона не шукає свого. Коханий складає для неї все, і вона звинувачує себе в безчесті, коли не може позбавити його від безчестя, так що, якщо можна власним безчестям допомогти коханому, то не вважає і цього безчестям для себе: коханий для нього - те саме, що сам він. Кохання таке, що той, хто любить і коханий, становлять уже не дві окремі особи, а одну людину, чого не може зробити ніщо, крім кохання. Тому не шукай свого, щоб тобі знайти своє; хто шукає свого, той не знаходить свого. Тому й Павло говорив: «Ніхто не шукай свого, а кожен користі іншого» (1Кор.10:24). Користь кожного полягає у користі ближнього, а користь ближнього у його користі. Як той, хто закопав власне золото в домі ближнього, якщо не захоче сходити пошукати і відкопати його там, ніколи не побачить його, так і тут, хто не хоче в користі ближнього шукати власної користі, той не отримає вінців. Бог зробив так, щоб ми були прив'язані один до одного. Коли хтось спонукає ліниву дитину слідувати за братом, а вона не хоче робити цього само собою, то дає в руки братові що-небудь улюблене і приємне для дитяти, щоб воно, бажаючи отримати це, слідувало за ним, що дійсно і буває, – так і тут корисне для кожного Бог дарував ближньому, щоб ми мали спілкування один з одним. Якщо хочеш, можеш бачити це і на нас – проповідуючих: корисне для мене полягає в тобі, а корисне для тебе – у мені; наприклад тобі корисно знати угодне Богу; але це довірено мені, щоб ти від мене отримував це, а тому ти мусиш вдаватися до мене; а для мене корисно, щоб ти став кращим, – я отримаю за те велику нагороду, – але це залежить від тебе: тому маю потребу стежити за тобою, щоб ти став кращим і таким чином я отримав би від тебе корисне для мене. Тому й Павло казав: «Бо хто ж наша надія...? Чи не і ви?» (1Фес.2:19). І ще: ви «наша надія, і радість, і вінець похвали моєї». Тож радістю Павла були учні, а вони раділи його радості; тому він і плакав, коли бачив тих, хто гине. З іншого боку, їхня користь полягала в Павлі; тому він і говорив: «за надію Ізраїлеву я обкладений цими узами» (Дії 28:20). І ще: «Тому я все терплю заради обраних, щоб і вони отримали спасіння» (2Тим.2:10). Те саме можна бачити і в життєвих справах: ні «дружина, – говорить (апостол), – не владна над своїм тілом», ні чоловік, але дружина чоловіка, і чоловік дружини (1Кор.7: 4). Так і ми, коли хочемо зв'язати кілька людей між собою, робимо те саме: не дозволяємо нікому розпоряджатися собою, але, склавши з них ланцюг, змушуємо одного залежати від іншого, а іншого третього. Чи не те можеш бачити і в уряді? Суддя сідає судити не для самого себе, а для користі ближнього; підлеглі догодженням, послухом та всіма іншими способами приносять користь начальству; воїни для нас беруть зброю, тому що за нас наражаються на небезпеку; а ми трудимося для них, тому що від нас вони отримують зміст. 4. Якщо ти скажеш, що кожен чинить так, шукаючи власної користі, то і я говорю те саме, - тільки власна користь досягається за допомогою чужої. Якби воїн не бився за тих, які доставляють йому утримання, то ніхто не надавав йому цієї послуги; і навпаки, якби вони не доставляли утримання воїну, то ніхто не став би захищати їх. Чи бачиш, як любов простягається на все і влаштовує все? Але не полінуйся розглянути весь цей золотий ланцюг. Сказавши: «не шукає свого» (апостол) знову говорить про блага, що походять від любові. Які ж це блага? "Не дратується, не мислить зла". Дивись знову, як вона не тільки винищує вади, але навіть не дозволяє їм отримати початок. Не сказав: хоча дратується, але долає роздратування, а: не дратується : не сказав також: не робить зла, але: не мислить; не тільки не робить, але навіть і не замишляє нічого поганого проти коханого. І справді, як вона може робити зло, чи дратуватися, коли не допускає навіть поганої думки? А тут і є джерело кохання. «Не радіє неправді» (1Кор.13:6), тобто, не радіє, коли інші терплять зло; і не тільки це, але є в ній і набагато більше: «а тішиться істині», тобто, радіє за тих, які впорядковані в житті, як говорить Павло: «радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, що плачуть» (Рим.12:15). Тому вона й не заздрить, тому й не пишається: блага інших вона визнає своїми. Чи бачиш, як кохання робить вихованця свого майже ангелом? Якщо він не має гніву, чистий від заздрощів і вільний від будь-якої згубної пристрасті, то очевидно, що він уже вищий за природу людську і досяг безпристрасності ангелів. Втім (Павло) не задовольняється цим, але знаходить ще щось більше; Найважливіше він завжди викладає після. Любов, каже, «все покриває» (1Кор.13:7), за своїм довготерпінням і лагідністю, що б не сталося сумне й тяжке, хоч би були образи, хоч би побої, хоч би смерть, або щось подібне. Це також можна побачити з прикладу блаженного Давида. Що може бути важчим, як бачити сина, який обурився, шукає влади й прагне крові свого батька? Але блаженний (Давид) переніс і це, не хотів навіть вимовити докірливого слова проти батьковбивці, а, надавши все інше воєначальникам, наказав зберегти його життя: така міцна була в нього основа любові! Тому і (каже апостол): "все покриває". Цими словами він виражає силу любові, а далі доброту її: «всього, – каже, – сподівається, усьому вірить, усе переносить». Що означає: «всього сподівається»? Не зневіряючись чекає від коханої людини всього доброго, і хоча б він був худий, не перестає виправляти його, дбати і піклуватися. «Всьому вірить»: не просто сподівається, але з упевненістю, бо дуже любить; і хоча б понад сподівання не відбувалося добра, і навіть коханий ставав би ще гіршим, вона переносить і це: все, каже, переносить. «Кохання ніколи не перестає» (1Кор.13:8). Чи бачиш, чим він завершив і що особливо чудово в цьому дарі? Що саме означає: «ніколи не перестає»? Не припиняється, не слабшає через те, що терпить, бо любить усе. Хто любить, той ніколи не може ненавидіти, що б не трапилося: у цьому величезне благо любові. Такий був Павло; тому він і говорив: «Чи не збуджую ревнощів у моїх родичах за тілом» (Рим.11:14), і не переставав сподіватися; і Тимофія вмовляв так: «А рабові Господа не повинно сваритися, але бути привітним до всіх, учильних, незлобивих, з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини» (2Тим.2:24–25). Як, скажеш, невже не повинно ненавидіти навіть ворогів та язичників? Повинно ненавидіти, але не їх, а їхнє вчення, не людину, а порочне життя і розбещену волю. Людина є справа Божа, а помилка – справа диявола. Тому не змішуй Божого з диявольським. Юдеї хулили, гнали, ображали Христа і говорили про Нього багато злого, але чи ненавидів їх Павло, котрий любив Христа найбільше? 5. Тоді юдеям заповідано було ненавидіти не тільки безбожність, а й самих безбожних, щоб дружба з ними не послужила їм приводом для беззаконня; тому їм заборонено було вступати в родинні зв'язки з язичниками і змішуватися з ними, і з усіх боків були поставлені між ними перепони; але тепер, коли Бог привів нас до вищої любомудрості і поставив вище подібної небезпеки, то заповідає входити в спілкування і розмовляти з ними, тому що нам від них немає шкоди, а їм від нас буває користь. Що ж, скажеш, робити? Повинно не ненавидіти, а чинити милість; адже, якщо ти будеш ненавидіти, то як можеш навернути заблудливого, як молитимешся за невірного? А що треба молитися за нього, про те, послухай, як каже Павло: «Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей» (1Тим.2:1); але тоді не всі були віруючими, як відомо кожному. І далі: «за царів і за всіх начальствуючих» (1Тим.2: 2); але вони були безбожні і беззаконні, як також відомо. Чи бачиш, як він наказує ненавидіти худе (справа), а не людину? Справа диявола - відкидати нас один від одного; він сильно намагається винищити любов, щоб припинити шлях до виправлення, і втримати його в омані, а тебе ворожнече, і таким чином загородити йому шлях до спасіння. Якщо лікар ненавидітиме і втікатиме хворого, а хворий відвертатиметься від лікаря, то чи може хворий одужати, коли він не закликатиме лікаря, і лікар не приходитиме до нього? Чому ж, скажи мені, ти відвертаєшся і тікаєш від нього? Чи тому, що він безбожний? Але тому й треба приходити та лікувати, щоб відновити хворого. Хоч би він страждав на невиліковну хворобу, тобі наказано робити свою справу. Юда також одержимий був невиліковною хворобою, але Бог не переставав лікувати його; тому і ти не слабий. Хоч би при всьому старанні ти не міг звільнити його від безбожності, все ж ти отримаєш нагороду, як би звільнив його, і розташуєш його дивуватися з твоєї лагідності, і таким чином всіляко прославиться Бог. Хоч би ти творив чудеса, хоч би воскресав мертвих, хоч би робив щось інше подібне, язичники ніколи не будуть дивуватися тобі стільки, скільки бачачи тебе лагідним, добрим і ввічливим; а це важлива справа, тому що таким чином багато хто може нарешті відстати від пороку. Ніщо не може приваблювати так, як кохання. Через інше, тобто знамення і чудес, можуть заздрити тобі, а через неї (любові) стануть дивуватися і любити, люблячи ж приймуть помалу та істину. Втім, якщо (язичник) і нескоро стане віруючим, ти не дивуйся, не поспішай, не вимагай всього раптом, але нехай він поки хвалить, любить, а потім помалу дійде і до цього. Але щоб ти бачив ясно, наскільки це важливо, послухай, як сам Павло виправдовувався, представши перед невірним суддею: «вважаю себе щасливим, – говорив він, – що сьогодні можу захищатися перед тобою» (Дії 26:2), говорив не з лестощів, – ні, – але бажаючи досягти користі лагідністю; і частково досяг, полонив суддю той, хто був підсудним, і цю перемогу проголосив сам полонений, сказавши гучним голосом у присутності всіх: «ти трохи не переконуєш мене стати християнином» (Дії 26:28). 6. Що ж Павло? Він ще більше розповсюджує мережу і каже: «молив би я Бога, щоб... не тільки ти, а й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я, окрім цих уз» (Дії 26:29). Що ти говориш, Павле: крім уз? Яке ж ти матимеш сміливість, якщо соромишся їх, уникаєш, і до того ж перед таким безліччю народу? Чи не хвалишся ти ними скрізь у посланнях, називаючи себе в'язнем і всюди вказуючи нам на ці пута, як на діадему? Чому ж нині ухиляєшся від уз? Не ухиляюся, каже, і не соромлюся, але поблажую до слабкості інших, бо вони ще не можуть прийняти того, чим я хвалюсь; а я навчився у Владики мого «не приставляти латки» нового до старого одягу (Мф.9:16); тому я й сказав так. Вони ще погано розуміють наше вчення і ворогують проти хреста; отже, якщо я докладу ще пута, то ненависть їх ще більше збільшиться; тому я і відокремив їх, щоб зробити зручним вчення. Для них здається ганебною справою бути пов'язаною, бо вони ще не скуштували нашої слави; тому треба бути поблажливим. Якщо ти хочеш знати силу її, то уяви людину боязку, боязку й тремтливу перед тінню, або гнівливу, грубу і схожу більше на звіра, ніж на людину, або хтивого, сластолюбного й відданого всім порокам, і віддай його в руки кохання, введи його в цей боягуз. стане мужнім, великодушним і відважним на все; і, що найдивніше, це станеться не тому, щоб змінилася істота його, а тому, що любов виявляє свою силу в самій боязкій душі; тут буває те саме, якби хтось, зробивши меч не із заліза, а зі свинцю, і не змінюючи істоти свинцю, довів його до можливості робити те саме, що й залізо. Дивися: Яків був чоловік скромний, сидів удома, не знав трудів і небезпек, проводив життя спокійне і безтурботне і, як дівиця в теремі, так і він здебільшого залишався зберігати свій дім, а від торжища, від всякого шуму і всього, що був на торжище, віддалявся і постійно жив у повітрі. Що ж? Коли вогонь любові спалахнув його, цього скромного і не виходила з свого дому людини, то, дивись, як він став сміливим і працьовитим; послухай про це не від мене, а від патріарха. Докоряючи тестя, він каже: «Ось, двадцять років я був у тебе» (Бут.31: 38). І в якому становищі він був двадцять років? «Я нудився, – додає він, – удень від спеки, а вночі від холоду, і сон мій тікав від очей моїх» (Бут.31: 40). Такий був чоловік скромний, який не виходив зі свого будинку і проводив спокійне життя. А що він був боязкий, видно з того, що він, чекаючи на побачення з Ісавом, смертельно боявся. Потім, дивися, як той же боязкий став від кохання відважнішим за лева: ставши попереду всіх, ніби якийсь оплот, він готовий був перший зустріти жорстоку і дихаючу, як він думав, вбивством людину, і власним тілом захистити дружин своїх; кого боявся і боявся, з тим перший хотів ратоборствувати, бо любов до дружин була сильніша за страх. Чи бачиш, як боязкий раптом став відважним не тому, щоб змінив вдачу свою, а тому, що був укріплений любов'ю? Він був боязкий і після того, як видно з того, що він переходив з місця на місце. Втім, нехай ніхто не думає, що це сказано на докор праведнику; боязкість – не порок; вона походить від природи, погано лише робити щось непристойне з боязкості. Можна й боязкому за природою стати мужнім з благочестя. Яким був Мойсей? Чи не злякався він одного єгиптянина, чи не втік і чи не пішов за межі (Єгипту)? Тим часом цей втікач, який не переніс загрози однієї людини, після того, як скуштував насолоду любові, сміливо і без будь-якого примусу готовий був загинути з коханими: «прости їм, – говорив він, залиши гріх їх, а якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» (2). З іншого боку, що любов робить жорстокого лагідним і нестримного цнотливим, цього немає потреби наводити і прикладів; це всім відомо. Хоч би хто був лютіший за будь-якого звіра, від любові він стає смиреннішим за всяке ягня. Хто наприклад був лютіший і несамовитіший за Саула? Але коли дочка його відпустила його ворога, він не сказав їй навіть грубого слова; що вбив за Давида майже всіх священиків, дізнавшись, як дочка випустила його з дому, не образив її навіть словом, тоді як хитрість була вжита проти нього самого; це тому, що він був утриманий найсильнішою уздою - любов'ю (до дочки). Роблячи лагідними, любов так само робить людей і цнотливими; хто любить свою дружину так, як має любити, той, хоча б був вкрай сластолюбний, з любові до неї не дивитися на іншу: «міцна, - говорить (Писання), - як смерть, любов» (Песн.8:6). Отже, розпуста походить ні від чого іншого, як від нестачі кохання. Отже, якщо любов є винуватою усякої чесноти, то насаджуватимемо її з усією старанністю в душах своїх, щоб вона принесла нам багато благ, і щоб нам постійно збирати рясні плоди її, що завжди квітнуть і ніколи не в'януть; тоді досягнемо і вічних благ, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Греч. υιε κορασιων αυτομολουντων – «сині дівок перебіжниць» – слово «жіновоспитаний» відсутнє; тут проглядається натяк на викрадення дружин-іноплемінниць коліном Веніяминовим (Суд.21). У синод. пров. «син непридатний і непокірний» - І.І. Вам може бути цікаво: