Беседа 33

Tak jako mu jiskra padající do moře nezpůsobí žádnou škodu, ale okamžitě zhasne, tak vše nečekané, zasahující dlouho trpící duši, brzy zmizí, ale nepobouří. Trpělivost je nejstálejší; Ať už ukážete na armádu, peníze, koně, hradby, zbraně nebo cokoli jiného, ​​nic se nevyrovná dlouhému utrpení. Kdo něco takového vlastní, bývá často přemožen hněvem, padá jako slabé dítě a naplňuje vše hlukem a zmatkem; a ten trpělivý, jako by zůstal v přístavu, si užívá hlubokého klidu; když mu ublížíš, nepohneš tímto kamenem; když ho urazíš, neotřese tímto sloupem; pokud ho udeříš, nerozdrtíš tohoto neoblomného; Proto se mu říká trpělivý, 54 protože má jakoby dlouhou a velkou duši, a co je dlouhé, tomu se říká velké. Mezitím se tato ctnost rodí z lásky a přináší velký užitek těm, kdo ji získali a používají. Neříkej mi, že ztracení lidé, páchající zlo (dlouhotrpícím) a netrpící za to zlo, se stávají horšími; to nepochází z jeho trpělivosti, ale od těch samotných, kteří to nepoužívají tak, jak by měli. Proto mi o nich neříkejte, ale pamatujte na mírnější lidi, kteří z toho mají velký prospěch; když, když konají zlo, netrpí za to zlo, pak, žasnouce nad trpělivostí trpícího, dostávají největší lekci moudrosti. Tím však (apoštol) nekončí, ale přidává další dokonalosti lásky: ta je, jak říká, „milosrdná“. Protože jsou lidé, kteří trpělivou trpělivost nepoužívají pro svou vlastní moudrost, ale pro pomstu těm, kdo je urážejí, trápí se v nich samých, říká, že ani láska tento nedostatek nemá; Proto dodává: "Je milosrdný." Ti, kdo milují, nejednají pokorně s těmi, kdo hoří hněvem, aby posílili plamen hněvu, ale aby jej zkrotili a uhasili, a nejen s odvážnou trpělivostí, ale také s potěšením a nabádáním, hojí ránu a hojí vřed hněvu. "Nezávidí". Stává se, že je někdo trpělivý, ale závidí, proto jeho ctnost ztrácí na dokonalosti. Ale láska k tomu má daleko. „Není arogantní“, to znamená, že se nechová hloupě. Díky tomu je milenec obezřetný, klidný a důkladný. Bezohlednost je charakteristická pro lidi, kteří milují hanebně; a kdo miluje pravou láskou, je od toho zcela osvobozen; když v srdci není hněv, pak nemůže být lehkomyslnost a drzost; láska, přebývající v duši, jako nějaký zručný farmář, nedovolí žádnému z těchto trnů vyrůst. 2. Podívejte se, jak ji (apoštol) chválí nejen tím, co má, ale i tím, co nemá: ona, říká, na jedné straně produkuje ctnosti, na druhé ničí neřesti, nebo lépe, nedovoluje, aby vznikly. Neřekl: ač má závist, přemáhá závist, nebo: ačkoli má pýchu, tuto vášeň krotí, ale: „nezávidí, nevyvyšuje se, není pyšná“; a zvláště překvapivé je, že bez námahy dělá dobro, vztyčuje trofej bez námahy a odporu. Kdo ji má, nenutí ho pracovat, aby dosáhl koruny, ale bez obtíží mu dává odměnu, protože kde není vášeň proti ctnostnému postoji, jaká může být práce? „Nepáchá nepořádek“ (1. Korintským 13:5). Co říkám, pokračuje (apoštol), že není pyšná? K této vášni je tak vzdálená, že i když pro svého milovaného trpí extrémními útrapami, nepovažuje to za dehonestaci. Neřekl znovu, že sice snáší potupu, ale snáší ji odvážně, a že tu potupu vůbec necítí. Jestliže se milovníci peněz, snášející nejrůznější potíže pro svůj zisk, nejen nestydí, ale i radují, pak o to více ten, kdo má chvályhodnou lásku pro dobro svých blízkých, nic takového neodmítne a nejen neodmítne, ale dokonce se nestydí, když něco vydrží. Abychom však neuváděli jako příklad zlý skutek, podívejme se v tomto ohledu na Krista a podívejme se na pravdivost toho, co bylo řečeno. 3. Vidíš ve své ženě apoštolskou duši? Tak jako Pavel, lze-li srovnávat malé s velkým, chtěl být pro Židy prokletí, tak se dokonce rozhodla být prokleta, jen kdyby její syn dostal požehnání. Poskytla mu dobro - protože ona sama se s ním nemohla účastnit požehnání - ale zlo bylo připraveno vzít na sebe samo, a navíc se radovala, spěchala, když hrozilo nebezpečí, a byla rozrušená pomalostí věci, protože se bála, že Ezau, který předběhl Jákoba, neučiní její moudrý pořádek nadarmo. Proto se vyjadřuje stručně, motivuje mladého muže a aniž by vyvracel jeho slova, vyjadřuje myšlenku dostatečnou k tomu, aby ho přesvědčil; neřekl: marně to říkáš a marně se bojíš, tvůj otec je starý a nevidí - ale co? "Ať je na mě tvá kletba, můj synu"; jen neznepokojujte věci, nevydávejte kořist, neztrácejte poklad. A nebyl sám Jákob po dva sedm let dělníkem pro svého příbuzného? Kromě otroctví jste nebyl vystaven posměchu poté, co jste byl podveden? No a co? Blahoslavený Pavel tedy správně říká: „Láska nejedná pobuřující: nehledá své vlastní, není podrážděná. Když řekl: „nedopouští se pohoršení“, také ukazuje, jak netoleruje dehonestaci. jaký druh? Nehledá své vlastní. Její milovaný je pro ni vším a považuje to za potupu pro sebe, když ho nemůže uchránit před potupou, takže když může svému milému pomoci s vlastní potupou, nepovažuje to za potupu pro sebe: milovaný je pro něj stejný jako on sám. Láska je taková, že milenec a milovaný už nejsou dvě samostatné osoby, ale jedna osoba, což nemůže dělat nic jiného než láska. Nehledejte tedy, co je vaše, abyste našli, co je vaše; Kdo hledá své, své nenajde. Proto Pavel řekl: „Nikdo nehledejte svého, ale každý užitek druhého“ (1. Korintským 10:24). Prospěch každého člověka je prospěchem jeho bližního a prospěch jeho bližního je jeho prospěchem. Tak jako ten, kdo zakopal své vlastní zlato v domě svého souseda, pokud se ho tam nebude chtít jít podívat a vykopat, ho nikdy neuvidí, tak tady, kdo nechce hledat svůj prospěch ve prospěch svého souseda, nedostane koruny. Bůh to takto zařídil, abychom byli k sobě připoutáni. Když někdo vybízí líné dítě, aby následovalo svého bratra, ale ono to samo dělat nechce, pak dá do rukou bratra něco milého a pro dítě příjemného, ​​aby to chtělo přijmout, následovalo ho, což se skutečně děje - tak i zde Bůh dal bližnímu, co je užitečné pro každého, abychom spolu komunikovali a nebyli rozděleni. Chcete-li, můžete to vidět na nás, kteří kážeme: co je užitečné pro mě, leží ve vás a co je užitečné pro vás, leží ve mně; například je pro vás užitečné vědět, co se líbí Bohu; ale toto mi bylo svěřeno, abyste to ode mne přijali, a proto jste nuceni uchýlit se ke mně; a pro mě je užitečné, aby ses stal nejlepším - dostanu za to velkou odměnu - ale to záleží na tobě: proto mám potřebu tě hlídat, aby ses stal nejlepším a tak bych od tebe dostával to, co je pro mě užitečné. Proto Pavel řekl: "Neboť kdo je naše naděje...? Ty také nejsi?" (1. Tesalonickým 2:19). A ještě jedna věc: jsi „naší nadějí a radostí a korunou mé chvály“. 4. Pokud říkáte, že to každý dělá a hledá svůj prospěch, pak říkám totéž – pouze vlastního prospěchu se dosahuje prostřednictvím někoho jiného. Pokud by válečník nebojoval za ty, kteří mu poskytují podporu, pak by mu tuto službu nikdo neposkytoval; a naopak, pokud by neposkytovali údržbu bojovníkovi, pak by je nikdo nebránil. Vidíte, jak láska zasahuje do všeho a vše zařídí? Ale nebuďte líní se podívat na celý tento zlatý řetízek. Poté, co řekl: „nehledá své vlastní“, (apoštol) znovu mluví o výhodách, které plynou z lásky. Jaké jsou tyto výhody? "Nerozčiluje se, nemyslí zle." Podívejte se znovu, jak neřesti nejen ničí, ale ani nedovoluje, aby začaly. Neřekl: ačkoli je podrážděný, překonává podráždění, ale: „nerozčiluje se“: také neřekl: nedělá zlo, ale: „nemyslí“; nejen že se nedopustí, ale ani nic zlého proti své milované nenaplánuje. A opravdu, jak může páchat zlo nebo být podrážděná, když nepřipustí ani špatnou myšlenku? A zde je zdroj lásky. S tím se však (Pavel) nespokojí, ale nachází ještě něco, co by řekl; vždy po něm uvádí to nejdůležitější. Láska, jak říká, „zakrývá všechno“ (1. Korintským 13:7) ve své shovívavosti a mírnosti, bez ohledu na to, jaké nešťastné a těžké věci se dějí, i když dojde k urážkám, dokonce bití, dokonce smrti nebo něčemu podobnému. Je to vidět i na příkladu blaženého Davida. Co může být bolestnějšího než vidět syna, jak se bouří, hledá moc a žízní po krvi svého otce? Ale blažený (David) to také vydržel, nechtěl ani vyčítavého slova proti svatozrazi pronést, ale vše ostatní nechal vojevůdcům, rozkázal ušetřit život: tak pevný byl jeho základ lásky! Proto (říká apoštol): „zakrývá všechno“. Těmito slovy vyjadřuje sílu lásky a dále její laskavost: „všechno,“ říká, „doufá, všemu věří, všechno vydrží“. Co to znamená: „naděje na všechno“? Bez zoufalství očekává od svého milovaného vše nejlepší, a i když byl špatný, nepřestává ho opravovat, starat se a pečovat. „Láska nikdy nezklame“ (1. Korintským 13:8). Vidíte, co dokázal a co je na tomto daru obzvlášť vynikající? Co přesně znamená „nikdy nepřestat“? Nezastaví se, neslábne, protože vydrží, protože všechno miluje. Kdo miluje, nemůže nikdy nenávidět, ať se děje, co se děje: to je největší přínos lásky. Takový byl Pavel; Proto řekl: „Abych nevzbudil žárlivost ve svých příbuzných podle těla“ (Ř 11,14), a nepřestával doufat; a Timoteus nabádal tímto způsobem: „Služebník Páně se nemá hádat, ale být přátelský ke každému, učenlivý, mírný, s mírností poučovat ty, kdo mu odporují, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy“ (2 Tim 2:24-25). Říkáte, jak by člověk neměl nenávidět nepřátele a pohany? Člověk musí nenávidět, ale ne je, ale jejich učení, ne osobu, ale zlý život a zkaženou vůli. Člověk je dílem Božím a omyl je dílem ďáblovým. Nezaměňujte tedy věci Boží s věcmi ďáblovými. Židé se rouhali, pronásledovali, uráželi Krista a říkali o něm mnoho zla, ale nenáviděl je Pavel, který miloval Krista víc než kdokoli jiný? Žádný; naopak je miloval a dělal pro ně všechno; pak řekl: „Touha mého srdce a modlitba k Bohu“ za ně „je ke spasení“ (Řím 10:1); pak: „Já sám bych chtěl být pro ně vyloučen z Krista“ (Řím 9:3). Když Ezechiel viděl jejich zkázu, řekl: "Pane Bože, chceš zničit celý zbytek Izraele?" (Ez. 9:8). A Mojžíš také řekl: „Odpusť jim jejich hřích“ (Exodus 32:32). Proč David říká: "Nemám, Pane, nenávidět ty, kdo tě nenávidí, a nenechat se znechutit těmi, kdo se proti Tobě bouří? Nenávidím je s úplnou nenávistí: jsou to moji nepřátelé" (Ž 139:21-22). Ne všechno v žalmech Davidových říká sám David; tak říkají: „Bydlím ve stanech Kedar“ (Ž 119:5); a také: „u řek Babylonských jsme seděli a plakali“ (Ž 137:1), - mezitím on sám neviděl ani Babylon, ani vesnice Kedar. Na druhé straně se nyní od nás (křesťanů) vyžaduje nejvyšší moudrost; takže když učedníci žádali, aby oheň sestoupil, jako za časů Eliáše, Kristus řekl: „Nevíte, jaký jste duch“ (Lukáš 9:55). 5. Potom bylo Židům přikázáno, aby nenáviděli nejen bezbožnost, ale i bezbožné samotné, aby jim přátelství s nimi nesloužilo jako důvod k nezákonnosti; proto jim bylo zakázáno vstupovat do rodinných svazků s pohany a mísit se s nimi a byly mezi nimi ze všech stran kladeny bariéry; ale nyní, když nás (Bůh) přivedl k nejvyšší moudrosti a postavil nás nad takové nebezpečí, přikazuje nám, abychom vstoupili do komunikace a mluvili s nimi, protože nám z nich není nic zlého a oni z nás mají užitek. Co říkáš, že bych měl dělat? Člověk by neměl nenávidět, ale prokazovat milosrdenství; Koneckonců, když nenávidíš, jak můžeš obrátit chybujícího, jak se budeš modlit za nevěrné? A že se za něj musíte modlit, poslouchejte, co říká Pavel: „Proto především vybízím, aby se konaly modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání za všechny lidi“ (1 Tim 2:1); ale pak ne každý byl věřící, jak každý ví. A dále: „za krále a za všechny, kdo mají moc“ (1 Tim 2,2); ale byli zlí a nezákonní, jak je také známo. Potom, když ukazuje důvod, proč je třeba se modlit, dodává: „To je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2:3-4). Když se tedy pohanská manželka náhodou provdala za věřícího, manželství nerozpustil; Co je mezitím bližší než manžel jeho ženě? „Budou,“ říká (Písmo), „jedním tělem“ (Gn 2:24), a proto je mezi nimi velká láska a vroucí náklonnost. Začneme-li nenávidět bezbožné a nezákonné, pak budeme dále nenávidět hříšníky; a následováním této cesty se kousek po kousku oddělíme od většiny bratří, nebo ještě lépe od všech, protože není nikdo bez hříchu. Jestliže někdo musí nenávidět nepřátele Boha, pak musí nenávidět nejen bezbožné, ale také hříšníky; a v tomto případě budeme horší než zvířata, odvrátíme se od všech a nafoukneme se pýchou jako farizeus. Ale Pavel tak nepřikázal, ale jak? „Napomínejte nepořádné, potěšujte mdlého, podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví“ (1 Tesalonickým 5:14). Vidíš, jak přikazuje nenávidět to špatné (skutek), a ne toho člověka? Úkolem ďábla je oddělit nás jeden od druhého; usilovně se snaží zničit lásku, aby zablokoval cestu k nápravě a udržel jeho v omylu a vás v nepřátelství, a tak mu zablokoval cestu ke spáse. Pokud lékař pacienta nenávidí a utíká od něj a pacient se od něj odvrací, může se pacient uzdravit, když lékaře nezavolá a lékař k němu nepřijde? Proč, řekni mi, odvracíš se a utíkáš od něj? Je to proto, že je zlý? Ale proto je nutné přijít a uzdravit se, abychom pacienta obnovili. I když trpí nevyléčitelnou nemocí, je vám přikázáno, abyste dělali svou práci. Jidáše také přemohla nevyléčitelná nemoc, ale Bůh ho nepřestal uzdravovat; Proto neoslabujte. I kdybyste ho při vší snaze nemohli osvobodit od špatnosti, přesto dostanete odměnu, jako byste ho osvobodili, a způsobíte, že bude ohromen vaší mírností, a tak bude Bůh oslaven všemi možnými způsoby. I kdybyste dělali zázraky, i kdybyste vzkřísili mrtvé, i kdybyste udělali něco podobného, ​​pohané se nad vámi nikdy nebudou divit tak, jak jsou, když vás uvidí pokorného, ​​laskavého a zdvořilého; a to je důležitá věc, protože tímto způsobem mohou mnozí konečně zaostávat za neřestí. Nic nemůže přitahovat jako láska. Kvůli něčemu jinému, tedy znamením a divům, vám mohou závidět, ale kvůli tomu (lásce) začnou být překvapeni a milovat a milováním budou kousek po kousku přijímat pravdu. Pokud se však (pohan) brzy nestane věřícím, nedivte se, nespěchejte, nevyžadujte najednou všechno, ale ať zatím chválí a miluje, a pak k tomu postupně dojde. Ale abyste jasně viděli, jak je to důležité, poslouchejte, jak se sám Pavel ospravedlňoval, když předstoupil před nevěrného soudce: „Považuji se za šťastného,“ řekl, „že se dnes mohu před vámi bránit“ (Skutky 26:2), nemluvil z lichotky, ne, ale chtěl dosáhnout prospěchu mírností; a částečně dosáhl a uchvátil soudce tím, kdo byl obžalovaný, a toto vítězství vyhlásil sám zajatec, když v přítomnosti všech řekl silným hlasem: „Nepřesvědčujete mě, abych se stal křesťanem“ (Skutky 26:28). 6. A co Paul? Ještě více šíří síť a říká: „Modlím se k Bohu, aby... nejen vy, ale i všichni, kdo mě dnes slyší, byli jako já, leda v těchto poutech“ (Sk 26,29). Co to říkáš, Pavle: kromě dluhopisů? Jakou smělost budete mít, když se za ně budete stydět a vyhýbat se jim, a navíc před takovým množstvím lidí? Nechlubíte se jimi všude ve svých epištolách, nazýváte se vězněm a všude nám ukazujete na tato pouta jako na diadém? Proč se nyní vyhýbáte dluhopisům? Nevyhýbám se, říká, a nestydím se, ale blahoskloním k slabosti druhých, protože ještě nedokážou přijmout to, čím se chlubím; ale naučil jsem se od svého Mistra nedávat nové záplaty na staré šaty (Matouš 9:16); proto jsem to řekl. Stále špatně rozumějí našemu učení a jsou nepřátelští ke kříži; pokud tedy použiji více vazeb, jejich nenávist ještě vzroste; Proto jsem je oddělil, aby byla výuka srozumitelnější. Připadá jim to hanebné být svázán, protože ještě neokusili naši slávu; proto musí být člověk shovívavý. Chcete-li poznat jeho sílu, představte si muže, který je bázlivý, bojácný a třese se před stínem, nebo rozzlobený, hrubý a spíše jako zvíře než člověk, nebo chlípný, smyslný a oddaný všem nectnostem, a dejte ho do rukou lásky, přiveďte ho do této školy a brzy uvidíte, jak se z tohoto bázlivého a bázlivého muže stane všechno odvážné a odvážné; a co je nejpřekvapivější, nestane se to proto, že by se jeho bytost změnila, ale proto, že láska odhaluje svou sílu v té nejplachější duši; zde je to stejné, jako by někdo, když vyrobil meč ne ze železa, ale z olova, a aniž by změnil podstatu olova, přivedl jej ke schopnosti dělat totéž jako železo. Podívej: Jákob byl skromný člověk, seděl doma, neznal práci ani nebezpečí, žil klidným a bezstarostným životem a jako panna v panském domě většinou zůstával střežit svůj dům a z tržiště, od všeho hluku a všeho, co se na tržišti dělo, odstěhoval se a neustále žil pryč od potíží a starostí. No a co? Když ho zapálil oheň lásky, tohoto skromného muže, který nikdy neopustil svůj domov, pak se podívejte, jak se stal statečným a pracovitým; poslouchejte to ne ode mne, ale od samotného patriarchy. Vyčítá svému tchánovi: „Hle, jsem s tebou dvacet let“ (Gn 31,38). A jaká byla jeho situace po dvacet let? „Trýznil jsem se,“ dodává, „ve dne horkem a v noci zimou a spánek mi prchal z očí“ (Gn 31:40). Takový byl skromný manžel, který neopustil svůj domov a dříve vedl poklidný život. A že byl nesmělý, je patrné z toho, že se při čekání na setkání s Ezauem smrtelně bál. Pak pohleďte, jak se tentýž bojácný muž stal z lásky statečnějším než lev: stál přede všemi, jako nějaká pevnost, byl připraven jako první potkat krutého muže, který, jak si myslel, dýchá vraždou, a chránit své ženy vlastním tělem; koho se bál a bál, ten byl první, kdo bojoval, protože jeho láska k manželkám byla silnější než strach. Vidíte, jak se plachý najednou stal odvážným, ne proto, že změnil charakter, ale protože ho posílila láska? Bál se i poté, jak je vidět z toho, že se stěhoval z místa na místo. Ať si však nikdo nemyslí, že to bylo řečeno jako výčitka spravedlivým; bázlivost není neřest; pochází z přírody; zavrženíhodné je jen z nesmělosti udělat něco neslušného. Je možné, že někdo, kdo je od přírody bázlivý, bude odvážný díky zbožnosti. Jaký byl Mojžíš? Nebál se jednoho Egypťana, neutekl a nestáhl se za hranice (Egypta)? Mezitím tento uprchlík, který neunesl hrozbu jediné osoby, poté, co okusil sladkost lásky, odvážně a bez jakéhokoli donucení byl připraven zahynout se svou milovanou: „Odpusť jim,“ řekl, odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32,32). Na druhé straně, že láska činí kruté mírné a nestřídmé cudné, není třeba uvádět příklady; To ví každý. I kdyby byl někdo divočejší než jakékoli zvíře, láska ho činí pokornějším než kterékoli jehně. Kdo byl například divočejší a zuřivější než Saul? Ale když dcera jeho nepřítele propustila, neřekl jí ani hrubého slova; který pro Davida zabil téměř všechny kněze, když se dozvěděl, jak ho jeho dcera pustila z domu, neurazil ji ani slovem, zatímco lstivost byla použita proti němu; je to proto, že ho držela ta nejsilnější uzda – láska (ke své dceři). Tím, že je láska krotká, činí lidi cudnými; kdo miluje svou ženu tak, jak by měl milovat, i kdyby byl nesmírně smyslný, z lásky k ní se neohlédne na jinou: „silná“, říká (Písmo), „láska je jako smrt“ (Píseň 8:6). Proto zhýralost nepochází z ničeho jiného než z nedostatku lásky. Je-li tedy láska viníkem každé ctnosti, pak ji zasévejme se vší pílí do duše, aby nám přinesla mnoho užitku a abychom neustále sbírali její hojné plody, vždy kvetoucí a nikdy neuvadající; pak dosáhneme věčných požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Řecké υιε κορασιων αυτομολουντων - „synové přeběhlých dívek“ – chybí slovo „zženštilý“; zde je náznak únosů cizích manželek kmenem Benjamin (Soudci 21). Na synod. pruh „nezpůsobilý a neposlušný syn“ - I.I. Mohlo by vás zajímat: