Беседа 33

Le sens de l'amour. – Le travail du diable est d’éloigner les gens les uns des autres. – L’amour surmonte tout. 1 Corinthiens 13:4. L'amour est patient et bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne se vante pas, il n'est pas fier. De même qu'une étincelle tombant dans la mer ne lui cause aucun mal, mais s'éteint immédiatement, de même tout ce qui est inattendu, frappant une âme qui souffre depuis longtemps, disparaît bientôt, mais ne l'outrage pas. La patience est la plus inébranlable ; Qu’il s’agisse d’une armée, d’argent, de chevaux, de murs, d’armes ou de toute autre chose, rien ne peut se comparer à la longue souffrance. Celui qui possède quelque chose de pareil est souvent envahi par la colère, tombe comme un enfant faible et remplit tout de bruit et de confusion ; et celui qui souffre depuis longtemps, comme s'il séjournait dans un port, jouit d'une profonde tranquillité ; si vous lui faites du mal, vous ne déplacerez pas cette pierre ; si vous l'offensez, vous n'ébranlerez pas ce pilier ; si vous le frappez, vous n'écraserez pas cet inflexible ; C'est pourquoi on l'appelle patient, 54 parce qu'il a pour ainsi dire une âme longue et grande, et ce qui est long est appelé grand. Cependant, cette vertu naît de l’amour et apporte de grands bénéfices à ceux qui l’ont acquise et qui l’utilisent. "N'envie pas". Il arrive que quelqu'un soit patient, mais envieux, c'est pourquoi sa vertu perd sa perfection. Mais l’amour est loin d’être le cas. « Il n’est pas arrogant », c’est-à-dire qu’il n’agit pas de manière stupide. Cela rend l’amant prudent, posé et minutieux. L'insouciance est le propre des gens qui aiment honteusement ; et celui qui aime avec le véritable amour en est complètement libéré ; quand il n’y a pas de colère dans le cœur, alors il ne peut y avoir ni imprudence ni insolence ; l'amour, qui demeure dans l'âme, comme un agriculteur habile, ne permet à aucune de ces épines de pousser. Notre Seigneur Jésus-Christ a été soumis aux crachats et aux flagellations de la part de misérables esclaves, et non seulement il n'a pas considéré ce déshonneur, mais il s'est également réjoui et l'a considéré comme une gloire ; Il a amené avec Lui le voleur et le meurtrier au paradis devant les autres, a parlé avec la prostituée, en outre, en présence de tous ses accusateurs, et n'a pas considéré cela comme honteux, mais lui a même permis de lui baiser les pieds, de mouiller son corps de larmes et de s'essuyer avec ses cheveux, et tout cela en présence d'ennemis et d'adversaires, car l'amour n'agit pas de manière outrageuse. C'est pourquoi même les pères, même s'ils étaient les plus sages et les plus éloquents de tous, n'ont pas honte de bavarder avec leurs enfants, et personne qui le regarde ne les condamne, mais, au contraire, cela semble si bon que cela mérite même des éloges ; si encore une fois les enfants sont vicieux, alors ils essaient patiemment de les corriger, de veiller sur eux, de les retenir des mauvaises actions et n'ont pas honte, car l'amour n'agit pas de manière outrageuse, mais, comme avec des ailes d'or, couvre tous les méfaits de ses proches. Jonathan aimait donc David, et c'est pourquoi, après avoir écouté les paroles de son père : « le fils de prostituées, élevé comme une épouse » 55 (1 Sam. 20 :30), il n'eut pas honte, bien que les paroles fussent remplies d'un grand reproche ; ils signifient précisément ceci : le fils de prostituées, furieusement accro aux hommes et se livrant à tous les passants, efféminé, faible, n'ayant rien de masculin en lui-même et vivant pour se déshonorer ainsi que la mère qui vous a donné naissance. Et alors ? A-t-il été bouleversé par cela, a-t-il eu honte et a-t-il pris du retard sur sa bien-aimée ? Bien au contraire, il se vantait même de son amour ; bien que (Saül) fût alors roi, Jonathan était fils de roi et David était un fugitif et un vagabond, mais avec tout cela il n'avait pas honte de son amour, car l'amour ne se déchaîne pas. En vérité, ce qui est surprenant, c'est que non seulement cela ne permet pas de s'affliger et de s'énerver en cas d'insulte, mais encourage également à se réjouir ; C'est pourquoi, après tout cela, Jonathan, comme s'il avait reçu une couronne, alla embrasser David, car l'amour ne connaît pas le déshonneur et se vante même de ce dont un autre a honte. Pour elle, la honte, c'est de ne pas pouvoir aimer ou, en aimant, de ne pas s'exposer aux dangers et de ne pas tout endurer pour les siens. 3. Voyez-vous une âme apostolique chez votre femme ? Tout comme Paul, si l'on peut comparer les petits aux grands, voulait être un anathème pour les Juifs, de même elle a même décidé d'être maudite, si seulement son fils recevait une bénédiction. Elle lui a fourni le bien - puisqu'elle-même ne pouvait pas participer avec lui à la bénédiction - mais le mal était prêt à s'en charger seul, et, de plus, elle se réjouissait, se dépêchait, alors que le danger menaçait, et était bouleversée par la lenteur des choses, craignant qu'Ésaü, ayant précédé Jacob, ne rende pas en vain son sage ordre. C'est pourquoi il s'exprime brièvement, motive le jeune homme et, sans réfuter ses propos, exprime une pensée suffisante pour le convaincre ; n'a pas dit : tu dis cela en vain et tu as peur en vain, ton père est vieux et n'a pas de vue - mais quoi ? « Que ta malédiction soit sur moi, mon fils » ; ne bouleversez pas les choses, ne libérez pas le butin, ne perdez pas le trésor. Et Jacob lui-même n'a-t-il pas été ouvrier pour son parent pendant deux sept ans ? En plus de l'esclavage, n'avez-vous pas été ridiculisé après avoir été trompé ? Et alors ? S'est-il senti ridiculisé, a-t-il considéré comme déshonorant pour lui-même que, étant libre, issu de parents libres et ayant reçu une éducation noble, il soit l'esclave de ses proches, alors que cela est particulièrement offensant si quelqu'un subit des reproches de la part de ses proches ? Non, et la raison en était l'amour, qui lui a même raccourci beaucoup de temps : « ils lui apparurent, dit l'Écriture, en quelques jours » (Gen. 29, 20). Il était donc loin d'être offensé et honteux de son esclavage ! C’est pourquoi le bienheureux Paul dit à juste titre : « l’amour n’agit pas outrageusement : il ne cherche pas ce qui lui est propre, il ne s’irrite pas ». Ayant dit : « ne commet pas d’outrages », il montre aussi combien elle ne tolère pas le déshonneur. De quel genre ? Elle ne cherche pas la sienne. Son bien-aimé est tout pour elle, et elle considère comme un déshonneur pour elle-même de ne pouvoir le sauver du déshonneur, de sorte que si elle peut aider son bien-aimé avec son propre déshonneur, elle ne considère pas cela comme un déshonneur pour elle-même : le bien-aimé est pour lui le même que lui-même. L'amour est tel que l'amant et l'aimé ne sont plus deux personnes distinctes, mais une seule personne, ce que seul l'amour peut faire. Ne cherchez donc pas ce qui est à vous, afin de trouver ce qui est à vous ; Celui qui cherche le sien ne trouve pas le sien. C’est pourquoi Paul a dit : « Ne cherchez pas le bien de chacun, mais chacun le bénéfice d’autrui » (1 Cor. 10 :24). Le bien de chacun est le bien de son prochain, et le bien de son prochain est son bien. De même que celui qui a enterré son propre or dans la maison de son voisin, s’il ne veut pas aller le chercher et l’exhumer, ne le verra jamais, de même ici, celui qui ne veut pas chercher son propre bénéfice au profit de son prochain ne recevra pas d’écus. 4. Si vous dites que chacun fait cela en recherchant son propre bénéfice, alors je dis la même chose : seul son propre bénéfice est obtenu grâce à celui de quelqu'un d'autre. Si un guerrier ne se battait pas pour ceux qui lui apportent son soutien, alors personne ne lui fournirait ce service ; et vice versa, s'ils n'assuraient pas l'entretien du guerrier, alors personne ne le défendrait. Voyez-vous comme l’amour s’étend à tout et arrange tout ? Mais ne soyez pas paresseux pour regarder toute cette chaîne en or. Après avoir dit : « ne cherche pas les siens », (l’apôtre) parle encore des bienfaits qui viennent de l’amour. Quels sont ces avantages ? "Ne s'irrite pas, ne pense pas au mal." Regardez encore comment elle non seulement détruit les vices, mais ne leur permet même pas de commencer. Il n'a pas dit : bien qu'il soit irrité, il surmonte l'irritation, mais : « ne s'irrite pas » : il n'a pas non plus dit : il ne fait pas le mal, mais : « ne pense pas » ; non seulement il ne s’engage pas, mais il ne complote même rien de mal contre son proche. Et vraiment, comment peut-elle faire le mal ou être irritée alors qu’elle ne permet même pas une mauvaise pensée ? Et voici la source de l'amour. « Il ne se réjouit pas de l'injustice » (1 Cor. 13 :6), c'est-à-dire qu'il ne se réjouit pas lorsque les autres souffrent du mal ; et pas seulement cela, mais il y a bien plus encore : « mais il se réjouit de la vérité », c'est-à-dire qu'il se réjouit de ceux qui sont bien ordonnés dans la vie, comme le dit Paul : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 :15). C’est pourquoi elle n’envie pas, c’est pourquoi elle n’est pas fière : elle reconnaît les avantages des autres comme les siens. Voyez-vous à quel point l’amour fait de votre animal presque un ange ? S’il n’a pas de colère, est pur de toute envie et libre de toute passion nuisible, alors il est évident qu’il est déjà au-dessus de la nature humaine et qu’il a atteint l’impartialité des anges. Cependant (Paul) ne se contente pas de cela, mais trouve encore quelque chose à dire ; il dit toujours les choses les plus importantes après. L’amour, dit-il, « couvre tout » (1 Cor. 13 : 7), dans sa longanimité et sa douceur, peu importe les choses malheureuses et difficiles qui arrivent, même s’il y a des insultes, même des coups, même la mort, ou quelque chose de similaire. Cela se voit également dans l’exemple du bienheureux David. Quoi de plus douloureux que de voir un fils se rebeller, en quête de pouvoir et assoiffé du sang de son père ? Mais le bienheureux (David) a enduré cela aussi, il n'a même pas voulu prononcer un mot de reproche contre le parricide, mais, laissant tout le reste aux chefs militaires, a ordonné qu'on lui épargne la vie : tant son fondement d'amour était fort ! C’est pourquoi (dit l’apôtre) : « cela couvre tout ». Avec ces mots, il exprime la puissance de l’amour, et plus encore sa bonté : « tout, dit-il, espère, croit tout, supporte tout ». Que signifie : « espère tout » ? Sans désespérer, elle attend tout le meilleur de son proche, et même s'il était mauvais, il ne cesse de le corriger, d'en prendre soin et de prendre soin de lui. « Il croit tout » : non seulement il espère, mais il le fait avec confiance, parce qu'il aime tellement ; et même si le bien ne se produisait pas au-delà de ses espérances, et même si son bien-aimé devenait encore pire, elle le supporte aussi : elle supporte tout, dit-elle. « L'amour ne faillit jamais » (1 Cor. 13 : 8). Voyez-vous ce qu’il a accompli et ce qu’il y a de particulièrement excellent dans ce cadeau ? Que signifie exactement « ne jamais cesser » ? Il ne s'arrête pas, ne faiblit pas parce qu'il dure, parce qu'il aime tout. Celui qui aime ne peut jamais haïr, quoi qu’il arrive : c’est le plus grand bienfait de l’amour. Tel était Paul ; C’est pourquoi il dit : « De peur que j’excite la jalousie de mes proches selon la chair » (Rom. 11 : 14), et il ne cessa d’espérer ; et Timothée a exhorté ainsi : « Le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, mais être amical envers tous, instruit, doux, instruisant ceux qui s'opposent à lui avec douceur, de peur que Dieu ne leur donne la repentance pour la connaissance de la vérité » (2 Tim. 2 : 24-25). Comment, dites-vous, ne devrait-on même pas haïr les ennemis et les païens ? Il faut haïr, mais pas eux, mais leur enseignement, non pas une personne, mais une vie vicieuse et une volonté corrompue. L’homme est l’œuvre de Dieu et l’erreur est l’œuvre du diable. Ne confondez donc pas les choses de Dieu avec celles du diable. Les Juifs ont blasphémé, persécuté, insulté le Christ et dit beaucoup de mal de lui, mais Paul, qui aimait le Christ plus que quiconque, les haïssait-il ? Non; au contraire, il les aimait et faisait tout pour eux ; puis il dit : « le désir de mon cœur et la prière à Dieu » pour eux « sont pour le salut » (Rom. 10 : 1) ; puis : « Je voudrais moi-même être excommunié du Christ » pour eux (Rom. 9 : 3). Alors Ezéchiel, voyant leur destruction, dit : " Oh, Seigneur Dieu ! Veux-tu détruire tout le reste d'Israël ? " (Ézéchiel 9 : 8). Et Moïse dit aussi : « Pardonnez-leur leur péché » (Exode 32 :32). Pourquoi David dit-il : " Ne devrais-je pas haïr ceux qui te haïssent, ô Seigneur, et ne pas me dégoûter de ceux qui se rebellent contre toi ? Je les hais d'une haine totale : ce sont mes ennemis " (Ps. 139 : 21-22). Tout dans les Psaumes de David n’est pas dit par David lui-même ; alors ils disent : « J'habite sous les tentes de Kédar » (Ps. 119 : 5) ; et aussi : « près des fleuves de Babylone, là nous étions assis et pleurions » (Ps. 137 : 1), - pendant ce temps, lui-même ne voyait ni Babylone ni les villages de Kédar. D’un autre côté, la plus haute sagesse est désormais exigée de nous (chrétiens) ; ainsi, lorsque les disciples demandèrent que le feu descende, comme au temps d'Élie, le Christ dit : « Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes » (Luc 9 :55). 5. Alors il fut ordonné aux Juifs de haïr non seulement la méchanceté, mais aussi les méchants eux-mêmes, afin que l'amitié avec eux ne leur serve pas de raison pour commettre l'anarchie ; c'est pourquoi il leur fut interdit d'entrer dans des liens familiaux avec les païens et de se mêler à eux, et des barrières furent placées entre eux de tous côtés ; mais maintenant, quand (Dieu) nous a amenés à la plus haute sagesse et nous a placés au-dessus d'un tel danger, il nous commande d'entrer en communication et de parler avec eux, car ils ne nous font aucun mal et ils profitent de nous. Que dis-tu que je devrais faire ? Il ne faut pas haïr, mais faire preuve de miséricorde ; Après tout, si vous haïssez, comment pouvez-vous convertir celui qui s’égare, comment prierez-vous pour les infidèles ? Et pour que vous ayez besoin de prier pour lui, écoutez ce que dit Paul : « C'est pourquoi, avant tout, j'exhorte que des prières, des supplications, des supplications et des actions de grâces soient faites pour tous » (1 Tim. 2 : 1) ; mais tout le monde n’était pas croyant, comme chacun le sait. Et plus loin : « pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité » (1 Tim. 2 : 2) ; mais ils étaient méchants et sans loi, comme on le sait aussi. Voyez-vous comment il commande de haïr le mauvais (acte), et non la personne ? Le travail du diable est de nous séparer les uns des autres ; il s'efforce de détruire l'amour afin de bloquer le chemin de la correction et de le maintenir dans l'erreur, et vous dans l'inimitié, et ainsi bloquer son chemin vers le salut. Si le médecin déteste le patient et s'enfuit, et que le patient se détourne du médecin, le patient peut-il guérir s'il n'appelle pas le médecin et que le médecin ne vient pas à lui ? Pourquoi, dis-moi, tu te détournes et tu le fuis ? Est-ce parce qu'il est méchant ? Mais c’est pourquoi il est nécessaire de venir guérir pour restaurer le patient. Même s’il souffre d’une maladie incurable, il vous est ordonné de faire votre travail. Judas fut également atteint d'une maladie incurable, mais Dieu ne cessa de le guérir ; Par conséquent, ne vous affaiblissez pas. Même si, malgré tous vos efforts, vous ne parvenez pas à le libérer de la méchanceté, vous recevrez quand même une récompense, comme si vous l'aviez libéré, et vous l'étonnerez de votre douceur, et ainsi Dieu sera glorifié de toutes les manières possibles. Même si vous avez fait des miracles, même si vous avez ressuscité des morts, même si vous avez fait autre chose de semblable, les païens ne seront jamais étonnés de vous comme ils le sont lorsqu'ils vous voient doux, bon et courtois ; et c'est une question importante, car de cette manière beaucoup peuvent finalement être à la traîne du vice. Rien ne peut attirer comme l'amour. À cause d'autre chose, c'est-à-dire des signes et des prodiges, ils peuvent vous envier, mais à cause de cela (l'amour), ils commenceront à être surpris et à aimer, et en aimant, ils accepteront peu à peu la vérité. Cependant, si (le païen) ne devient pas bientôt croyant, ne soyez pas surpris, ne vous précipitez pas, n'exigez pas tout d'un coup, mais laissez-le louer et aimer pour l'instant, et puis petit à petit il y parviendra. Mais pour que vous compreniez bien combien cela est important, écoutez comment Paul lui-même s'est justifié lorsqu'il a comparu devant un juge infidèle : « Je me considère heureux, dit-il, de pouvoir aujourd'hui me défendre devant vous » (Actes 26, 2). Il ne parlait pas par flatterie, non, mais pour obtenir du bénéfice par la douceur ; et en partie il a atteint et captivé le juge par celui qui était l'accusé, et cette victoire a été proclamée par le captif lui-même, disant d'une voix forte en présence de tous : « Vous ne me persuadez pas de devenir chrétien » (Actes 26 :28). 6. Et Paul ? Il étend encore plus le filet et dit : « Je prierai Dieu afin que... non seulement vous, mais aussi tous ceux qui m'écoutent aujourd'hui, deveniez comme moi, sauf dans ces liens » (Actes 26, 29). Que dis-tu, Paul : à part les obligations ? Quelle audace aurez-vous si vous en avez honte et si vous les évitez, et de plus, devant une telle multitude de personnes ? Ne vous en vantez-vous pas partout dans vos épîtres, vous qualifiant de prisonnier et nous montrant partout ces liens comme un diadème ? Pourquoi évitez-vous désormais les obligations ? Je ne recule pas, dit-il, et je n'ai pas honte, mais je condescends à la faiblesse des autres, car ils ne peuvent pas encore accepter ce dont je me vante ; mais j'ai appris de mon Maître à ne pas mettre de nouvelles pièces sur de vieux vêtements (Matthieu 9 : 16) ; c'est pourquoi je l'ai dit. Ils comprennent encore mal notre enseignement et sont hostiles à la croix ; donc, si j'applique plus de liens, leur haine augmentera encore davantage ; C’est pourquoi je les ai séparés afin de rendre l’enseignement plus compréhensible. Il leur semble honteux d'être liés, car ils n'ont pas encore goûté notre gloire ; il faut donc être indulgent. Lorsqu’ils apprendront à être sages, ils connaîtront alors la beauté des chaînes et la gloire des liens. S'adressant aux autres, il appelle la souffrance un don de grâce : « il vous a été donné, à cause du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1, 29) ; et dans le cas présent, il fallait seulement souhaiter que les auditeurs n'aient pas honte de la croix ; c'est pourquoi il s'étend progressivement. Quand quelqu'un en introduit un autre dans le palais royal, il ne lui montre pas les pièces intérieures avant d'examiner celles de devant et celles extérieures, car autrement (les palais) ne lui sembleront pas étonnant s'il, s'étendant à l'intérieur, ne reconnaît pas tout. Nous traiterons donc les païens avec condescendance et amour ; c'est un excellent mentor; elle peut se détourner de l’erreur, corriger la morale, conduire à la sagesse et faire des hommes des pierres. Si vous voulez connaître son pouvoir, alors imaginez un homme timide, craintif et tremblant devant l'ombre, ou colérique, grossier et plus semblable à un animal qu'à un homme, ou lubrique, voluptueux et dévoué à tous les vices, et remettez-le entre les mains de l'amour, amenez-le dans cette école, et bientôt vous verrez comment cet homme timide et timide deviendra courageux, généreux et courageux en tout ; et, ce qui est le plus surprenant, cela arrivera non pas parce que son être a changé, mais parce que l'amour révèle sa force dans l'âme la plus timide ; ici, c'est comme si quelqu'un, ayant fabriqué une épée non pas en fer, mais en plomb, et sans changer l'essence du plomb, l'avait amenée à la capacité de faire la même chose que le fer. Regardez : Jacob était un homme modeste, il restait à la maison, ne connaissait ni le travail ni le danger, il menait une vie calme et insouciante, et comme une jeune fille dans un manoir, il restait pour la plupart pour garder sa maison, et du marché, de tout bruit et de tout ce qui se passait sur le marché, il s'éloignait et vivait constamment loin des ennuis et des soucis. Et alors ? Lorsque le feu de l'amour l'a enflammé, cet homme modeste qui n'a jamais quitté sa maison, alors regardez comme il est devenu courageux et travailleur ; n'écoutez pas cela de moi, mais du patriarche lui-même. Faisant des reproches à son beau-père, il dit : « Voici, je suis avec toi depuis vingt ans » (Gen. 31 :38). Et quelle a été sa situation pendant vingt ans ? «J'étais tourmenté», ajoute-t-il, «par la chaleur pendant le jour et par le froid la nuit, et mon sommeil s'enfuyait de mes yeux» (Genèse 31:40). Tel était le mari modeste qui ne quittait pas son foyer et menait auparavant une vie tranquille. Et sa timidité ressort clairement du fait qu’en attendant une rencontre avec Ésaü, il avait une peur mortelle. Ensuite, voyez comment le même homme craintif est devenu plus courageux qu'un lion par amour : se tenant devant tout le monde, comme une sorte de forteresse, il était prêt à être le premier à rencontrer un homme cruel qui, pensait-il, respirait le meurtre, et à protéger ses femmes avec son propre corps ; quel que soit celui qu'il craignait et craignait, il était le premier à se battre, car son amour pour ses femmes était plus fort que sa peur. Voyez-vous comment le timide est soudain devenu courageux, non pas parce qu'il a changé de caractère, mais parce qu'il a été fortifié par l'amour ? Il était encore timide après, comme le montre le fait qu'il se déplaçait d'un endroit à l'autre. Cependant, que personne ne pense que cela a été dit comme un reproche adressé aux justes ; la timidité n'est pas un vice ; cela vient de la nature ; il n'est répréhensible que de faire quelque chose d'obscène par timidité. Il est possible à quelqu’un de nature timide de devenir courageux grâce à la piété. Comment était Moïse ? N'avait-il pas peur d'un Égyptien, ne s'est-il pas enfui et ne s'est-il pas retiré au-delà des frontières (de l'Égypte) ? Pendant ce temps, ce fugitif, qui ne pouvait supporter la menace d'une seule personne, après avoir goûté à la douceur de l'amour, avec audace et sans aucune contrainte, était prêt à périr avec sa bien-aimée : « Pardonne-leur, dit-il, pardonne leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Ex. 32 :32). Ainsi, si l'amour est le coupable de toute vertu, alors plantons-le en toute diligence dans nos âmes, afin qu'il nous apporte de nombreux bienfaits, et que nous récoltions constamment ses fruits abondants, toujours fleuris et jamais fanés ; alors nous obtiendrons des bénédictions éternelles, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Grec υιε κορασιων αυτομολουντων - « fils de filles transfuges » - le mot « efféminé » est manquant ; il y a ici une allusion à l'enlèvement d'épouses étrangères par la tribu de Benjamin (Juges 21). Au synode. voie « fils inapte et désobéissant » - I.I. Vous pourriez être intéressé par :