Беседа 33

Znaczenie miłości. – Zadaniem diabła jest odrywanie ludzi od siebie. – Miłość wszystko przezwycięży. 1 Koryntian 13:4. Miłość jest cierpliwa i łaskawa, miłość nie zazdrości, miłość nie przechwala się, nie jest dumna. 1. Udowodniwszy, że bez miłości nie ma wielkiego pożytku z wiary ani wiedzy, ani proroctwa, ani daru języków, ani daru uzdrawiania, ani innych darów, ani nawet doskonałego życia i męczeństwa, (apostoł) opisuje, jak było to konieczne, jego niezrównane piękno, ozdabiając jego obraz jakby pewnymi kolorami, różnego rodzaju cnotami i starannie łącząc wszystkie jego części. Dlatego, kochani, zwracajcie uwagę na to, co się mówi i z wielką uwagą zagłębiajcie się w każde słowo, aby dostrzec zarówno doskonałość tematu, jak i kunszt malarza. Spójrzcie, od czego zaczął i co uznał za pierwszy powód wszystkiego, co dobre. Co dokładnie? Cierpliwość; jest źródłem wszelkiej mądrości; Dlatego Mądry mówi: „Cierpliwy ma wiele zrozumienia, ale drażliwy jest głupi” (Prz 14,29); i dalej, porównując tę ​​cnotę z silnym miastem, mówi, że jest od niej silniejsza. To niezniszczalna broń, niewzruszony filar, łatwo odpierający wszelkie ataki. Tak jak iskra wpadająca do morza nie wyrządza mu żadnej krzywdy, ale natychmiast gaśnie, tak wszystko, co nieoczekiwane, uderza w wielkoduszną duszę, wkrótce znika, ale jej nie oburza. Cierpliwość jest najbardziej niezłomna; Niezależnie od tego, czy wskazujesz na armię, pieniądze, konie, mury, broń czy cokolwiek innego, nic nie może się równać z wielkodusznym cierpieniem. Ktokolwiek posiada coś takiego, często ogarnia go złość, upada jak słabe dziecko i napełnia wszystko hałasem i zamieszaniem; a cierpliwy, jak w porcie, cieszy się głębokim spokojem; jeśli go skrzywdzisz, nie poruszysz tego kamienia; jeśli go obrazicie, nie poruszycie tego filaru; jeśli go uderzysz, nie zmiażdżysz tego nieugiętego; Dlatego nazywa się go wielkodusznym, 54 ponieważ ma jakby długą i wielką duszę, a to, co długie, nazywa się wielkim. Tymczasem cnota ta rodzi się z miłości i przynosi wielkie korzyści tym, którzy ją nabyli i wykorzystują. Nie mów mi, że zagubieni ludzie, czyniący zło (wielkocierpliwym) i nie cierpiący z tego powodu zła, stają się gorsi; nie pochodzi to z jego wielkodusznej cierpliwości, ale od samych tych, którzy nie wykorzystują jej tak, jak powinni. Dlatego nie mów mi o nich, ale pamiętaj o bardziej łagodnych ludziach, którzy czerpią z tego wielkie korzyści; gdy czyniąc zło, nie doznają zła z tego powodu, wówczas zdumiewając się cierpliwością cierpiącego, otrzymują największą lekcję mądrości. Jednakże (apostoł) na tym nie poprzestaje, ale dodaje inne doskonałości miłości: ona, jak mówi, „jest miłosierna”. Ponieważ są ludzie, którzy wielkoduszność wykorzystują nie dla własnej mądrości, ale dla zemsty na tych, którzy ich obrażają, dręczonych w nich samych, mówi, że i miłość nie ma tego braku; Dlatego dodaje: „jest miłosierny”. Ci, którzy kochają, nie postępują pokornie z tymi, którzy płoną gniewem, aby wzmocnić płomień gniewu, ale aby go okiełznać i zgasić, i to nie tylko odważną cierpliwością, ale także przyjemnością i napomnieniem, leczą ranę i leczą wrzód gniewu. „Nie zazdrości”. Zdarza się, że ktoś jest cierpliwy, ale zazdrosny, dlatego jego cnota traci doskonałość. Ale miłość jest od tego daleka. „Nie jest arogancki”, to znaczy nie postępuje głupio. Sprawia, że ​​kochanek jest rozważny, spokojny i dokładny. Lekkomyślność jest charakterystyczna dla ludzi, którzy kochają bezwstydnie; a ten, kto kocha prawdziwą miłością, jest od tego całkowicie wolny; gdy w sercu nie ma gniewu, nie może być lekkomyślności i bezczelności; miłość, która trwa w duszy, jak jakiś doświadczony rolnik, nie pozwala, aby urósł żaden z tych cierni. „Nie jestem dumny”. Widzimy, że wielu jest dumnych ze swoich cnót, to znaczy z tego, że nie są zazdrośni, nie źli, nie tchórzliwi, nie lekkomyślni; te wady kojarzą się nie tylko z bogactwem i biedą, ale także z najmilszymi cechami natury; a miłość całkowicie wszystko oczyszcza. Uwaga: wielkoduszność nie zawsze jest miłosierna; jeśli nie jest miłosierny, wówczas jego dobra cecha staje się wadą i może przerodzić się w złośliwość; ale miłość, która dostarcza lekarstwa, czyli miłosierdzia, utrzymuje cnotę w czystości. Ponadto miłosierny jest często niepoważny; ale miłość koryguje także i ten brak. „Miłość” – mówi – „nie jest wywyższona, nie jest pycha”. Kto jest miłosierny i cierpliwy, często jest dumny; ale miłość niszczy i tę wadę. 2. Spójrzcie, jak (apostoł) wychwala Ją nie tylko to, co ma, ale także to, czego nie ma: ona – mówi – z jednej strony wytwarza cnoty, z drugiej niszczy wady, albo lepiej, nie pozwala im się pojawić. Nie powiedział: chociaż ma zazdrość, zazdrość pokonuje, albo: chociaż ma dumę, oswaja tę namiętność, ale: „nie zazdrości, nie wywyższa się, nie jest dumna”; a co szczególnie zaskakujące, bez wysiłku czyni dobro, wznosi trofeum bez walki i oporu. Ktokolwiek ją posiada, nie zmusza go do pracy, aby zdobyć koronę, ale bez trudu daje nagrodę, bo gdzie nie ma namiętności sprzeciwiającej się cnotliwemu usposobieniu, jaka może być praca? „Nie dopuszcza się nieporządku” (1 Kor. 13:5). Co ja mówię – kontynuuje (apostoł), że nie jest dumna? Jest tak daleka od tej pasji, że nawet gdy znosi dla ukochanej osoby ekstremalne trudy, nie uważa tego za hańbę. Nie powiedział już więcej, że choć znosi hańbę, to znosi ją odważnie i że nawet tej hańby w ogóle nie odczuwa. Jeśli miłośnicy pieniędzy, znoszący wszelkie kłopoty dla zysku, nie tylko nie wstydzą się, ale nawet się radują, to tym bardziej ten, kto ma chwalebną miłość dla dobra swoich bliskich, niczego takiego nie odrzuci i nie tylko nie odmówi, ale nawet nie będzie się wstydził, gdy coś zniesie. Aby jednak nie podawać jako przykład złego czynu, spójrzmy na Chrystusa pod tym względem i zobaczmy prawdziwość tego, co zostało powiedziane. Nasz Pan Jezus Chrystus był opluwany i biczowany przez nędznych niewolników i nie tylko nie uważał tej hańby, ale także radował się i uważał to za chwałę; Wprowadził ze sobą złodzieja i mordercę do raju przed innymi, rozmawiał zresztą z nierządnicą w obecności wszystkich swoich oskarżycieli i nie uważał tego za coś haniebnego, ale pozwolił jej nawet całować swoje stopy, oblewać swoje ciało łzami i wycierać włosami, a wszystko to w obecności wrogów i przeciwników, bo miłość nie postępuje znieważająco. Dlatego nawet ojcowie, choćby byli najmądrzejsi i najbardziej wymowni ze wszystkich, nie wstydzą się bełkotu razem ze swoimi dziećmi i nikt, kto na to patrzy, nie potępia ich, ale wręcz przeciwnie, wydaje się to tak dobre, że zasługuje nawet na pochwałę; jeśli znowu dzieci są złośliwe, to cierpliwie starają się je poprawić, czuwać nad nimi, powstrzymywać je od złych uczynków i nie wstydzą się, ponieważ miłość nie postępuje skandalicznie, ale jak złotymi skrzydłami przykrywa wszystkie występki swoich bliskich. Tak więc Jonatan kochał Dawida i dlatego, usłyszawszy słowa swego ojca: „syn nierządnic, wychowany jak żona” 55 (1 Sam. 20:30), nie zawstydził się, choć słowa te były pełne wielkiej wyrzutu; mają na myśli właśnie: syna nierządnic, wściekle uzależnionego od mężczyzn i folgującego każdemu, kto przechodzi, zniewieściały, słaby, nie mający w sobie nic męskiego i żyjący na hańbę siebie i matki, która cię urodziła. No to co? Czy był tym zmartwiony, czy wstydził się i pozostał w tyle za ukochaną? Wręcz przeciwnie, przechwalał się nawet swoją miłością; chociaż (Saul) był wówczas królem, Jonatan był synem króla, a Dawid był uciekinierem i wędrowcem, ale przy tym wszystkim nie wstydził się swojej miłości, bo miłość nie szaleje. Zadziwiające jest w nim to, że nie tylko nie pozwala na żałobę i zmartwienie w przypadku zniewagi, ale także zachęca do radości; Dlatego po tym wszystkim Jonatan, jakby otrzymawszy koronę, poszedł i objął Dawida, bo miłość nie zna hańby i nawet nie przechwala się tym, czego wstydzi się inny. Dla niej wstydem jest to, że nie potrafi kochać, a kochając, nie naraża się na niebezpieczeństwa i nie znosi wszystkiego dla swoich bliskich. Kiedy jednak mówię: wszystko, nie myślcie, że mam na myśli także szkodliwe, jeśli na przykład ktoś zaczął pomagać młodemu mężczyźnie w (karnej) miłości do kobiety lub prosił go o zrobienie czegoś innego szkodliwego. Taka osoba nie kocha, co już wcześniej udowodniłam na przykładzie Egipcjanki. Kocha tylko tego, kto pragnie tego, co jest pożyteczne dla jego ukochanej; a kto nie szuka dobra, choćby tysiąc razy mówił, że kocha, jest bardziej wrogi niż wszyscy wrogowie. Tak więc pewnego razu Rebeka, mocno przywiązana do syna, zdecydowała się nawet na kradzież, nie wstydziła się i nie bała się zdemaskowania – choć istniało poważne niebezpieczeństwo – ale nawet gdy syn się jej sprzeciwił, powiedziała: „Niech spadnie na mnie twoje przekleństwo, mój synu” (Rdz 27,13). 3. Czy widzisz w swojej żonie duszę apostolską? Tak jak Paweł, jeśli można porównać małego z wielkim, chciał być wyklęty dla Żydów, tak i ona zdecydowała się zostać przeklęta, jeśli tylko jej syn otrzyma błogosławieństwo. Zapewniła mu dobro – gdyż sama nie mogła z nim uczestniczyć w błogosławieństwie – lecz zło było gotowe wziąć na siebie samotnie, a ponadto radowała się, spieszyła, gdy groziło niebezpieczeństwo, i martwiła się powolnością sprawy, obawiając się, że Ezaw, wyprzedząc Jakuba, nie na próżno wyda jej mądry rozkaz. Dlatego wypowiada się krótko, motywuje młodego człowieka i nie obalając jego słów, wyraża myśl wystarczającą, aby go przekonać; nie powiedziałeś: na próżno to mówisz i na próżno się boisz, twój ojciec jest stary i nie widzi - ale co? „Niech spadnie na mnie twoje przekleństwo, mój synu”; po prostu nie przeszkadzaj, nie wydawaj łupów, nie trać skarbu. A czyż sam Jakub nie był robotnikiem u swego krewnego przez dwa siedem lat? Czy oprócz niewoli nie byłeś narażony na wyśmiewanie po tym, jak zostałeś oszukany? No to co? Czy czuł się ośmieszony, czy uważał za haniebne dla siebie, że będąc wolnym, pochodzący od wolnych rodziców i otrzymawszy szlachetne wychowanie, był niewolnikiem swoich bliskich, a jest to szczególnie obraźliwe, gdy ktoś spotyka się z hańbą ze strony bliskich? Nie, a powodem tego była miłość, która nawet bardzo skróciła mu czas: „ukazali mu się” – mówi (Pismo Święte) „w kilka dni” (Rdz 29,20). Nie był więc obrażony ani zawstydzony swoją niewolą! Dlatego błogosławiony Paweł słusznie mówi: „miłość nie postępuje zuchwale: nie szuka swego, nie unosi się w irytacji”. Powiedziawszy: „nie popełnia zniewag”, pokazuje także, jak nie toleruje hańby. Jakiego rodzaju? Nie szuka swojego. Ukochany jest dla niej wszystkim i uważa za hańbę dla siebie, gdy nie może uchronić go przed hańbą, aby jeśli może pomóc ukochanemu w własnej hańbie, nie uważa tego za hańbę dla siebie: ukochany jest dla niego tym samym, co on sam. Miłość jest taka, że ​​kochający i ukochany nie są już dwiema oddzielnymi osobami, ale jedną osobą, czego nie może dokonać nic innego jak tylko miłość. Nie szukajcie więc tego, co wasze, abyście znaleźli to, co wasze; Kto swego szuka, nie znajdzie swego. Dlatego Paweł powiedział: „Nie szukajcie swojej własności, lecz każdy pożytku drugiego” (1 Kor. 10:24). Dobro każdego człowieka jest korzyścią jego bliźniego, a dobro jego bliźniego jest jego korzyścią. Podobnie jak ktoś, kto zakopał swoje złoto w domu bliźniego, jeśli nie chce tam zajrzeć i je wykopać, nigdy go nie zobaczy, tak i tutaj, kto nie chce szukać własnej korzyści na korzyść bliźniego, nie otrzyma korony. Bóg tak to zaaranżował, abyśmy byli ze sobą związani. Gdy ktoś namawia leniwe dziecko, aby poszło za bratem, ale nie chce tego robić samodzielnie, wówczas oddaje w ręce brata coś ukochanego i przyjemnego dla dziecka, aby chcąc to otrzymać, poszło za nim, co rzeczywiście się dzieje – więc i tutaj Bóg dał swojemu bliźniemu to, co pożyteczne dla każdego, abyśmy mieli ze sobą komunikację i nie byli podzieleni. Jeśli chcesz, możesz to zobaczyć u nas, którzy głosimy: to, co jest dla mnie pożyteczne, jest w tobie, a to, co jest dla ciebie pożyteczne, jest we mnie; na przykład pożyteczne jest, abyś wiedział, co podoba się Bogu; ale zostało mi to powierzone, abyście to ode mnie otrzymali i dlatego zmuszeni jesteście zwrócić się do mnie; i przydatne jest dla mnie, abyś stał się najlepszy - otrzymam za to wielką nagrodę - ale to zależy od ciebie: dlatego muszę czuwać nad tobą, abyś stał się najlepszy i w ten sposób otrzymałem od ciebie to, co jest dla mnie pożyteczne. Dlatego Paweł powiedział: „Bo kto jest naszą nadzieją...? Czyż i wy nie jesteście?” (1 Tesaloniczan 2:19). I jeszcze jedno: jesteście „naszą nadzieją i radością, i koroną mojej chwały”. Tak więc radością Pawła byli uczniowie i radowali się z jego radości; Dlatego płakał, gdy widział umierających. Z drugiej strony, ich korzyść leżała w Pawle; Dlatego powiedział: „Ze względu na nadzieję Izraela jestem związany tymi więzami” (Dz 28,20). I znowu: „Dlatego znoszę wszystko przez wzgląd na wybranych, aby i oni dostąpili zbawienia” (2 Tym. 2:10). To samo widać w codziennych sprawach: ani „żona” – mówi (apostoł) – „nie ma władzy nad swoim ciałem”, ani mąż, ale żona męża i mąż żony (1 Kor. 7:4). Tak więc my, gdy chcemy połączyć ze sobą kilka osób, postępujemy tak samo: nie pozwalamy nikomu nad sobą panować, ale tworząc z nich łańcuch, zmuszamy jednego do uzależnienia od drugiego, a drugiego od trzeciego. Czy nie widzicie tego samego w rządzie? Sędzia zasiada, aby sądzić nie dla siebie, ale dla dobra bliźniego; podwładni poprzez podobanie się, posłuszeństwo i na wszelkie inne sposoby przynoszą korzyść swoim przełożonym; żołnierze chwytają za nas za broń, bo są dla nas narażeni na niebezpieczeństwo; i pracujemy dla nich, bo oni otrzymują od nas wsparcie. 4. Jeśli powiesz, że każdy to robi, szukając własnej korzyści, to powiem to samo - tylko własna korzyść osiąga się dzięki cudzemu. Gdyby wojownik nie walczył dla tych, którzy zapewniają mu wsparcie, nikt nie zapewniłby mu tej usługi; i odwrotnie, gdyby nie zapewniały wojownikowi utrzymania, nikt by ich nie bronił. Czy widzisz, jak miłość rozciąga się na wszystko i wszystko porządkuje? Ale nie bądź leniwy, aby spojrzeć na cały ten złoty łańcuszek. Powiedziawszy: „nie szuka swego” (apostoł) ponownie mówi o korzyściach płynących z miłości. Jakie są te korzyści? „Nie denerwuje się, nie myśli źle”. Spójrz jeszcze raz, jak ona nie tylko niszczy wady, ale nawet nie pozwala im się rozpocząć. Nie powiedział: choć się denerwuje, pokonuje irytację, ale: „nie denerwuje się”: nie powiedział też: nie czyni zła, ale: „nie myśli”; nie tylko nie popełnia, ale nawet nie knuje nic złego przeciwko ukochanej osobie. I naprawdę, jak może czynić zło i irytować się, skoro nie dopuszcza do siebie nawet złej myśli? I tu jest źródło miłości. „Nie raduje się z nieprawości” (1 Kor. 13:6), to znaczy nie raduje się, gdy inni cierpią zło; i nie tylko to, ale jest w tym znacznie więcej: „ale raduje się prawdą”, to znaczy raduje się z tych, którzy są uporządkowani w życiu, jak mówi Paweł: „Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczą z tymi, którzy płaczą” (Rz 12,15). Dlatego nie zazdrości, dlatego nie jest dumna: dobro innych uznaje za swoje. Czy widzisz, jak miłość czyni Twojego zwierzaka niemal aniołem? Jeśli nie ma w nim gniewu, jest wolny od zazdrości i wszelkich szkodliwych namiętności, wówczas jest oczywiste, że jest już ponad ludzką naturą i osiągnął beznamiętność aniołów. Jednak (Paweł) nie zadowala się tym, ale znajduje jeszcze coś do powiedzenia; zawsze potem stwierdza najważniejsze rzeczy. Miłość, mówi, „zakrywa wszystko” (1 Kor. 13:7), w swojej wielkoduszności i łagodności, niezależnie od tego, jakie nieszczęśliwe i trudne rzeczy się zdarzają, nawet jeśli zdarzają się obelgi, nawet bicie, a nawet śmierć lub coś podobnego. Widać to także na przykładzie błogosławionego Dawida. Cóż może być bardziej bolesnego niż widok buntującego się syna, pragnącego władzy i pragnącego krwi ojca? Ale błogosławiony (Dawid) również to wytrzymał, nie chciał nawet wypowiedzieć słowa wyrzutu wobec ojcobójcy, ale pozostawiając wszystko inne dowódcom wojskowym, nakazał oszczędzić mu życie: tak mocny był jego fundament miłości! Dlatego (mówi apostoł): „zakrywa wszystko”. Tymi słowami wyraża moc miłości, a co za tym idzie jej dobroć: „wszystko” – mówi – „pokłada nadzieję, we wszystko wierzy, wszystko przetrzymuje”. Co to znaczy: „pokładać nadzieję we wszystkim”? Bez rozpaczy oczekuje wszystkiego najlepszego od ukochanej osoby, a nawet jeśli był zły, nie przestaje go poprawiać, dbać i dbać. „Wszystko wierzy”: nie tylko ma nadzieję, ale z ufnością, ponieważ tak bardzo kocha; i nawet jeśli dobro nie wydarzyło się ponad jej oczekiwania, a nawet jej ukochany stałby się jeszcze gorszy, ona też to znosi: znosi wszystko, mówi. „Miłość nigdy nie ustaje” (1 Kor. 13:8). Czy widzisz, czego dokonał i co jest szczególnie doskonałego w tym darze? Co dokładnie oznacza „nigdy nie przestaje”? Nie ustaje, nie słabnie, bo trwa, bo wszystko kocha. Kto kocha, nigdy nie może nienawidzić, bez względu na to, co się stanie: to jest największa korzyść z miłości. Taki był Paweł; Dlatego mówił: „Aby nie wzbudzić zazdrości u moich krewnych według ciała” (Rz 11,14) i nie ustawał w nadziei; a Tymoteusz napominał w ten sposób: „Sługa Pana nie powinien się kłócić, ale być dla wszystkich przyjacielski, dający się uczyć, łagodny, pouczający z łagodnością tych, którzy mu się sprzeciwiają, aby Bóg nie dał im nawrócenia do poznania prawdy” (2 Tym. 2:24-25). Jak, mówisz, nie należy w ogóle nienawidzić wrogów i pogan? Trzeba nienawidzić, ale nie ich, ale ich naukę, nie osobę, ale błędne życie i zepsutą wolę. Człowiek jest dziełem Boga, a błąd jest dziełem diabła. Nie mylcie więc spraw Bożych ze sprawami diabelskimi. Żydzi bluźnili, prześladowali, obrażali Chrystusa i mówili o Nim wiele złego, ale czy Paweł, który kochał Chrystusa bardziej niż kogokolwiek innego, nienawidził ich? NIE; wręcz przeciwnie, kochał ich i zrobił dla nich wszystko; następnie powiedział: „pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga” za nich „jest ku zbawieniu” (Rz 10,1); następnie: „Ja sam chciałbym być za nich ekskomunikowany od Chrystusa” (Rz 9,3). Zatem Ezechiel, widząc ich zagładę, powiedział: „O, Panie Boże, czy chcesz zniszczyć całą resztę Izraela?” (Ezech. 9:8). Mojżesz powiedział także: „Odpuść im ich grzechy” (Wj 32,32). Dlaczego Dawid mówi: "Czyż nie powinienem nienawidzić tych, którzy Cię nienawidzą, Panie, i nie budzić wstrętu do tych, którzy buntują się przeciwko Tobie? Nienawidzę ich całą nienawiścią: oni są moimi wrogami" (Ps 139,21-22). Nie wszystko w Psalmach Dawida zostało powiedziane przez samego Dawida; dlatego mówią: „Mieszkam w namiotach Kedaru” (Ps. 119:5); a także: „siedzieliśmy tam nad rzekami Babilonu i płakaliśmy” (Ps. 137:1), - tymczasem on sam nie widział ani Babilonu, ani wiosek Kedar. Z drugiej strony, od nas (chrześcijan) wymaga się teraz najwyższej mądrości; tak więc, gdy uczniowie poprosili, aby ogień zstąpił, jak za czasów Eliasza, Chrystus powiedział: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście” (Łk 9,55). 5. Następnie przykazano Żydom, aby nienawidzili nie tylko niegodziwości, ale także samych niegodziwców, aby przyjaźń z nimi nie była dla nich powodem do popełniania bezprawia; dlatego zabroniono im nawiązywać więzi rodzinne z poganami i kontaktować się z nimi, a ze wszystkich stron umieszczano między nimi bariery; ale teraz, gdy (Bóg) doprowadził nas do najwyższej mądrości i umieścił nas ponad takim niebezpieczeństwem, nakazuje nam nawiązać kontakt i rozmawiać z nimi, ponieważ nie ma dla nas żadnej szkody z ich strony, a oni z nas korzystają. Co według ciebie powinienem zrobić? Nie należy nienawidzić, lecz okazywać miłosierdzie; W końcu, jeśli nienawidzisz, jak możesz nawrócić błądzącego, jak będziesz się modlił za niewiernych? A że trzeba się za niego modlić, to posłuchajcie, co mówi Paweł: „Dlatego przede wszystkim namawiam, aby modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia zanoszono za wszystkich” (1 Tm 2,1); ale przecież nie wszyscy byli wierzącymi, jak wszyscy wiedzą. I dalej: „za królów i za wszystkich sprawujących władzę” (1 Tym. 2:2); ale jak wiadomo, byli niegodziwi i bezprawni. Następnie, wskazując powód, dla którego należy się modlić, dodaje: „To jest bowiem dobre i miłe Bogu, naszemu Zbawicielowi, który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,3-4). Dlatego też, gdy żona poganki wyszła za mąż za wierzącego, on nie rozwiązał małżeństwa; Tymczasem cóż jest bliższego niż mąż do żony? „Będą”, mówi (Pismo Święte), „jednym ciałem” (Rdz 2,24), dlatego istnieje między nimi wielka miłość i gorące uczucie. Jeśli zaczniemy nienawidzić niegodziwych i bezprawia, to idąc dalej, będziemy nienawidzić także grzeszników; i podążając tą drogą, stopniowo będziemy oddzielać się od większości braci, albo jeszcze lepiej, od nich wszystkich, ponieważ nie ma nikogo bez grzechu. Jeśli trzeba nienawidzić wrogów Boga, to trzeba nienawidzić nie tylko niegodziwych, ale także grzeszników; i w tym przypadku będziemy gorsi od zwierząt, odwracając się od wszystkich i nadęci pychą, jak faryzeusz. Ale Paweł nie nakazywał w ten sposób, ale w jaki sposób? „Upominajcie nieporządnych, pocieszajcie bojaźliwych, wspierajcie słabych, wobec wszystkich okazujcie cierpliwość” (1 Tes 5,14). Jak, mówisz, mówi: „Jeśli ktoś nie słucha naszego słowa w tym liście, zwróć na niego uwagę i nie zadawaj się z nim” (2 Tes. 3:14)? To prawda, że ​​powiedziano to o braciach; ale nie po prostu, ale także z łagodnością; nie ignoruj ​​tego, co następuje; dodaj to, co powiedziano poniżej. Mianowicie, powiedziawszy: „Nie porozumiewajcie się”, dodał: „ale nie uważajcie go za wroga, ale napominajcie go jak brata” (2 Tes. 3:15). Czy widzisz, jak nakazuje nienawidzić zła (czynu), a nie osoby? Zadaniem diabła jest oddzielenie nas od siebie; usilnie stara się zniszczyć miłość, aby zablokować drogę do naprawienia i utrzymać go w błędzie, a ciebie w wrogości, i w ten sposób zablokować mu drogę do zbawienia. Jeśli lekarz nienawidzi pacjenta i ucieka od niego, a pacjent odwraca się od lekarza, czy pacjent może wyzdrowieć, jeśli nie wzywa lekarza, a lekarz do niego nie przychodzi? Dlaczego, powiedz mi, odwracasz się i uciekasz od niego? Czy dlatego, że jest niegodziwy? Ale dlatego konieczne jest przybycie i uzdrowienie, aby pacjent mógł powrócić do zdrowia. Nawet jeśli cierpi na nieuleczalną chorobę, masz polecenie wykonać swoją pracę. Judasz również został dotknięty nieuleczalną chorobą, ale Bóg nie przestał go uzdrawiać; Dlatego nie osłabiaj. Nawet jeśli wszystkimi swoimi wysiłkami nie zdołaliście go uwolnić od niegodziwości, i tak otrzymacie nagrodę, jak gdybyście go uwolnili, i sprawicie, że będzie zdumiony waszą łagodnością, i w ten sposób Bóg będzie uwielbiony na wszelkie możliwe sposoby. Nawet jeśli dokonywaliście cudów, nawet jeśli wskrzeszaliście umarłych, nawet jeśli uczyniliście coś podobnego, poganie nigdy nie będą wam zaskoczeni, tak jak wtedy, gdy zobaczą was cichych, życzliwych i uprzejmych; a to jest ważna sprawa, bo w ten sposób wielu może w końcu pozostać w tyle za występkiem. Nic tak nie przyciąga jak miłość. Z innego powodu, czyli znaków i cudów, mogą Ci pozazdrościć, ale z tego powodu (miłości) zaczną się dziwić i kochać, a kochając, będą stopniowo akceptować prawdę. Jeśli jednak (poganin) wkrótce nie stanie się wierzącym, nie dziw się, nie spiesz się, nie żądaj nagle wszystkiego, ale pozwól mu na razie chwalić i kochać, a potem stopniowo do tego dojdzie. Ale żebyście wyraźnie zobaczyli, jak bardzo jest to ważne, posłuchajcie, jak sam Paweł usprawiedliwiał się, gdy stanął przed niewiernym sędzią: „Uważam się za szczęśliwego” – powiedział – „że dzisiaj mogę się przed wami obronić” (Dz 26, 2), mówił nie z pochlebstwa, nie, ale chcąc osiągnąć korzyść przez łagodność; i po części udało mu się osiągnąć i zawładnąć sędzią przez tego, który był oskarżony, a zwycięstwo to ogłosił sam jeniec, mówiąc donośnym głosem w obecności wszystkich: „Nie przekonujecie mnie, abym został chrześcijaninem” (Dz 26,28). 6. A co z Pawłem? Jeszcze bardziej rozszerza sieć i mówi: „Prosiłbym Boga, aby... nie tylko ty, ale i wszyscy, którzy mnie dzisiaj słuchają, stali się podobni do mnie, z wyjątkiem tych więzów” (Dz 26,29). Co mówisz, Paul: poza więzami? Jaką będziesz miał śmiałość, jeśli będziesz się ich wstydził i unikał, a w dodatku przed taką rzeszą ludzi? Czyż nie przechwalacie się nimi wszędzie w swoich listach, nazywając siebie więźniem i wszędzie wskazując nam te więzy jako diadem? Dlaczego teraz unikasz obligacji? Nie wstydzę się – mówi – i nie wstydzę się, ale gardzę słabościami innych, bo nie mogą jeszcze zaakceptować tego, czym się przechwalam; ale nauczyłem się od mojego Mistrza, żeby nie nakładać nowych łat na stare ubrania (Mt 9,16); dlatego tak powiedziałem. Wciąż słabo rozumieją naszą naukę i są wrogo nastawieni do krzyża; dlatego też, jeśli zastosuję więcej więzów, ich nienawiść wzrośnie jeszcze bardziej; Dlatego je rozdzieliłem, żeby nauczanie było bardziej zrozumiałe. Związanie wydaje im się haniebne, gdyż jeszcze nie zakosztowali naszej chwały; dlatego trzeba być wyrozumiałym. Kiedy nauczą się być mądrzy, poznają piękno łańcuchów i chwałę więzów. Rozmawiając z innymi, nazywa cierpienie darem łaski: „dla Chrystusa zostało wam dane nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć” (Flp 1,29); a w tym przypadku należało tylko życzyć, aby słuchacze nie wstydzili się krzyża; dlatego stopniowo wysuwa się do przodu. Kiedy ktoś wprowadza kogoś innego do pałacu królewskiego, nie pokazuje mu wewnętrznych pomieszczeń, zanim nie obejrzy frontowych i zewnętrznych, bo inaczej (pałace) nie będą mu się wydawać zadziwiające, jeśli rozciągając się do środka, nie rozpozna wszystkiego. Dlatego będziemy traktować pogan protekcjonalnie i z miłością; jest świetną mentorką; może odwrócić się od błędu i skorygować obyczaje, doprowadzić do mądrości i uczynić ludzi z kamieni. Jeśli chcesz poznać jego moc, wyobraź sobie mężczyznę nieśmiałego, bojaźliwego i drżącego przed cieniem lub gniewnego, niegrzecznego i bardziej przypominającego zwierzę niż człowieka, lub pożądliwego, zmysłowego i oddanego wszelkim wadom, i oddaj go w ręce miłości, przyprowadź go do tej szkoły, a wkrótce zobaczysz, jak ten nieśmiały i nieśmiały człowiek stanie się odważny, hojny i odważny we wszystkim; i, co jest najbardziej zaskakujące, stanie się to nie dlatego, że zmieniła się jego istota, ale dlatego, że miłość objawia swoją siłę w najbardziej nieśmiałej duszy; tutaj jest tak, jakby ktoś, wykonawszy miecz nie z żelaza, ale z ołowiu i nie zmieniając istoty ołowiu, doprowadził go do umiejętności czynienia tego samego, co żelazo. Spójrz: Jakub był człowiekiem skromnym, siedział w domu, nie znał pracy ani niebezpieczeństw, wiódł spokojne i beztroskie życie i jak panna w dworku pozostał w większości, aby pilnować swojego domu, a z rynku, od wszelkiego hałasu i wszystkiego, co działo się na rynku, wyprowadzał się i stale żył z dala od kłopotów i zmartwień. No to co? Kiedy rozpalił go ogień miłości, ten skromny człowiek, który nigdy nie opuścił domu, spójrz, jaki stał się odważny i pracowity; słuchajcie tego nie ode mnie, ale od samego patriarchy. Robiąc wyrzuty swemu teściowi, mówi: „Oto jestem z wami dwadzieścia lat” (Rdz 31,38). A jaka była jego sytuacja przez dwadzieścia lat? „Dręczyło mnie” – dodaje – „w dzień upał, w nocy chłód, a sen uciekał z oczu moich” (Rdz 31,40). Taki był skromny mąż, który nie opuszczał domu i wcześniej prowadził spokojne życie. A że był nieśmiały, widać stąd, że czekając na spotkanie z Ezawem, był śmiertelnie przestraszony. Potem spójrzcie, jak ten sam bojaźliwy człowiek z miłości stał się odważniejszy od lwa: stojąc naprzeciw wszystkich, jak jakaś twierdza, był gotowy jako pierwszy spotkać okrutnego człowieka, który, jak sądził, zieje morderstwem i własnym ciałem chronić swoje żony; kogokolwiek się bał i którego się bał, był pierwszym, który walczył, ponieważ jego miłość do żon była silniejsza niż jego strach. Czy widzisz, jak nieśmiały nagle stał się odważny, nie dlatego, że zmienił swój charakter, ale dlatego, że wzmocniła go miłość? Nawet potem był nieśmiały, co widać po tym, że przenosił się z miejsca na miejsce. Niech jednak nikt nie myśli, że zostało to powiedziane jako urąganie sprawiedliwym; nieśmiałość nie jest wadą; pochodzi z natury; naganne jest jedynie zrobienie czegoś obscenicznego ze wstydu. Ktoś, kto jest z natury nieśmiały, może stać się odważny dzięki pobożności. Jaki był Mojżesz? Czy nie bał się jednego Egipcjanina, czy nie uciekł i nie wycofał się za granice (Egiptu)? Tymczasem ten uciekinier, który nie mógł znieść groźby jednej osoby, po zasmakowaniu słodyczy miłości, odważnie i bez przymusu, był gotowy zginąć wraz ze swoją ukochaną: „Przebacz im” – mówił, przebacz ich grzech, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32, 32). Z drugiej strony, że miłość czyni okrutnego łagodnym, a niepohamowanego czystym, nie ma potrzeby podawać tego przykładów; Każdy to wie. Nawet jeśli ktoś był bardziej zaciekły niż jakakolwiek bestia, miłość czyni go pokorniejszym niż jakikolwiek baranek. Kto na przykład był bardziej zaciekły i wściekły niż Saul? Ale kiedy jego córka wypuściła wroga, nie odezwał się do niej nawet niegrzecznym słowem; który dla Dawida zabił prawie wszystkich kapłanów, dowiedziawszy się, jak jego córka wypuściła go z domu, nie obraził jej ani słowem, choć wykorzystano przebiegłość przeciwko sobie; dzieje się tak dlatego, że trzymał go najsilniejszy uzdę – miłość (do swojej córki). Miłość czyniąc łagodnymi, czyni ludzi także czystymi; kto miłuje swoją żonę tak, jak powinien kochać, choćby był wyjątkowo zmysłowy, z miłości do niej nie będzie patrzył na inną: „silna” – mówi (Pismo Święte), „miłość jest jak śmierć” (Pnp 8,6). Zatem rozpusta nie wynika z niczego innego jak z braku miłości. Jeśli więc miłość jest winowajcą wszelkiej cnoty, to z całą pilnością zasadźmy ją w duszy, aby przynosiła nam wiele dobrodziejstw i abyśmy stale zbierali jej obfite owoce, zawsze kwitnące i nigdy nie więdnące; wtedy osiągniemy wieczne błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Greckie υιε κορασιων αυτομολουντων - „synowie dziewcząt uciekinierów” - brakuje słowa „zniewieściały”; jest tu wzmianka o uprowadzeniu cudzoziemskich żon przez plemię Beniamina (Sędziów 21). Do synodu. pas „niezdolny i nieposłuszny syn” - I.I. Może zainteresuje Cię: