Беседа 32

У Церкві Христовій було більше пророків, ніж у Старому Завіті. – Благодатні дари без любові та доброго життя не приносять користі. – Кохання вільне від усякого зла. – Павло іноді змушував був хвалитися. 1Кор.12:27. І ви – тіло Христове, а порізно – члени. 1. Щоб хтось не сказав: яке стосується приклад нас тіла? адже воно влаштоване так за природою, а наші досконалості залежать від волі, – (апостол) прикладає цей приклад до наших обставин і показує, що ми теж повинні мати таку саму згоду, яку ті (члени тіла мають) за природою: «і ви, – каже, – тіло Христове». Якщо в нашому тілі не повинно бути незгоди, то набагато більше в тілі Христовому, і тим більше, ніж благодать сильніша за природу. «А нарізно – члени» . Ми, каже, не лише тіло, а й члени. Про те й про інше він розмовляв вище, об'єднавши багатьох в одне і показавши, що всі складають щось єдине, за подобою тіла, і що це єдине складається з багато чого і багато в чому, а багато в ньому міститься і отримує можливість бути багатьом. Що означає: «порізно» 53 ? Скільки це стосується вас і скільки від вас залежить становити частину. Він сказав: Тіло; а оскільки все тіло становила не коринфська церква, а всесвітня, то й додав: частинами; тобто. ваша церква є частиною Церкви вселенської, тіла, що складається всіма церквами, так що ви повинні бути в світі не тільки один з одним, але й з усією всесвітньою Церквою, якщо ви дійсно члени цілого тіла. «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, іншим дав сили чудодійні, також дари зцілень, допомоги, управління, різні мови »(1Кор.12: 28). Він і тепер робить те саме, про що я сказав раніше; коринтяни звеличувалися даром мов, тому він скрізь постачає його на останньому місці. Недаремно він каже тут: по-перше, по-друге, але постачає найкращий дар вище, а потім вказує на нижчий. Тому спочатку він називає апостолів, які мали всі дари. Не сказав просто: інших Бог поставив у Церкві апостолами чи пророками, але додав: по-перше, по-друге, по-третє, висловлюючи саме те, що я сказав. «По-друге пророками». Тоді пророкували, наприклад, дочки Пилипа, Агав і ті з самих коринтян, про яких він говорить: «І пророки нехай говорять двоє чи троє» (1Кор.14:29), і в посланні до Тимофія: «Не дбай про те, що в тобі є дарування, яке дано тобі за пророцтвом»4. Взагалі тоді було набагато більше пророків, ніж у Старому Завіті, тому що цей дар був посиланий не на десять, двадцять, п'ятдесят або сто (людина), але рясно виливалася ця благодать, і кожна церква мала багато пророків. Якщо ж Христос каже: «всі пророки і закон... до Івана» (Мф.11:13), то говорить про тих пророків, які передвіщали Його пришестя. «По-третє вчителями». Хто пророкує, говорить все від Духа, а учень говорить іноді і від власного розуму. Чому (апостол) і каже: «достойно начальницьким пресвітерам має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні» (1Тим.5:17). Хто говорить все від Духа, той не трудиться; тому (апостол) і поставив вчителя після пророка, бо справа останнього цілком є ​​даром, а першого і праця людська; він (вчитель) говорить багато і від себе, хоча звичайно згідно з божественними Писаннями. «Далі, іншим дав сили чудодійні, а також дари зцілень» . Чи бачиш, як він знову відокремлює дар зцілення від сили, подібно як зробив і раніше? Це тому, що сила більша за зцілення. Хто має силу і вражає та зцілює; а той, хто має дар зцілень, тільки зцілює. І дивись, який точний порядок спостерігає (апостол), постачаючи пророцтво насамперед сил і зцілень. Вище, коли говорив: «одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання» (1Кор.12:8), він постачав (дарунки) не по порядку, але байдуже говорив; а тут ставить (одне) вище та (інше) нижче. Чому ж пророцтво він постачає вище? Тому що й у Старому Завіті воно посідало таке саме місце. Так, коли Ісая розмовляв з юдеями, надавав докази сили Божої і викривав нікчемність демонів, то на передбачення майбутнього вказував, як на найбільше свідчення божественності. І Христос, що сотворив стільки чудес, постачає те ж важливе ознакою своєї божественності і часто укладає свою промову так: «тепер говорю вам, щоб, коли збудеться, ви повірили, що це Я» (Ів.13:19). Але припустимо, що стосовно пророцтва дар зцілень справедливо посідає друге місце; а чому те саме і стосовно вчення? Тому що не однакова справа – проповідувати вчення і насаджувати благочестя в душах слухачів, чи творити чудеса; і найчудеса відбуваються для навчання. 2. Тому, хто вчить і словом і життям, той вищий за всіх. (Павло) розуміє саме тих учителів, які й справами навчають і словом навчають. Це й апостолів зробило апостолами. Ті (дарунки пророцтва та чудотворень) спочатку отримали деякі і не зовсім гідні, як, наприклад, ті, які говорили: «Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували?... і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» , А потім почули: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Мт.7:22–23). Але слово вчення, і саме двоїстого – справами та словами, ніколи не може отримати людину порочну. А що пророків він ставить раніше, не дивуйся; він розуміє не просто пророків, але таких, які за допомогою пророцтва і вчать і говорять все до спільного науки, що далі він викладає ясніше. «Допомоги, управління». Що таке допомога? Те, щоб допомагати слабшим. Невже, скажи мені, це дар? Безперечно, це дар Божий – допомагати і розпоряджатися духовними предметами. Втім апостол і багато наших чеснот називає дарами, не з тим, щоб ми вдавалися до безтурботності, але щоб показати, що ми завжди маємо потребу в Божій допомозі, і щоб привернути до вдячності, зробити більш ревними і порушити їхні помисли. «Різні мови». Чи бачиш, де він поставив цей дар, і як він усюди відводить йому останнє місце? Далі, тому що перерахуванням (дарів) він знову показав велику відмінність і порушив хворобу тих, які отримали менші дари, то нарешті, після того, як представив безліч доказів на те, що вони не дуже принижені, звертається до них з вельми сильним викриттям. Почувши слова, вони могли сказати: чому ж не всі ми зроблені апостолами? Раніше він пропонував їм втіху і багатьма доказами довів, що це зроблено за потребою, і по-перше – прикладом тіла: «тіло, – каже, – не з одного члена», і ще: «якби всі були один член, то де було б тіло?» (1Кор.12: 19); по-друге – тим, що все дається на користь: «кожному, – каже, – дається вияв Духа на користь» (1Кор.12:7), по-третє – тим, що всі отримують від одного і того ж Духа і що одержуване є дар, а не обов'язок: «Дари, – каже, – різні, але Дух один і той же»; по-четверте, тим, що Дух відкривається в усьому: «кожному, – каже, – дається вияв Духа»; по-п'яте – тим, що все це влаштовується за волею Духа і Бога: «все це, – каже, – робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор.12:11); і: «Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому було завгодно» (1Кор.12:18); по-шосте – тим, що й нижчі члени необхідні: «члени тіла, – каже, – які здаються найслабшими, набагато потрібнішими»; далі – тим, як і нижчі члени необхідні однаково з вищими, оскільки однаково з ними становлять тіло: «тіло, – каже, – з одного члена, але з багатьох»; далі – тим, що й вищі члени потребують нижчих: «не може, – каже, – ...сказати... голова ногам: ви мені не потрібні» (1Кор.12:21): потім – тим, що нижчі члени мають більшу честь: «менш досконалому, – каже, – велику дав честь»; ще – тим, що вони мають спільну та однакову піклування один про одного: «всі члени, – каже, – однаково піклуються один про одного»; нарешті - тим, що всі вони разом і прославляються і страждають: «Чи страждає, - говорить, - один член, страждають з ним всі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени» . Такими доказами (апостол) насамперед втішав (коринтян); а тепер вживає слово сильне та викривальне. Не повинно, як я сказав раніше, ні постійно втішати, ні постійно загороджувати уста. Тому і він, втішивши багатьма доводами, нарешті сильно докоряє і каже: «Чи всі апостоли? Чи всі пророки?... Чи всі мають дари зцілення?» (1Кор.12:29–30). Не зупиняється на одному чи іншому дарі, але обчислює все до останнього, висловлюючи або те, що всім не можна мати всього, як і раніше він казав: «якби всі були один член, то де було б тіло?» або разом з тим долучаючи до слова втіхи ще щось інше. Що таке? Те, що й менші (дари), подібно до великих, однаково повинні становити предмет старань, тому що й вони дано не всім взагалі. Навіщо, каже, ти сумуєш за те, що не маєш дару зцілень? Подумай, що той, хто має більше, часто не має того, що ти маєш, хоча б це було менше. Тому й каже: «Чи всі говорять мовами? Чи всі тлумачі? (1Кор.12:30). Як не всім Бог дарував усі великі (дари), але одному такому, а іншому інший, так Він вчинив і з меншими, дарувавши не всім усі. А зробив Він це для того, щоб навіяти велику згоду і любов, щоб кожен, маючи потребу в ближньому, вже з'єднувався з братом. Те саме Він зробив і в мистецтвах, і стихіях, і в рослинах, і в наших членах, і в усьому взагалі. 3. Далі (апостол) пропонує найголовнішу втіху, яка могла підбадьорити їх і заспокоїти скорботну душу. Яке ж? «Ревнуйте, – каже, – про дари великі, і я покажу вам шлях ще найкращий» (1Кор.12:31). Цими словами він певним чином натякає на те, що (коринтяни) самі винні, якщо отримують менші дари, і що вони, якщо захочуть, можуть отримати більші. Виразом: «ревнуйте», він вимагає від них старанності та бажання дарів духовних. Не сказав: вищих, але великих, тобто потрібних, корисних. Сенс слів його наступний: ви не переставайте бажати дарів, а я покажу вам шлях для отримання дарів. Не сказав: дарування, але: шлях, щоб більше піднести те, про що мав намір говорити; не один, не два, не три дари, каже, я покажу вам, але один шлях, що веде до всіх них, і не просто шлях, але чудовий і відкритий для всіх взагалі. Це не те, що інші дари, з яких одні даються тим, інші іншим, а не всім, але – дар загальний. Тому закликає до нього всіх: «ревнуйте, – каже, – про дари великі, і я покажу вам шлях ще найкращий», – розуміючи любов до ближнього. Далі, маючи намір говорити про неї і віддати похвалу цієї чесноти, він наперед порівнює її з іншими дарами і постачає їх нижче, доводячи, що вони без неї ніщо; і це дуже розсудливо. Якби він раптом почав говорити про кохання, і після слів: «покажу вам шлях», сказав: це любов, а не вжив би порівняння, то інші почали б сміятися, не уявляючи собі ясно важливості предмета і ще продовжуючи захоплюватися (дарами). Тому він не раптом вказує на любов, а наперед збуджує в слухачі увагу обіцянкою: «я покажу вам шлях ще найкращий» , і коли збудив у ньому бажання, то і тоді не відразу починає говорити про неї, але, бажаючи ще більше підсилити і підняти це бажання, каже спершу про показ і сам, їх у досконалу необхідність любити один одного, тому що зневага до неї буває причиною всіх лих. Любов по справедливості повинна бути важливою вже й тому, що дари не тільки не з'єднували їх, а й розділяли з'єднаних, а вона, навпаки, сама собою може поєднати розділених і зробити їх одним тілом. Втім, він не раптом говорить це, а вказує на те, чого вони особливо бажали, тобто, що любов є також даром і найкращим шляхом для отримання всіх дарів. Тому, якщо ти не хочеш любити брата за обов'язком, то живи любов принаймні для того, щоб тобі отримати великий дар чудес і велику благодать. І дивись, з чого починає (апостол): перш за все з того, що вони вважали дивовижним і великим, тобто з дару мов, і, говорячи про цей дар, уявляє його не такою, якою вони мали, але набагато більшою. Не сказав: «Якщо я говорю мовами», але: «якщо я говорю мовами людськими» (1Кор.13:1). Що означає – людськими? Мовами всіх народів всесвіту. Не задовольняючись і цим збільшенням, додає ще інше, набагато більше, і каже: «і ангельськими, а кохання не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить» . Чи бачиш, як він підняв цей дар і як потім скинув і зруйнував його? Не просто сказав: тоді я ніщо, але: «те я – мідь дзвінка» , щось байдуже і бездушне. Як - мідь дзвінка? Видаючи звук, але даремно, марно і без жодної потреби. Далі, крім того, що не приношу жодної користі, для багатьох здається неспокійним, тяжким та нестерпним. Чи бачиш, як той, хто не має любові, уподібнюється речам бездушним і бездушним? Говорячи про мову ангельську, (апостол) не приписував ангелам мови, але висловлює таке: хоча я говоритиму так, як зазвичай розмовляють ангели між собою, без неї (любові) я ніщо і навіть обтяжений і нестерпний. Подібним чином і в іншому місці, коли каже: поклониться Йому «будь-яке коліно небесних, земних і пекла» (Флп.2:10), він не приписує ангелам колін і кісток, – не буде, – але подобою нашого поклоніння бажає висловити старанне поклоніння ангелів. Так і тут говорить про мову, означаючи не тілесний орган, а відомим нашим способом співбесіди висловлюючи взаємну співбесіду їх між собою. Далі, щоб слова його швидше були прийняті, він не зупиняється на дарі мов, але вказує і на інші дари, і, показавши їх нікчемність без любові, потім вже накреслює її зображення. А оскільки він хотів поступово посилювати мову, то сходить від меншого до більшого; те, що поставив останнім при обчисленні дарів, тобто дар мов, тепер постачає на першому місці, сходячи, як я сказав, помалу від меншого до більшого. Сказавши про мови, він відразу переходить до пророцтва і каже: і «якщо маю дар пророцтва» (1Кор.13:2). І це також (представляє) у чудовому ступені. Як там вказав не мовами тільки, але мовами всіх людей і навіть ангелів, і потім уже сказав, що цей дар без любові ніщо, так і тут говорить не про пророцтво тільки, а про пророцтво найвищого ступеня. Сказавши: «якщо маю дар пророцтва» , додає: «і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання» , представляючи і цей дар у чудовому ступені. 4. Потім (апостол) переходить і до інших дарунків, і щоб, рахуючи їх порізно, не здатися обтяжливим, вказує на матір і джерело всіх їх, і знову чудовою мірою: і «якщо, каже, маю... всю віру» . Не задовольняючись цим, додає й те, що Христос визнав найбільшим: «так що можу й гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо» . Дивись, як він і тут знову принижує дар мов. Від пророцтва показує велику користь, саме - знання таїн і всяке розуміння, так само і від віри важлива справа, саме - переставляння гір; а про дар мов тільки згадав і більше нічого. Зауваж ще, як він у коротких словах обіймає всі дари, тобто в пророцтві та вірі; це тому, що чудеса полягають або в словах або у справах. Але як же Христос каже, що переставлення гір є найменша справа віри, саме згадує про це, як про щось найменше, коли виражається так: «якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе цій: «перейди звідси туди», і вона перейде» (Мф.17:20), а Павло вірує? Що сказати про це? Переставити гору справді велика справа; тому і згадує про це; але не тому, щоб вся віра могла робити тільки це, а тому, що людям грубим це здавалося великим за тяжкістю гір. Таким чином він підносить предмет, і зміст слів його такий: якщо я маю всю віру, якщо навіть можу переставляти гори, а любові не маю, то я ніщо. «І якщо я роздам увесь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому ніякої користі» (1Кор.13:3). Яка посилена мова! І тут він представляє все чудовою мірою. Не сказав: якщо я віддам бідним половину маєтку, або дві чи три частини, але: «якщо весь маєток мій». Не сказав: віддам, але: роздам, висловлюючи, крім вживання майна, найстарішу послужливість. "І якщо... віддам тіло моє на спалення". Не сказав: якщо я помру, але знову виражається посилено: представляє найжорстокішу смерть, тобто згоріти живому, і каже, що і така смерть без любові не важлива справа: «немає мені в тому ніякої користі». Але вся сила його слів відкриється, коли я наведу свідчення Христові про милостиню та смерть. Які ж свідчення? Багатому Христос сказав: «якщо хочеш бути досконалим, іди, продай маєток твій і роздай жебракам;... і приходь і йди за Мною» (Мф.19:21); також, розмовляючи про любов до ближнього, сказав: «немає більше тієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ів.15:13). Звідси видно, що й у Бога це найбільше. Але я стверджую, каже Павло, що якщо навіть ми покладемо (душу свою) за Бога, і не просто покладемо, але й будемо спалені, це означають слова: «якщо... віддам тіло моє на спалення», то і тоді не буде нам великої користі, якщо ми не любимо ближнього. Немає нічого дивного в тому, що дари без любові не приносять великої користі; вони навіть нижчі за доброго життя, і багато хто, хто володів дарами, був покараний, як нечестиві, як, наприклад, ім'ям Христовим пророкували, виганяли багатьох бісів і творили багато чудес, подібно до Юди зрадника; а інші, які вірували і проводили безпорочне життя, ні в чому іншому не мали потреби придбання спасіння. Отже, аж ніяк не дивно, що дари, як я сказав, потребують любові; але щоб справне життя нічого не означало без неї, це може здатися перебільшенням і здивувати, особливо коли Христос приписує цим двом чеснотам велику гідність, тобто нескорощі і мученицькі подвиги. Багатому, як я помітив вище, Він сказав: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і приходь і йди за Мною» ; і, розмовляючи з учнями про мучеництво, сказав: «хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її» (Мф.16: 25); і ще: «Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Мф.10: 32). Справді, багатотрудний цей подвиг майже перевищує саму природу; це добре знають ті, що удостоїлися цих вінців; жодне слово не зможе зобразити його; це – справа, властива високій душі та надзвичайно дивовижна. 5. Однак і ця дивовижна справа, за словами Павла, не приносить користі без любові, хоча б до того ж пов'язана була з нещасливістю. Чому так? Я постараюся пояснити це, показавши наперед, яким чином той, хто роздає все майно, може не мати любові. Хто готовий зрадити себе спаленням і має духовні дари, той ще може мати любові; а хто не лише подає, а й роздає своє майно, той чи може не любити? Що сказати про це? Або те, що (Павло) передбачає неможливе можливим, як він зазвичай робить, коли хоче сказати щось надзвичайне, – наприклад у посланні до Галатів говорить: «Якби навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1:8). Ні він сам, ні ангел, звичайно, не могли зробити цього, але щоб зобразити предмет найпосиленішим чином, він передбачає те, чого ніколи не буде. Також у посланні до Римлян говорить: «ні Ангели, ні Початки, ні Сили... не могли відлучити нас від любові Божої» (Рим.8:38–39). Цього також не робитимуть ангели; але й тут він припускає неможливе. І далі каже: «ж ніяка інша тварюка» , хоча не залишалося інший, оскільки він обчислив всю – і гірську і дольню; але він припускає те, чого немає, щоб найпосиленішим чином висловити свою любов. Те саме він робить і тут, коли каже: хто віддасть усе, але не має любові, той не отримає жодної користі. Отже, або це треба сказати, або те, що він вселяє тим, хто подає милостиню, вступати в тісний союз з прийнятними, подавати не просто і без участі, але з співчуттям, милосердям, скорботою і співчуттям до нужденних. Для того саме Бог і наказав (подавати) милостиню; Бог міг живити жебраків і так; але, щоб з'єднати нас любов'ю і навіяти нам полум'яну прихильність один до одного, Він наказав нам живити їх. Тому й сказано в одному місці: «слово краще, ніж давання» (Сир.18:16); і ще: «Чи не вище доброго давання слово?» (Сир.18:17), і сам (Бог) каже: «милості хочу, а не жертви» (Мф.9: 13) Люди зазвичай живлять любов до тих, кому вони благодійничають, і облагодійлені бувають щиро схильні до благодійників; тому (Бог) і дав таку заповідь, щоб улаштувати між ними союз любові. Але ось питання: якщо Христос назвав те й інше досконалістю, то як (апостол) каже, що без любові це не зовсім? Він не суперечить Христу, – нехай не буде, – а навпаки говорить зовсім згідно з Ним. І (Христос) не просто сказав багатому: «Продай маєток твій і роздай жебракам», але додав: «І йди за Мною». А слідування за Ним нічим так ясно не виявляється в учнях Христових, як взаємною любов'ю: «По тому, – говорить Він, – дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Так само слова Його: «хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її» ; і ще: «кожного, хто сповідає Мене перед людьми, того сповідаю і Я перед Отцем Моїм Небесним» , – означають не те, ніби це не здобувається любов'ю, але вказують на нагороду, яку приготували за такі подвиги. А що дійсно, крім мучеництва, (Христос) вимагав і цього, дуже ясно видно з наступних Його слів: «чашу Мою питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися» , тобто. приймете мучеництво і будете вбиті за Мене; «але дати сісти в Мене праворуч і ліворуч», не в тому сенсі, ніби хтось сидить праворуч і ліворуч Його, але в сенсі найвищої честі та слави, – «не від Мене залежить, але кому приготовано» (Мф.20:23). Потім, пояснюючи, кому це приготовлено, Він говорить (учням): «хто хоче між вами бути першим, нехай буде вам слугою», навчаючи смиренномудрості та любові; до того ж вимагає любові найсильнішої, чому, не зупиняючись на цьому, додає: «оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Мф.20:26–28), висловлюючи, що треба любити так, щоб навіть. У цьому й полягає любов до Нього. Тому і Петру Він каже: якщо любиш Мене, «паси овець Моїх» (Ів.21:16). А щоб ви переконалися, наскільки велика (ця) чеснота, зобразимо її словом, бо на ділі ніде не бачимо її, – і ми зрозуміємо, скільки було б добра, якби вона скрізь була надміру. Тоді не було б потреби ні в законах, ні в судилищах, ні в катуваннях, ні в стратах і ні в чому подібному. Якби ми любили і були кохані, то ніхто б нікого не ображав, не було б вбивств, ні сварок, ні лайок, ні обурень, ні грабіжництв, ні залюбки, ніякого зла, і саме ім'я пороку було б невідоме. Тим часом чудеса не можуть зробити цього, але ще збуджують у неуважних марнославстві та гордості. 6. У любові ось що дивно: до інших чеснот домішується зло, наприклад нещасливий часто тим самим надмається; промовистий впадає у хворобу честолюбства; смиренномудрий часто тим самим звеличується у своїй совісті; а любов вільна від будь-якої подібної зарази: ніхто ніколи не звеличуватиметься перед коханим. Уяви людину не таку, яка любила б одну, але – всіх однаково, і тоді побачиш гідність любові; або, краще, якщо хочеш, уяви наперед одного коханого і одного люблячого, що любить так, як має любити. Він живе на небі, насолоджуючись завжди спокоєм і сплітаючи собі тисячі вінців. Така (людина) зберігає душу свою чистою від ненависті і гніву, від заздрощів і гордості, від марнославства та порочного побажання, від усякої ганебної любові та усякої пороку. Як ніхто не робитиме зла собі самому, так і він – ближньому. Така (людина), ще перебуваючи на землі, стоятиме нарівні з (архангелом) Гавриїлом. Такий той, хто має кохання! А хто творить чудеса і володіє досконалим знанням, але не має її (любові), той, хоча б воскресив тисячі мертвих, не отримає великої користі, будучи сам далекий від усіх і далекий від союзу з подібними до себе рабами. Тому і Христос знаком щирої любові до Нього поставив любов до ближнього. «Якщо любиш мене, Петре, – говорив Він, – більше, ніж вони, паси овець моїх» (Ів.21:15–16). Чи бачиш, як Він і тут знову висловив, що це вище за мучеництво? Якби хтось мав улюбленого сина, за якого готовий був би віддати душу, і якби хтось, люблячи батька, на сина зовсім не звертав уваги, то цим він сильно засмутив би батька, який не став би й дивитися на любов до себе за зневагу до сина. Якщо ж так буває по відношенню до батька і сина, то тим більше по відношенню до Бога і людей, тому що Бог велелюбніший за всіх батьків. Тому Він, сказавши: «перша і велика заповідь: полюби Господа Бога твого» , продовжував: «друга ж» , і не зупинився на цьому, але додав: «подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22:37–39). І зауваж, як Він вимагає й останньої (любові) майже так само високого ступеня (як першої). Про Бога сказав: «Усім твоїм серцем» ; а про ближнього: «як самого себе», що рівносильне виразу: «всім серцем твоїм». Справді, якби це було здійснено з точністю, то не було б ні раба, ні вільного, ні начальника, ні підлеглого, ні багатого, ні бідного, ні малого, ні великого, і сам диявол не був би відомий, і не тільки один, але й інший, і хоча б було їх сто і навіть тисячі, цим не могли б зробити нічого. Швидше трава може перенести силу вогню, ніж диявол – полум'я кохання. Вона міцніша за стіну, вона твердіша за адаманта, і, якби ти вказав на іншу ще міцнішу речовину, твердість кохання перевершить усе. Її не перемагає ні багатство, ні бідність, чи краще, не було б ні бідності, ні зайвого багатства, якби було кохання, а було б тільки добро, що випливає з того й іншого. Від багатства ми мали б задоволеність, від бідності безтурботність, не зазнавали б ні занепокоєння, нерозлучного з багатством, ні побоювань від бідності. Але що я говорю про користь від кохання? Уяви, як прекрасна любов сама по собі, скільки вона приносить радостей, скільки приносить душі задоволень; це переважно їй властиво. Інші справи чесноти, наприклад піст, цнотливість, пильність, пов'язані насилу, супроводжуються невдоволенням, порочним побажанням, зарозумілістю; любов, крім користі, приносить ще велике задоволення, а праці ніякої, і, як добра бджола, збираючи добро звідусіль, складає його в душі того, хто любить. Чи хто раб, вона робить рабство приємніше свободи, тому що хто любить, той не стільки радіє тоді, коли наказує, скільки тоді, коли кориться, хоча наказувати і приємно. Любов змінює саму істоту речей і нерозлучно приносить із собою всі блага; вона ніжніша за будь-яку матір, щедріша за всяку царицю; важке вона робить легким і зручним, чеснота представляє привабливою, а порок огидним. Подивися: роздавати своє мабуть сумно, але любов робить це приємним; брати чуже мабуть приємно, але любов не дозволяє вважати це приємним, а змушує тікати, як злочинного; погано говорити про інших для всіх здається приємним, але любов уявляє це низьким, а добре говорити – приємним; ніщо так не приємно нам, як хвалити того, кого ми любимо. Ще: гнів має у собі деяку приємність, але за кохання його може бути; вона зовсім знищує його; якщо коханий і образить того, хто любить, то гніву не буде, а будуть сльози, умовляння, прохання: така далека (любов) від роздратування! Коли вона бачить грішника, то плаче й тужить, – і ця скорбота приносить їй задоволення. Сльози і скорбота любові приємніші за всякий сміх і всяку радість; не стільки відчувають насолоди, що сміються, скільки плачуть за коханими. Якщо не віриш, то стримай їх сльози, і вони засмутяться, як потерпілі щось вкрай неприємне. Але, скажеш, у коханні є нечисте задоволення. Ні, людина, залиш лихослів'я; ніщо не сповнене такого чистого задоволення, як справжнє кохання. 7. Не говори мені про любов вульгарну і низьку, яка скоріше хвороба, ніж любов, але розумій любов, якої вимагає Павло, яка має на меті користь коханих, і ти побачиш, що такі люди ніжніші в любові самих батьків. Як упереджені до грошей не наважуються витримувати їх, але згодні краще залишатися у скрутному становищі, ніж бачити їхнє зменшення, так і той, хто живить до іншого кохання, погодиться краще зазнати тисячі лих, ніж бачити, щоб коханий їм зазнав шкоди. Як же, скажеш, єгиптянка, люблячи Йосипа, наважилася завдати йому шкоди? Вона любила його диявольською любов'ю. Навпаки, Йосип мав не таке кохання, а яке вимагає Павло. Згадай, якою любові виконані були його слова, і які речення робила вона: осрами мене, говорила вона, зроби блудницею, образи чоловіка, розстроюй увесь дім, позбав і себе відваги перед Богом. Такі слова показують, що вона не любила не лише його, а й самої себе. Навпаки, Йосип любив істинно, і тому все це відкинув. Але щоб тобі переконатися, що він дбав про її благо, вникни у відповідь його. Він не тільки відкинув її пропозицію, але й промовив умовляння, яке могло погасити всяке полум'я: «Ось, пане мій, - говорив він, - не знає при мені нічого в домі» (Бут.39: 8); одразу ж нагадав їй про чоловіка, щоб присоромити її; не сказав: чоловік твій, але: «пане мій», що більше могло утримати її і змусити подумати про те, хто вона і до кого має пристрасть, пані до раба. Якщо він – пан, то ти – пані; соромся ж вступати у зв'язок із рабом, і подумай, чия ти дружина, з ким хочеш поєднатися, до кого стаєш невдячною та віроломною; а я надаю йому більшої прихильності. Дивись, як він підносить його благодіяння. Вона, груба і безсоромна жінка, не могла мислити ні про що високе; тому він присоромлює її думками загальнолюдськими і каже: «не знає при мені нічого», тобто виявляє мені великі благодіяння, а тому я не можу образити свого благодійника так чутливо; він зробив мене другим паном дому, «і він не заборонив мені нічого, крім тебе» (Бут.39: 9). Тут він підносить і поняття її про себе саму, щоб хоч таким чином привести її в сором і показати велику її гідність. Не зупиняється і на цьому, але додає її назву, яка могла втримати її: «бо, – каже, – ти дружина йому; Як же я зроблю це велике зло? . Тут немає чоловіка, кажеш ти, і він не побачить образи, що наноситься йому? Але побачить Бог. Однак умовляння анітрохи не подіяло, і вона приваблювала Йосипа до себе. Вона робила це не тому, щоб любила його, але бажаючи задовольнити свою шалену пристрасть, як видно з того, що вона зробила після. Вона вимагає суду, звинувачує, лжесвідчить, зраджує звірові невинного і вкидає його до в'язниці; чи, краще, вона, скільки від неї залежало, вже вбила його, озброївши проти нього таким чином суддю. Що ж Йосип? Чи такий він? Зовсім не такий. Він не суперечив і не звинувачував дружини. Бо скажеш, що йому не повірили б? Ні, він був дуже улюблений, як видно з того, що було не лише спочатку, а й після. Якби варвар не дуже любив його, то позбавив би життя, незважаючи на те, що він мовчав і не суперечив; це був єгиптянин, начальник і притому думав, що знечещене шлюбне його ложе, і знечещене рабом, який стільки їм облагодіє. Але все це перемогло любов і вподобання, яке Бог навів йому до Йосипа. Окрім такої любові та благовоління він мав перед собою важливі докази (невинності Йосипа), якби хотів вислухати виправдання – самий одяг. Якби насильство зазнала дружина, то належало б бути її одязі розірваним та її обличчю змученим, а не його одязі залишитися в неї. «І він, почувши, – каже, – що я підняла крик і закричала, залишив у мене одежу свою, і побіг» (Бут.39: 15). Навіщо ж ти зняла з нього одяг? Що швидше могла б зробити насильство, що зазнало? Звільнитися від нападника. І не тільки звідси, але й з наведеного нижче, я можу довести прихильність і любов Йосипа. Коли він був поставлений у необхідність оголосити причину свого ув'язнення та перебування у в'язниці, то й тоді не відкрив пригоди, але що? «Бо я, – каже, – ... нічого поганого не зробив, але вкрадений із землі Євреїв» (Бут.40:15), і взагалі ніде не згадує про блудницю, не хвалиться своїм вчинком, як зробив би всякий інший, якщо не з марнославства, то принаймні для того, щоб не подумали, ніби він подумали, ніби він. І якщо навіть люди, винні у гріху, не утримуються від звинувачення, хоча саме те наражає їх на сором, то як не дивуватися Йосипові, який, будучи чистим, не говорив про пристрасть дружини, не оголошував гріха її, і навіть, коли досяг влади і став правителем всього Єгипту, не пам'ятав зла? 8. Чи бачиш, як він піклувався про неї, а вона не любила, але шаленіла? Так, вона не любила Йосипа, а хотіла лише задовольнити свою хтивість. Самі слова її, якщо уважно розглянути їх, сповнені гніву та великої злості. Що вона каже? «Він привів до нас Єврея лаятись над нами» (Бут.39: 14). Докоряє чоловіка за його благодіяння і показує одяг, ставши лютішим за будь-якого звіра. А Йосип не так. Але що я говорю про його прихильність до неї, коли він був такий же до братів, які мало не вбили його, і ніколи не говорив про них нічого поганого ні вдома, ні на стороні? Тому Павло називає любов матір'ю всіх благ і віддає перевагу її чудотворенням та іншим даруванням. Як при золотому одязі та взутті нам потрібно буває і деяке інше вбрання, щоб дізнатися царя; а коли ми бачимо порфіру та діадему, то не вимагаємо ніякого іншого знака царської гідності, – так і тут. Коли є діадема любові, вона досить відрізняє істинного учня Христового не тільки для нас, але і для невірних. «По тому, – говорить Господь, – дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Цей знак важливіший за всі знамення, тому що по ньому впізнається учень (Христів). Нехай інші роблять тисячі знамень, але, якщо вони ворожнечу між собою, вони будуть осміяні невірними; навпаки, хоч би вони не зробили жодного знаку, але тільки б щиро любили один одного, вони будуть усіма шановані та невпокорені. І Павлу ми дивуємося не тому, що він воскресав мертвих, очищав прокажених, а тому, що говорив: «Хто знемагає, з ким би я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29). Хоч би ти порівняв із цим тисячі знамень, ніщо не буде рівним; і сам він чекав собі великої нагороди не за те, що робив знамення, а за те, що для немічних був, як немічний: «За що мені нагорода? За те, що, проповідуючи Євангеліє, Євангелію про Христа безплатно» (1Кор.9:18); і тоді, коли говорив про свою перевагу перед апостолами, не сказав: я більше їх зробив знамень, але: «я найбільше їх попрацював» (1Кор.15:10). Він навіть готовий був померти з голоду для порятунку учнів: «Бо для мене, – каже, – краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» (1Кор.9:15), – говорить не з тим, щоб похвалити самого себе, але щоб не подумали, що він докоряє їх. Він ніколи не хвалиться своїми досконалостями, якщо цього не вимагають обставини, і, коли буває змушений до того, називає себе божевільним (2Кор.11:1). Якщо він і хвалиться колись, то немічами, стражданнями і великою участю до лих інших, як і тут каже: хто знемагає, і не знемагаю? Такі слова вищі за самі страждання; тому він і поставляє їх після всього, посилюючи свою промову. Чого ж у порівнянні з ним гідні ми, які не хочемо зневажати грошей для блага нас самих і подавати навіть надлишків свого майна? А він був не такий, але віддавав і душу і тіло своє, щоб одержали Царство Небесне ті самі, що побивали його камінням та бичували. Так любити, казав він, навчив мене Христос, який викладав прекрасну заповідь про любов і сам виконав її на ділі; Він, будучи Царем всього і істотою блаженною, не відвернувся від людей, яких створив з нічого і нескінченно облагодіяв, які ображали Його і плювали на Нього, але зробився для них людиною, поводився з блудницями та митарями, зцілював біснуватих і обітував небо. Після цього люди, взявши Його, ударяли по ланітах, зв'язали, били, осміяли і нарешті розіп'яли; але Він і тоді не відвернувся від них і, бувши повішений на хресті, говорив: Отче! прости їм» їхній гріх. (Лк.23: 34). Розбійника, який спочатку ганьбив Його, Він увів у рай, Павла з гонителя зробив апостолом, а найближчих і відданих Йому учнів віддав на смерть для спасіння юдеїв, що розп'яли Його. Отже, уявляючи собі все це, зроблене Богом і людьми, будемо наслідувати справи добрі і живитимемо в собі любов, що перевершує всі дари, щоб нам отримати блага і сьогодення і майбутні, яких і нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Гр. εκ μερους – літер. «по частинах» – І.І. Вам може бути цікаво: