Беседа 33

Не ми казвайте, че изгубените хора, като вършат зло (на дълготърпеливите) и не търпят зло за това, стават по-лоши; това не идва от неговото дълготърпение, а от самите онези, които не го използват както трябва. Затова не ми говори за тях, но си спомни за по-кротките хора, които получават голяма полза от това; когато, докато вършат зло, те не търпят зло за него, тогава, удивлявайки се на търпението на страдащия, те получават най-великия урок по мъдрост. Но (апостолът) не спира дотук, а добавя и други съвършенства на любовта: тя, казва той, „е милостива“. Тъй като има хора, които използват дълготърпението не за собствената си мъдрост, а за отмъщение на тези, които ги обиждат, измъчвани в себе си, той казва, че любовта няма и този недостатък; Ето защо той добавя: „той е милостив“. Любящите не постъпват кротко с горящите от гняв, за да засилят пламъка на гнева, а за да го укротят и угасят, и не само с храбро търпение, но и с угаждане и увещание лекуват раната и лекуват язвата на гнева. "Не завижда". Случва се някой да е търпелив, но завистлив, поради което добродетелта му губи своето съвършенство. Но любовта е далеч от това. „Той не е арогантен“, тоест не постъпва глупаво. Това прави любовника предпазлив, улегнал и задълбочен. Безразсъдството е характерно за хората, които обичат срамно; а онзи, който обича с истинска любов, е напълно свободен от това; когато в сърцето няма гняв, тогава не може да има безразсъдство и наглост; любовта, пребъдваща в душата, като някой умел земеделец, не позволява нито един от тези тръни да израснат. „Не е горд“. Виждаме, че мнозина се гордеят със самите си добродетели, тоест с факта, че не са завистливи, не са зли, не са страхливи, не са безразсъдни; тези пороци са свързани не само с богатство и бедност, но и с най-добри качества по природа; а любовта напълно пречиства всичко. Забележка: дълготърпението не винаги е милостиво; ако не е милостив, тогава доброто му качество се превръща в порок и може да се превърне в злоба; но любовта, доставяща лекарство, тоест милостта, пази добродетелта чиста. Also, the merciful is often frivolous; but love corrects this deficiency too. „Любовта“, казва той, „не се превъзнася, не се гордее“. Този, който е милостив и дълготърпелив, често е горд; but love destroys this vice too. 2. Вижте как (апостолът) я хвали не само за това, което има, но и за това, което няма: тя, казва той, от една страна произвежда добродетели, от друга унищожава пороците или, по-добре, не им позволява да се появят. Той не каза: въпреки че има завист, тя преодолява завистта, или: въпреки че има гордост, тя укротява тази страст, но: „не завижда, не се превъзнася, не се гордее”; и което е особено изненадващо е, че тя без усилие прави добро, издига трофей без борба или съпротива. Който го има, той не го принуждава да работи, за да постигне короната, но без затруднение му дава награда, защото там, където няма страст, противопоставяща се на добродетелното разположение, каква работа може да има? „Той не прави безредици“ (1 Кор. 13:5). Какво казвам, продължава (апостолът), че тя не се гордее? Тя е толкова далеч от тази страст, че дори когато търпи големи трудности за любимия човек, не смята това за позор. Той не каза отново, че въпреки че търпи безчестието, той го търпи смело и че дори изобщо не усеща безчестието. Ако любителите на парите, които понасят всякакви неприятности в името на печалбата си, не само не се срамуват, но и се радват, тогава още повече този, който има похвална любов за доброто на своите близки, няма да откаже нищо подобно и не само няма да откаже, но дори не се срамува, когато изтърпи нещо. Но за да не привеждаме за пример едно порочно дело, нека погледнем Христос в това отношение и да видим истинността на казаното. Нашият Господ Иисус Христос беше подложен на оплюване и бичуване от жалки роби и не само не смяташе това за безчестие, но и се радваше и го смяташе за слава; Той доведе крадеца и убиеца със Себе Си в рая преди другите, разговаряше с блудницата, освен това в присъствието на всичките Си обвинители, и не счете това за срамно, но дори й позволи да целуне нозете Му, да намокри тялото Му със сълзи и да изтрие косата си, и всичко това в присъствието на врагове и противници, защото любовта не действа безчинно. Следователно дори бащите, дори и да са били най-мъдрите и най-красноречиви от всички, не се срамуват да бърборят заедно с децата си и никой, който го погледне, не ги осъжда, а, напротив, изглежда толкова хубаво нещо, че дори заслужава похвала; ако пак децата са порочни, тогава те търпеливо се опитват да ги поправят, бдят над тях, възпират ги от лоши дела и не се срамуват, защото любовта не постъпва безчинно, но сякаш със златни крила покрива всички злодеяния на своите близки. И така, Йонатан обичаше Давид и затова, като слушаше думите на баща си: „син на блудници, възпитан като жена“ 55 (1 Царе 20:30), той не се срамуваше, въпреки че думите бяха изпълнени с голям укор; те означават точно следното: син на блудници, яростно пристрастен към мъжете и угаждащ на всеки минаващ, женствен, слаб, нямащ нищо мъжко в себе си и живеещ, за да опозори себе си и майката, която те е родила. Какво от това? Беше ли разстроен от това, срамуваше ли се и изостана от любимата си? Напротив, той дори се хвалеше с любовта си; въпреки че (Саул) тогава беше цар, Йонатан беше син на цар, а Давид беше беглец и скитник, но с всичко това той не се срамуваше от любовта си, защото любовта не дивее. Наистина удивителното в него е, че не само не позволява на човек да скърби и да се разстройва при обида, но и го насърчава да се радва; Затова след всичко това Йонатан, сякаш получил венец, отиде и прегърна Давид, защото любовта не познава безчестие и дори се хвали с това, от което другият се срамува. За нея срамът е да не можеш да обичаш или, докато обичаш, да не се излагаш на опасности и да не понасяш всичко за своите близки. Но когато казвам: всичко, не мислете, че имам предвид и вредно, например, ако някой започне да помага на млад мъж в (престъпна) любов към жена или го помоли да направи нещо друго вредно. Такъв човек не обича, както преди това ви доказах с примера на египтянката. Обича само този, който желае това, което е полезно за любимата му; и който не търси добро, дори да е казал хиляди пъти, че обича, той е по-враждебен от всички врагове. И така, веднъж Ревека, която беше силно привързана към сина си, дори реши да открадне, не се срамуваше и не се страхуваше да бъде изложена - но имаше значителна опасност - но дори когато синът й възрази срещу нея, тя каза: „Нека твоето проклятие бъде върху мен, сине мой“ (Бит. 27:13). 3. Виждате ли апостолска душа в жена си? Както Павел, ако може да се сравни малкото с голямото, искаше да бъде анатемосан за евреите, така тя дори реши да бъде прокълната, само и само нейният син да получи благословия. Тя му осигури доброто - тъй като самата тя не можеше да участва с него в благословението - но злото беше готово да поеме сама себе си и освен това се радваше, бързаше, докато опасността заплашваше, и беше разстроена от бавността на въпроса, страхувайки се, че Исав, изпреварвайки Яков, няма да даде напразно нейната мъдра заповед. Затова той се изразява кратко, мотивира младежа и без да опровергава думите му, изказва мисъл, достатъчна да го убеди; не каза: напразно го казваш и напразно се страхуваш, баща ти е стар и не вижда - но какво? „Нека твоето проклятие бъде върху мен, сине мой“; просто не разстройвайте нещата, не освобождавайте плячката, не губете съкровището. А самият Яков не беше ли работник на своя роднина две седем години? Освен на робство, не сте ли били подложени на присмех, след като сте били измамени? Какво от това? Чувстваше ли се присмех, смяташе ли за непочтено за себе си това, че, бидейки свободен, произлязъл от свободни родители и получил благородно възпитание, той е бил роб на близките си, докато това е особено обидно, ако някой търпи упреци от близки? Не, и причината за това беше любовта, която дори направи дълго време кратко за него: "те му се явиха", казва (Писанието), "след няколко дни" (Бит. 29:20). Така че той далеч не се обиди и срамува от робството си! Бог го е уредил така, за да бъдем вързани един за друг. Когато някой подтикне едно мързеливо дете да последва брат си, но то не иска да направи това само, тогава той дава в ръцете на брата нещо любимо и приятно за детето, така че, като иска да го получи, да го последва, което всъщност се случва - така и тук Бог даде полезното за всички на ближния, за да имаме общуване помежду си и да не се разделяме. Ако искате, вие можете да видите това в нас, които проповядваме: това, което е полезно за мен, лежи във вас, а това, което е полезно за вас, лежи в мен; например, за вас е полезно да знаете какво е угодно на Бога; но това ми е поверено, за да го получите от мен и затова сте принудени да прибягвате до мен; и за мен е полезно да станеш най-добрият - ще получа голяма награда за това - но това зависи от теб: затова имам нуждата да бдя над теб, за да станеш най-добрият и по този начин да получа от теб това, което е полезно за мен. Затова Павел каза: "Защото кой е нашата надежда...? Не сте ли и вие?" (1 Солунци 2:19). И още нещо: вие сте „нашата надежда и радост, и венецът на моята хвала“. И така, радостта на Павел бяха учениците и те се радваха на неговата радост; Ето защо той плака, когато ги видя да умират. От друга страна, тяхната полза беше в Павел; Ето защо той каза: „Поради надеждата на Израил съм вързан с тези връзки” (Деяния 28:20). И още: „Затова всичко търпя заради избраните, за да получат и те спасение” (2 Тим. 2:10). Същото може да се види и в ежедневните дела: нито „жената“, казва (апостолът), „има власт над тялото си“, нито съпругът, а жената на мъжа и мъжът на жената (1 Кор. 7:4). Така че ние, когато искаме да свържем няколко души един с друг, правим същото: не позволяваме на никого да ни контролира, но, образувайки верига от тях, принуждаваме един да зависи от друг, а друг от трети. Не виждате ли същото в правителството? Съдията сяда да съди не за себе си, а за ползата на ближния си; подчинените чрез угаждане, подчинение и по всички други начини носят полза на своите началници; войниците хващат оръжие за нас, защото са изложени на опасност за нас; и ние работим за тях, защото те получават подкрепа от нас. 4. Ако казвате, че всеки прави това, търсейки собствената си изгода, тогава аз казвам същото - само собствената изгода се постига чрез чуждата. Ако един воин не се бие за тези, които му осигуряват подкрепа, тогава никой не би му осигурил тази услуга; и обратното, ако те не осигуряват издръжка на воина, тогава никой няма да ги защити. Виждате ли как любовта се простира върху всичко и урежда всичко? Но не бъдете мързеливи да погледнете цялата тази златна верига. Като каза: „не търси своето” (апостолът) отново говори за ползите, които идват от любовта. Какви са тези предимства? „Не се дразни, не мисли зло.“ Вижте отново как тя не само унищожава пороците, но дори не им позволява да започнат. Той не каза: въпреки че е раздразнен, той преодолява раздразнението, но: „не се дразни“: той също не каза: той не прави зло, но: „не мисли“; не само не се обвързва, но дори не крои нищо лошо срещу любимия човек. И наистина, как може да прави зло или да се дразни, когато не допуска дори лоша мисъл? И тук е изворът на любовта. „Той не се радва на неправдата“ (1 Коринтяни 13:6), тоест той не се радва, когато другите страдат от зло; и не само това, но има много повече в него: „но той се радва с истината“, тоест, той се радва на онези, които са уредени в живота, както казва Павел: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат“ (Рим. 12:15). Ето защо тя не завижда, затова не се гордее: тя признава предимствата на другите като свои собствени. Виждате ли как любовта прави вашия домашен любимец почти ангел? Ако той няма гняв, чист е от завист и свободен от всяка вредна страст, тогава е очевидно, че той вече е над човешката природа и е постигнал безстрастието на ангелите. Въпреки това (Пол) не се задоволява с това, а намира още нещо за казване; той винаги казва най-важните неща след това. Любовта, казва той, „покрива всичко” (1 Коринтяни 13:7), в своето дълготърпение и кротост, независимо какви нещастни и трудни неща се случват, дори да има обиди, дори побои, дори смърт или нещо подобно. Това се вижда и от примера на блажения Давид. Какво може да бъде по-болезнено от това да видиш как син се бунтува, търси власт и жадува за кръвта на баща си? Но блаженият (Давид) изтърпя и това, не пожела дори да каже укорителна дума против отцеубиеца, но, като остави всичко друго на военачалниците, заповяда да бъде пощаден живота му: толкова здрава беше неговата основа на любовта! Ето защо (казва апостолът): „покрива всичко“. С тези думи той изразява силата на любовта и още повече нейната доброта: „на всичко се надява, на всичко вярва, всичко търпи“. Какво означава: „надежди за всичко“? Без отчаяние, тя очаква всичко най-добро от любимия човек и дори да е бил лош, той не престава да го коригира, да се грижи и да се грижи. „Вярва на всичко“: не само се надява, но и с увереност, защото обича толкова много; и дори добро да не се случи повече от нейните очаквания и дори любимият й да стане още по-лош, тя търпи и това: търпи всичко, казва тя. не; напротив, той ги обичаше и правеше всичко за тях; тогава той каза: „желанието на сърцето ми и молитвата към Бога“ за тях „е за спасение“ (Рим. 10:1); след това: „Аз сам желая да бъда отлъчен от Христос” за тях (Рим. 9:3). Така Езекил, виждайки тяхното унищожение, каза: „О, Господи Боже, искаш ли да унищожиш целия остатък от Израел?“ (Езек.9:8). И Моисей също каза: „Прости им греха им“ (Изход 32:32). Защо Давид казва: "Не трябва ли да мразя ония, които Те мразят, Господи, и да не се гнуся от ония, които се бунтуват против Теб? Мразя ги с пълна омраза: те са мои врагове" (Пс. 139:21-22). Не всичко в Псалмите на Давид е казано от самия Давид; така те казват: „Аз живея в кидарските шатри“ (Пс. 119:5); и също: „при реките на Вавилон, там седяхме и плакахме” (Пс. 137:1), - междувременно той самият не видя нито Вавилон, нито селата на Кидар. От друга страна, сега от нас (християните) се изисква най-висша мъдрост; така че, когато учениците поискаха огънят да слезе, както по времето на Илия, Христос каза: „Вие не знаете какъв дух сте“ (Лука 9:55). Как, казвате, казва: „Ако някой не слуша нашето слово в това послание, забележете го и не общувайте с него” (2 Сол. 3:14)? Вярно, това се казва за братята; но не просто, но и с кротост; не пренебрегвайте това, което следва; добавете казаното по-долу. А именно, като каза: „не общувайте“, той добави: „но не го смятайте за враг, но го увещавайте като брат“ (2 Сол. 3:15). Виждате ли как той заповядва да мразите лошото (постъпката), а не човека? Работата на дявола е да ни разкъса един от друг; той се опитва усилено да унищожи любовта, за да блокира пътя към поправянето и да го държи в грешка, а вас във вражда, и по този начин да блокира пътя му към спасението. Ако лекарят мрази и бяга от пациента, а пациентът се отвръща от лекаря, може ли пациентът да се възстанови, когато не вика лекаря и лекарят не идва при него? Защо, кажи ми, се отвръщаш и бягаш от него? Дали защото е зъл? Но затова е необходимо да се дойде и да се излекува, за да се възстанови пациентът. Дори и да страда от неизлечима болест, вие сте заповядани да си вършите работата. Юда също бил победен от нелечима болест, но Бог не спрял да го лекува; Затова не отслабвайте. Дори ако с всичките си усилия не сте успели да го освободите от нечестието, пак ще получите награда, сякаш сте го освободили, и ще го накарате да се учуди на вашата кротост и така Бог ще бъде прославен по всякакъв възможен начин. Но за да видите ясно колко важно е това, чуйте как самият Павел се оправда, когато се яви пред неверен съдия: „Смятам себе си за щастлив, каза той, че днес мога да се защитя пред вас“ (Деяния 26:2), той говори не от ласкателство, не, но искайки да постигне полза чрез кротост; и отчасти той постигна и плени съдията от този, който беше ответникът, и тази победа беше провъзгласена от самия пленник, като каза със силен глас в присъствието на всички: „Вие не ме убеждавате да стана християнин“ (Деяния 26:28). 6. Какво ще кажете за Пол? Той разпъва още повече мрежата и казва: „Моля се на Бога, че не само ти, но и всички, които ме слушат днес, да станат като мен, освен в тези окови” (Деяния 26:29). Какво искаш да кажеш, Пол: освен облигации? Каква дързост ще имате, ако се срамувате от тях и ги избягвате, при това пред такова множество хора? Не се ли хвалите с тях навсякъде във вашите послания, като се наричате затворник и навсякъде ни сочите тези връзки като диадема? Защо сега избягвате облигациите? Не се стеснявам, казва той, и не се срамувам, но снизходявам до слабостта на другите, защото те още не могат да приемат това, с което се хваля; но научих от моя Учител да не поставям нови кръпки върху старите дрехи (Матей 9:16); затова го казах. Те все още не разбират нашето учение и са враждебни към кръста; следователно, ако приложа повече връзки, тяхната омраза ще се увеличи още повече; Затова ги разделих, за да направя учението по-разбираемо. Струва им се срамно да бъдат вързани, защото още не са вкусили нашата слава; следователно човек трябва да бъде снизходителен. Когато се научат да бъдат мъдри, тогава ще познаят красотата на оковите и славата на връзките. Разговаряйки с другите, той нарича страданието дар на благодатта: „заради Христа ви е дадено не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Филип. 1:29); и в настоящия случай беше необходимо само да пожелаем слушателите да не се срамуват от кръста; затова постепенно се простира напред. Когато някой въведе друг в царския дворец, той не му показва вътрешните стаи, преди да разгледа предните и външните, защото иначе (дворците) няма да му се сторят удивителни, ако той, като се простира вътре, не познае всичко. Така че ние ще се отнасяме към езичниците, снизходително, с любов; тя е страхотен наставник; може да отвърне от грешката и да коригира морала, и да доведе до мъдрост, и да направи хората от камъни. Ако искате да познаете силата му, тогава си представете човек, който е плах, страшен и трепери пред сянката, или ядосан, груб и прилича повече на животно, отколкото на човек, или похотлив, сладострастен и отдаден на всички пороци, и го дайте в ръцете на любовта, доведете го в това училище и скоро ще видите как този плах и плах човек ще стане смел, щедър и смел във всичко; и което е най-учудващо, това ще стане не защото съществото му се е променило, а защото любовта разкрива силата си в най-плахата душа; тук е същото като ако някой, като направи меч не от желязо, а от олово, и без да променя същността на оловото, го доведе до способността да прави същото като желязото. Вижте: Яков беше скромен човек, той седеше вкъщи, не знаеше труд или опасност, живееше спокоен и безгрижен живот и като девойка в имение той в по-голямата си част остана да пази къщата си и от пазара, от всички шумове и всичко, което се случваше на пазара, той се отдалечи и постоянно живееше далеч от проблеми и грижи. Какво от това? Когато огънят на любовта го запали, този скромен човек, който никога не напускаше дома си, тогава вижте колко смел и трудолюбив стана той; чуйте това не от мен, а от самия патриарх. Укорявайки своя тъст, той казва: „Ето, аз съм с вас двадесет години” (Бит. 31:38). И какво беше положението му в продължение на двадесет години? „Измъчвах се“, добавя той, „от жега през деня и от студ през нощта, и сънят ми бягаше от очите ми“ (Бит. 31:40). Такъв беше скромният съпруг, който не напускаше дома си и преди това водеше спокоен живот. А че е бил плах, личи от факта, че в очакване на срещата с Исав той се е страхувал смъртно. Тогава вижте как същият страшен човек стана по-смел от лъв от любов: застанал пред всички, като някаква крепост, той беше готов да срещне пръв жесток човек, който, както той мислеше, дишаше убийство, и да защити жените си със собственото си тяло; от когото се страхуваше и страхуваше, той пръв се биеше, защото любовта му към жените беше по-силна от страха му. Виждате ли как плахият изведнъж стана смел, не защото промени характера си, а защото беше укрепен от любовта? Той беше страхлив и след това, както се вижда от факта, че се местеше от място на място. Но нека никой не мисли, че това е казано като упрек към праведните; плахостта не е порок; идва от природата; осъдително е да се направи нещо неприлично от страх. Възможно е някой, който е плах по природа, да стане смел чрез благочестие. Какъв беше Моисей? Не се ли страхуваше от един египтянин, не избяга ли и се оттегли отвъд границите (на Египет)? Междувременно този беглец, който не можеше да понесе заплахата на един човек, след като вкуси сладостта на любовта, смело и без никаква принуда беше готов да загине с любимата си: „Прости им“, каза той, прости греха им, а ако не, тогава ме изтрий от книгата Си, в която Ти писа“ (Изх. 32:32). От друга страна, че любовта прави жестокия кротък и невъздържания целомъдрен, няма нужда да даваме примери за това; Всеки знае това. Дори някой да е бил по-свиреп от всеки звяр, любовта го прави по-смирен от всяко агне. Кой например беше по-яростен и яростен от Саул? Но когато дъщеря му освободи врага му, той дори не й каза груба дума; който уби почти всички свещеници за Давид, като научи как дъщеря му го пусна от къщата, не я обиди дори с дума, докато хитростта беше използвана срещу него; това е така, защото го държеше най-здравата юзда - любовта (към дъщеря му). Като прави кротки, любовта също прави хората целомъдрени; който обича жена си, както трябва да обича, дори и да е бил изключително сладострастен, от любов към нея няма да погледне друга: „силна“, казва (Писанието), „любовта е като смърт“ (Песн. 8:6). Следователно развратът идва от нищо друго освен от липса на любов. И така, ако любовта е виновник на всяка добродетел, то нека я насадим с цялото си старание в душите си, за да ни носи много блага и постоянно да събираме обилните й плодове, винаги цъфтящи и никога не увяхващи; тогава ще постигнем вечни блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Гръцки υιε κορασιων αυτομολουντων - „синове на дезертиращи момичета“ - думата „женствен“ липсва; тук има намек за отвличането на чужди жени от племето на Вениамин (Съдии 21). До синода. платно „неподходящ и непокорен син“ - I.I. Може да се интересувате от: