Беседа 32

Në Kishën e Krishtit kishte më shumë profetë sesa në Dhiatën e Vjetër. – Dhuratat e hirit pa dashuri dhe një jetë e mirë nuk kanë dobi. – Dashuria është e lirë nga çdo e keqe. – Pali ndonjëherë detyrohej të mburrej. 1 Korintasve 12:27. Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe veçmas ju jeni gjymtyrë. 1. Të mos thotë dikush: çfarë lidhje ka shembulli i trupit me ne? në fund të fundit, ai është rregulluar në këtë mënyrë nga natyra dhe përsosmëritë tona varen nga vullneti, - (apostulli) e zbaton këtë shembull në rrethanat tona dhe tregon se edhe ne duhet të kemi të njëjtën marrëveshje që ata (anëtarët e trupit kanë) nga natyra: "dhe ju," thotë ai, "je trupi i Krishtit". Nëse nuk duhet të ketë mosmarrëveshje në trupin tonë, atëherë shumë më tepër në trupin e Krishtit, dhe aq më tepër që hiri është më i fortë se natyra. "Dhe veçmas - anëtarë." Ne, thotë ai, nuk jemi vetëm trupi, por edhe anëtarët. Ai foli për këtë dhe atë më lart, duke kombinuar shumë në një dhe duke treguar se të gjithë përbëjnë diçka një, në ngjashmërinë e një trupi, dhe se ky përbëhet nga shumë dhe është në shumë, dhe shumë janë të përfshirë në të dhe marrin mundësinë të jenë shumë. Çfarë do të thotë: "veçmas" 53? Sa ju shqetëson kjo dhe sa varet nga ju që të jeni pjesë. Ai tha: trupi; dhe duke qenë se i gjithë trupi nuk ishte kisha korintike, por ajo universale, ai shtoi: në pjesë; ato. kisha juaj është pjesë e Kishës universale, një organ i përbërë nga të gjitha kishat, kështu që ju jeni të detyruar të jeni në paqe jo vetëm me njëri-tjetrin, por edhe me gjithë Kishën universale, nëse jeni vërtet anëtarë të të gjithë trupit. “Dhe Zoti caktoi të tjerët në Kishë, së pari apostuj, së dyti, profetë, së treti mësues; më tej, të tjerëve u dha fuqi mrekullibërëse, gjithashtu dhurata shërimi, ndihmë, qeverisje dhe larmi gjuhësh” (1 Kor. 12:28). Ai tani po bën të njëjtën gjë që thashë më parë; Korintasit mburreshin me dhuntinë e gjuhëve, prandaj ai e vendos atë në vendin e fundit kudo. Jo më kot thotë këtu: së pari, së dyti, por dhuratën më të shkëlqyer e vendos sipër dhe më pas tregon poshtë. Prandaj, së pari ai përmend apostujt, të cilët i kishin të gjitha dhuntitë në vetvete. Ai nuk tha thjesht: Zoti i emëroi të tjerët në Kishë si apostuj ose profetë, por shtoi: së pari, së dyti, së treti, duke shprehur pikërisht atë që thashë. "Së dyti nga profetët". Pastaj profetizuan, për shembull, bijat e Filipit, Agabusit dhe vetë ato të korintasve, për të cilat ai thotë: “le të flasin dy a tre profetë” (1 Kor. 14:29), dhe në letrën drejtuar Timoteut: “Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë” (1 Tim. 4:4). Në përgjithësi, atëherë kishte shumë më tepër profetë sesa në Dhiatën e Vjetër, sepse kjo dhuratë nuk u zbrit në dhjetë, njëzet, pesëdhjetë ose njëqind (njerëz), por ky hir u derdh me bollëk dhe secila kishë kishte shumë profetë. Nëse Krishti thotë: “të gjithë profetët dhe ligji... deri në Gjonin” (Mateu 11:13), atëherë ai flet për ata profetë që parashikuan ardhjen e Tij. “Së treti nga mësuesit”. Ai që profetizon flet gjithçka nga Fryma, por ai që mëson ndonjëherë flet nga mendja e tij. Kjo është arsyeja pse (apostulli) thotë: “Ne duhet t'u tregojmë nder të madh pleqve që janë përgjegjës, veçanërisht atyre që punojnë në fjalë dhe në doktrinë” (1 Tim. 5:17). Ai që flet çdo gjë nga Fryma nuk punon; Kjo është arsyeja pse (apostulli) caktoi një mësues pas profetit, pasi puna e këtij të fundit është tërësisht një dhuratë, dhe puna e të parit është puna njerëzore; ai (mësuesi) flet shumë nga vetja, ndonëse sigurisht që pajtohet me Shkrimet hyjnore. "Për më tepër, ai u dha fuqi të mrekullueshme të tjerëve, si dhe dhurata shërimi." E shihni se si ai e ndan përsëri dhuratën e shërimeve nga fuqia, ashtu siç bëri më parë? Kjo sepse fuqia është më e madhe se shërimi. Duke pasur fuqi dhe goditje dhe shërim; por ai që ka dhuntinë e shërimit vetëm shëron. Dhe shikoni se çfarë urdhri të saktë respekton (apostulli), duke e vendosur profecinë përpara fuqive dhe shërimeve. Më lart, kur tha: “njërit i jepet nga Fryma fjala e urtësisë, tjetrit fjala e diturisë” (1 Kor. 12:8), ai nuk i dha (dhuratat) me radhë, por foli me indiferentizëm; dhe këtu vendos (një) sipër dhe (tjetrin) poshtë. Pse e vendos profecinë më lart? Sepse në Dhiatën e Vjetër ajo zinte të njëjtin vend. Pra, kur Isaia bisedoi me hebrenjtë, paraqiti prova të fuqisë së Perëndisë dhe ekspozoi parëndësinë e demonëve, ai vuri në dukje parashikimin e së ardhmes si dëshminë më të madhe të hyjnisë. Dhe Krishti, i cili bëri kaq shumë mrekulli, e bën të njëjtën shenjë të rëndësishme të hyjnisë së tij dhe shpesh e mbyll fjalimin e tij kështu: "Tani po ju them... që kur të ndodhë kjo, të besoni se jam unë" (Gjoni 13:19). Por le të supozojmë se në lidhje me profecinë dhurata e shërimeve me të drejtë zë vendin e dytë; dhe pse është e njëjta gjë në lidhje me mësimdhënien? Sepse nuk është e njëjta gjë të predikosh një doktrinë dhe të rrënjosësh devotshmërinë në shpirtrat e dëgjuesve ose të bësh mrekulli; dhe mrekullitë më të shumta bëhen për mësim. 2. Prandaj, kush mëson si me fjalë ashtu edhe në jetë është mbi të gjitha. (Pal) do të thotë pikërisht ata mësues që mësojnë me vepra dhe ndërtojnë me fjalë. Kjo i bëri apostujt apostuj. Ato (dhuratat e profecisë dhe të mrekullive) së pari u morën nga disa që nuk ishin plotësisht të denjë, si ata që thanë: "Zot, a nuk profetizuam ne në emrin Tënd?... dhe në emrin Tënd bëmë shumë mrekulli?" , dhe më pas dëgjoi: “Unë nuk ju kam njohur kurrë; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:22–23). Por fjala e mësimit, dhe pikërisht ajo e dyfishta - vepra dhe fjalë, nuk mund të merret kurrë nga një person i lig. Dhe mos u habitni që ai i dorëzon profetët së pari; ai nuk nënkupton vetëm profetët, por ata që, nëpërmjet profecisë, mësojnë dhe flasin gjithçka për ndërtimin e përgjithshëm, të cilin ai e parashtron më tej më qartë. “Asistencë, menaxhim”. Çfarë janë ndihmat? Për të ndihmuar të dobëtit. Vërtet, më thuaj, a është kjo një dhuratë? Pa dyshim, është një dhuratë nga Zoti për të ndihmuar dhe menaxhuar gjërat shpirtërore. Megjithatë, apostulli i quan shumë nga virtytet tona dhurata, jo që të kënaqemi me pakujdesinë, por për të treguar se kemi gjithmonë nevojë për ndihmën e Zotit dhe për të nxitur mirënjohjen, të na bëjë më të zellshëm dhe të zgjojmë mendimet e tyre. "Gjuhë të ndryshme". E shihni se ku e vendosi këtë dhuratë dhe si e jep gjithmonë vendin e fundit? Më tej, duke qenë se duke i numëruar (dhuratat) përsëri tregoi një ndryshim të madh dhe zgjoi sëmundjen e atyre që merrnin dhurata më të vogla, më në fund, pasi u paraqit shumë dëshmi se ata nuk ishin shumë të poshtëruar, u drejtohet atyre me një denoncim shumë të fortë. Duke dëgjuar fjalët e mësipërme, ata mund të thonë: pse nuk jemi bërë të gjithë apostuj? Së pari, ai i ngushëlloi dhe u vërtetoi me shumë argumente se kjo është bërë nga nevoja, dhe së pari, me shembullin e trupit: "trupi", thotë ai, "nuk është i përbërë nga një gjymtyrë" dhe gjithashtu: "nëse të gjithë do të ishin një gjymtyrë, atëherë ku do të ishte trupi?" (1 Kor. 12:19); së dyti, nga fakti se çdo gjë jepet për përfitim: "secilit", thotë ai, "i jepet shfaqja e Frymës për përfitimin e tij" (1 Kor. 12:7), së treti, nga fakti se të gjithë marrin nga i njëjti Frymë dhe se ajo që marrin është një dhuratë dhe jo një borxh: "Dhuratat", thotë ai, "janë të ndryshme, por Shpirti është i njëjtë"; së katërti, nga fakti se Fryma zbulohet njëlloj në çdo gjë: “të gjithëve”, thotë ai, “i jepet shfaqja e Frymës”; së pesti, nga fakti se e gjithë kjo është e rregulluar sipas vullnetit të Shpirtit dhe të Perëndisë: "megjithatë e gjithë kjo," thotë ai, "prodhohet nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke i ndarë secilit individualisht sipas dëshirës së tij" (1 Kor. 12:11); dhe: “Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secili sipas përbërjes së trupit, sipas dëshirës së tij” (1 Kor. 12:18); së gjashti, nga fakti se edhe gjymtyrët e poshtme janë të nevojshme: "pjesëtarët e trupit", thotë ai, "të cilat duken më të dobëta, janë shumë më të nevojshme"; më tej, nga fakti se gjymtyrët e poshtme janë njësoj të nevojshme me ato më të lartat, pasi ato përbëjnë trupin në të njëjtën mënyrë: "trupi", thotë ai, "nuk përbëhet nga një pjesë, por nga shumë"; më tej - nga fakti se anëtarët më të lartë kanë nevojë edhe për ata më të ulëtit: "ai nuk mund," thotë ai, "...thotë ... kokë më këmbë: Unë nuk kam nevojë për ju” (1 Kor. 12:21): pastaj - nga fakti se anëtarët e poshtëm gëzojnë nderim më të madh: "për më pak të përsosurit", thotë ai, "duke i dhënë nderim më të madh"; gjithashtu - nga fakti se ata kanë kujdes të përbashkët dhe të barabartë për njëri-tjetrin: "të gjitha anëtarët", thotë ai, "kujdesuni njësoj për njëri-tjetrin"; së fundi, nga fakti se një anëtar vuan, të gjithë "nëse vuajnë" “Të gjithë anëtarët vuajnë me të; Nëse një anëtar lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të.” Me dëshmi të tilla (apostulli) i pari ngushëlloi (korintasit); dhe tani ai përdor një fjalë të fortë dhe akuzuese. Nuk duhet, siç thashë më parë, as të ngushëllojë vazhdimisht, as të ndalojë vazhdimisht gojën. Prandaj, ai, duke u ngushëlluar me shumë argumente, më në fund qorton fort dhe thotë: “A janë të gjithë apostujt? A janë të gjithë profetë?...A kanë të gjithë dhuntitë e shërimit?” (1 Kor. 12:29–30). Ai nuk ndalet në një ose një dhuratë tjetër, por numëron gjithçka deri në fund, duke u shprehur ose se të gjithë nuk mund të kenë gjithçka, siç tha më parë: "Po të ishin të gjithë një gjymtyrë, ku do të ishte trupi?" ose në të njëjtën kohë duke i shtuar diçka tjetër fjalës së ngushëllimit. Çfarë është ajo? Fakti që më të voglat (dhuratat), si ato më të mëdhatë, duhet të jenë njësoj objekt përpjekjeje, sepse ato nuk u jepen të gjithëve në përgjithësi. Pse, thotë ai, hidhëroheni sepse nuk keni dhuntinë e shërimit? Mendoni se ata që kanë më shpesh nuk e kanë atë që keni, qoftë edhe më pak. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "A flasin të gjithë në gjuhë? A janë të gjithë përkthyes?" (1 Kor. 12:30). Ashtu si Zoti nuk i dha të gjitha dhuratat e mëdha të gjithëve, por njërit këtë dhe tjetrit tjetrit, ashtu bëri edhe me më të voglit, duke mos i dhënë të gjithëve gjithçka. Dhe këtë Ai e bëri për të frymëzuar një harmoni dhe dashuri të madhe, që të gjithë, duke pasur nevojë për një fqinj, të ishin më të bashkuar me vëllain e tij. Ai bëri të njëjtën gjë në art, dhe në elementë, dhe në bimë, dhe në anëtarët tanë dhe në gjithçka në përgjithësi. 3. Më pas (apostulli) ofron ngushëllimin më të rëndësishëm që mund t'i inkurajojë ata dhe të qetësojë shpirtin e pikëlluar. Cilin? "Ji i zellshëm," thotë ai, "për dhurata të mëdha dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer" (1 Kor. 12:31). Me këto fjalë ai në një farë mënyre lë të kuptohet se (korintasit) janë vetë fajtorë nëse marrin dhurata më të vogla dhe se ata, nëse duan, mund të marrin edhe më të mëdha. Me shprehjen: "Jini xheloz", ai kërkon prej tyre zell dhe dëshirë për dhurata shpirtërore. Ai nuk tha: më i lartë, por: më i madhi, pra më i nevojshmi, më i dobishmi. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ju nuk ndaloni së dëshiruari dhurata dhe unë do t'ju tregoj rrugën për të marrë dhurata. Ai nuk tha: talent, por: një mënyrë për të ngritur më tej atë që kishte ndërmend të fliste; jo një, jo dy, jo tre dhurata, thotë ai, do t'ju tregoj, por një rrugë që të çon në të gjitha, dhe jo thjesht një rrugë, por më e shkëlqyera dhe më e hapura për të gjithë në përgjithësi. Kjo nuk është si dhuratat e tjera, prej të cilave disa u jepen disave, të tjerat të tjerëve dhe jo të gjitha të gjithëve, por një dhuratë universale. Prandaj, ai i thërret të gjithë tek ai: "Ji i zellshëm", thotë ai, "për dhurata të mëdha dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer", domethënë dashuri për të afërmin tuaj. Më tej, duke synuar të flasë për të dhe të lavdërojë këtë virtyt, ai së pari e krahason atë me dhuntitë e tjera dhe i vendos më poshtë, duke vërtetuar se ato nuk janë asgjë pa të; dhe kjo është shumë e kujdesshme. Nëse ai papritmas fillon të flasë për dashurinë, dhe pas fjalëve: "Unë do t'ju tregoj rrugën", ai tha: kjo është dashuri dhe nuk përdorte krahasime, atëherë të tjerët do të fillonin të qeshin, duke mos e imagjinuar qartë rëndësinë e temës dhe ende do të vazhdonin të mashtroheshin (nga dhuratat). Prandaj, ai nuk e vë në dukje papritmas dashurinë, por së pari ngjall vëmendjen e dëgjuesit me premtimin: "Unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer" dhe kur të ketë ngjallur një dëshirë tek ai, edhe atëherë ai nuk fillon menjëherë të flasë për të, por, duke dashur ta forcojë dhe ta lartësojë më tej këtë dëshirë, ai fillimisht flet për (dhuratat) veten e tyre dhe tregon se ata nuk kanë nevojë për të gjithë njëri-tjetrin pa dashuri. neglizhenca ndaj tij është shkaku i të gjitha të këqijave. Dashuria, në drejtësi, duhet të duket tashmë e rëndësishme, sepse dhuratat jo vetëm që nuk i bashkuan, por edhe i ndanë të bashkuarit, por, përkundrazi, ajo vetë mund t'i bashkojë të ndarët dhe t'i bëjë një trup. Megjithatë, ai nuk e thotë papritur këtë, por tregon atë që ata dëshironin veçanërisht, domethënë se dashuria është gjithashtu një dhuratë dhe mënyra më e shkëlqyer për të marrë të gjitha dhuratat. Prandaj, nëse nuk doni ta doni vëllanë tuaj për shkak të detyrës, atëherë ushqeni dashurinë të paktën për të marrë një dhuratë të madhe mrekullish dhe hiri të bollshëm. Dhe shikoni ku fillon (apostulli): para së gjithash, me atë që ata e konsideronin të mahnitshme dhe të madhe, pra me dhuntinë e gjuhëve, dhe duke folur për këtë dhuratë, ai nuk e paraqet atë siç e kishin, por shumë më të madhe. Ai nuk tha: “nëse flas gjuhë të tjera”, por: “nëse flas gjuhët e njerëzve” (1 Kor. 13:1). Çfarë do të thotë - njeri? Gjuhët e të gjithë popujve të universit. Duke mos u kënaqur me këtë rritje, ai shton një tjetër, shumë më të madh dhe thotë: "Dhe engjëllore, por mos ki dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cimbale që kumbon". A e shihni se si e lartësoi këtë dhuratë dhe si më vonë e rrëzoi dhe e rrëzoi? Ai nuk tha vetëm: atëherë nuk jam asgjë, por: "atëherë po tingëlloj tunxh", diçka e pandjeshme dhe e pashpirt. Si - kumbues bakri? Bërja e zërit, por më kot, kot dhe pa nevojë. Më tej, përveç faktit që nuk sjell asnjë përfitim, për shumë më duket i shqetësuar, i dhimbshëm dhe i padurueshëm. E shihni se si ai që nuk ka dashuri krahasohet me gjëra të pashpirta dhe të pandjeshme? Duke folur për gjuhën e engjëjve, (apostulli) nuk ua atribuoi gjuhën engjëjve, por shpreh si vijon: edhe pse unë do të flas ashtu siç flasin zakonisht engjëjt me njëri-tjetrin, pa të (dashuri) nuk jam asgjë, madje e dhimbshme dhe e padurueshme. Po kështu, në një vend tjetër, kur thotë: “Atë do ta adhurojë çdo fis i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10), ai nuk ua atribuon engjëjve gjunjë dhe kocka - le të mos jetë - por me ngjashmërinë e adhurimit tonë dëshiron të shprehë adhurimin e zellshëm të engjëjve. Pra, këtu ai flet për gjuhën, domethënë jo një organ trupor, por në mënyrën tonë të njohur të bisedës, duke shprehur bisedën e tyre të ndërsjellë me njëri-tjetrin. Më tej, në mënyrë që fjalët e tij të pranohen më shpejt, ai nuk ndalet te dhuntia e gjuhëve, por tregon dhurata të tjera dhe, pasi e ka treguar parëndësinë e tyre pa dashuri, më pas vizaton imazhin e saj. Dhe duke qenë se ai donte të forconte gradualisht të folurit e tij, ai ngjitet nga më pak në më shumë; atë që ai vuri të fundit kur numëronte dhuratat, pra dhuntinë e gjuhëve, tani e vendos në vend të parë, duke u ngjitur, siç thashë, pak nga pak nga më e vogla te më e madhja. Pasi ka folur për gjuhët, ai kalon menjëherë te profecia dhe thotë: “dhe nëse kam dhuntinë e profecisë” (1 Kor. 13:2). Dhe kjo gjithashtu (përfaqëson) superlativë. Ndërsa atje ai tregoi jo vetëm gjuhët, por gjuhët e të gjithë njerëzve dhe madje edhe engjëjt, dhe më pas tha se kjo dhuratë pa dashuri nuk është asgjë, kështu që këtu ai flet jo vetëm për profeci, por për profeci të shkallës më të lartë. Duke thënë: «Nëse kam dhuratën e profecisë», ai shton: «dhe i di të gjitha misteret dhe kam gjithë njohurinë», duke e paraqitur këtë dhuratë në një shkallë të lartë. 4. Më pas (apostulli) kalon te dhuratat e tjera dhe që, duke i numëruar veç e veç, që të mos duken të rënda, tregon nënën dhe burimin e të gjithave, dhe përsëri në shkallën superlative: dhe "nëse," thotë ai, "kam ... gjithë besimin". Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton edhe atë që Krishti e njohu si më të madhin: "që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë". Shiko se si këtu ai përçmon dhuratën e gjuhëve. Profecia tregon përfitime të mëdha, domethënë njohjen e mistereve dhe gjithë kuptimin, dhe punë po aq të rëndësishme nga besimi, domethënë rirregullimin e maleve; por ai përmendi vetëm dhuntinë e gjuhëve dhe asgjë më shumë. Vini re gjithashtu se si me fjalë të shkurtra ai përqafon të gjitha dhuntitë, domethënë në profeci dhe besim; kjo sepse mrekullitë janë ose me fjalë ose me vepra. Por si thotë Krishti se lëvizja e maleve është vepra më e vogël e besimit - ai e përmend në mënyrë specifike këtë si diçka shumë të vogël kur shprehet në këtë mënyrë: "nëse keni besim si kokrra e sinapit dhe i thoni këtij mali: "Lëvizni nga këtu atje" dhe ai do të lëvizë" (Mateu 17:20), dhe Pali vendos gjithë besimin në këtë? Çfarë mund t'i them kësaj? Lëvizja e një mali është vërtet një gjë e madhe; prandaj ai e përmend këtë; por jo sepse i gjithë besimi mund të prodhonte vetëm këtë, por sepse njerëzve të vrazhdë u dukej e mrekullueshme për shkak të rëndimit të maleve. Në këtë mënyrë ai e lartëson temën dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse kam gjithë besimin, edhe nëse mund të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë. “Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk do të më bëjë asgjë” (1 Kor. 13:3). Çfarë fjalimi i përforcuar! Dhe këtu ai paraqet gjithçka në superlativë. Ai nuk tha: nëse i jap të varfërit gjysmën e pasurisë sime, ose dy ose tre pjesë, por: "Nëse e gjithë pasuria ime është e imja". Ai nuk tha: do të jap, por: do të shpërndaj, duke shprehur, përveç përdorimit të pasurisë, ndihmesën më të zellshme. "Dhe nëse... e jap trupin tim për t'u djegur." Ai nuk tha: nëse vdes, por përsëri shprehet fort: ai përfaqëson vdekjen më mizore, domethënë djegien për së gjalli dhe thotë se një vdekje e tillë pa dashuri nuk është një çështje e rëndësishme: "nuk kam asnjë përfitim nga kjo". Por fuqia e plotë e fjalëve të tij do të zbulohet kur të sjell dëshmitë e Krishtit rreth lëmoshës dhe vdekjes. Çfarë dëshmie? Krishti u tha të pasurve: “nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni atë që keni dhe jepjani të varfërve;...dhe ejani e më ndiqni” (Mateu 19:21); Gjithashtu, duke folur për dashurinë për të afërmin, ai tha: "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Nga kjo është e qartë se te Zoti kjo është më shumë nga gjithçka. Por unë pohoj, thotë Pali, se edhe nëse ne shtrihemi (shpirtin tonë) për Perëndinë, dhe jo vetëm shtrihemi, por edhe digjemi - kjo është ajo që do të thotë fjalët: "nëse... e jap trupin tim për t'u djegur" - atëherë edhe atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim të madh nëse nuk duam të afërmin. Nuk është për t'u habitur që dhuratat pa dashuri nuk sjellin shumë përfitime; ata janë edhe më të ulët se jeta e mirë dhe shumë që kishin dhunti u ndëshkuan si të ligj, si ata që profetizuan në emër të Krishtit, dëbuan shumë demonë dhe bënë shumë mrekulli, si Juda tradhtari; dhe të tjerët, që besuan dhe bënë një jetë të papërlyer, nuk kishin nevojë për asgjë tjetër për të fituar shpëtimin. Pra, nuk është aspak çudi që dhuratat, siç thashë, kanë nevojë për dashuri; por që jeta më korrekte të mos thotë asgjë pa të, kjo mund të duket një ekzagjerim dhe mund të çojë në hutim, veçanërisht kur Krishti u atribuon dinjitet të madh këtyre dy virtyteve, domethënë moslakmimit dhe martirizimit. Pasanikut, siç e përmenda më lart, Ai i tha: "Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit atë që ke dhe jepja të varfërve;... dhe ejani e më ndiqni" dhe, duke folur me dishepujt e tij për martirizimin, ai tha: "Kushdo që humb jetën për hirin tim, do ta gjejë" (Mateu 16:25); dhe përsëri: "Kush më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë para Atit tim që është në qiej" (Mateu 10:32; këto kurora e dinë mirë këtë, asnjë fjalë nuk mund ta përshkruajë këtë gjë; 5. Mirëpo, edhe kjo vepër e mrekullueshme, sipas Palit, nuk sjell asnjë dobi pa dashuri, qoftë edhe e kombinuar me moslakmi. Pse është kështu? Do të përpiqem ta shpjegoj këtë duke treguar paraprakisht se si ai që jep të gjithë pasurinë e tij mund të mos ketë dashuri. Ai që është gati të dorëzohet për djegie dhe ka dhunti shpirtërore, mund të mos ketë ende dashuri; dhe kush jo vetëm jep, por edhe shpërndan pasurinë e tij, si të mos dashurojë? Çfarë mund t'i them kësaj? Ose që (Pali) e supozon të pamundurën si të mundshme, siç bën zakonisht kur dëshiron të thotë diçka të jashtëzakonshme, për shembull në letrën drejtuar Galatasve thotë: “Edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill tjetër nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). As ai vetë dhe as engjëlli, natyrisht, nuk mund ta bënin këtë, por për ta përshkruar temën në mënyrën më intensive, ai supozon diçka që nuk do të ndodhë kurrë. Gjithashtu në letrën drejtuar Romakëve ai thotë: “as engjëjt, as principatat, as fuqitë... nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:38–39). As engjëjt nuk do ta bëjnë këtë; por edhe këtu supozon të pamundurën. Dhe më tej thotë: “asnjë krijesë tjetër”, ndonëse nuk kishte mbetur tjetër, pasi kishte numëruar gjithçka, si sipër ashtu edhe poshtë; por ai supozon atë që nuk është aty për të shprehur dashurinë e tij në mënyrën më intensive. Të njëjtën gjë bën edhe këtu kur thotë: kush jep gjithçka, por nuk ka dashuri, nuk do të marrë asnjë përfitim. Pra, ose kjo duhet thënë, ose fakti që ai i frymëzon ata që japin lëmoshë të hyjnë në një bashkim të ngushtë me ata që e marrin, të japin jo thjesht dhe pa pjesëmarrje, por me dhembshuri, mëshirë, pendim dhe ngushëllime për ata që kanë nevojë. Pikërisht për këtë Zoti ka urdhëruar (të japim) lëmoshë; Zoti mund t'i ushqente të varfërit pa këtë; por për të na bashkuar me dashuri dhe për të na frymëzuar me dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin, Ai na urdhëroi t'i ushqejmë ata. Prandaj në një vend thuhet: “fjala është më e mirë se të japësh” (Sir.18:16); dhe përsëri: "A nuk është fjala më e lartë se një dhuratë e mirë?" (Sir.18:17), dhe vetë Perëndia thotë: “Unë dua mëshirë, jo sakrificë” (Mateu 9:13) Njerëzit zakonisht kanë dashuri për ata të cilëve u bëjnë mirë dhe ata që përfitojnë janë sinqerisht të prirur ndaj bamirësve; Kjo është arsyeja pse (Perëndia) dha një urdhër të tillë për të rregulluar një bashkim dashurie mes tyre. Por këtu është pyetja: nëse Krishti i quajti të dyja përsosmëri, atëherë si thotë (apostulli) se pa dashuri kjo nuk është e përsosur? Ai nuk kundërshton Krishtin - le të mos - por përkundrazi flet plotësisht në përputhje me Të. Dhe (Krishti) jo vetëm që i tha të pasurit: "Shitni pasurinë tuaj dhe jepjani të varfërve", por shtoi: "Dhe më ndiq". Dhe ndjekja e Tij nuk është asgjë e zbuluar aq qartë në dishepujt e Krishtit sa dashuria e ndërsjellë: "Nga kjo," thotë Ai, "të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 13:35). Po kështu, fjalët e Tij: “Kushdo që e humb jetën për hirin tim, do ta gjejë atë”; dhe gjithashtu: “Kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, edhe Unë do ta rrëfej para Atit Tim Qiellor”, nuk do të thotë se kjo nuk fitohet me dashuri, por tregon shpërblimin e përgatitur për vepra të tilla. Dhe se (Krishti) me të vërtetë e kërkoi këtë, përveç martirizimit, duket shumë qartë nga fjalët e Tij vijuese: “Ti do të pish kupën Time dhe me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar unë do të pagëzohesh”, d.m.th. do të vuash martirizimin dhe do të vritesh për Mua; "Por le të ulet në të djathtën time dhe në të majtën e Tij", jo në kuptimin që dikush ulet në të djathtën dhe në të majtën e Tij, por në kuptimin e nderit dhe lavdisë më të lartë - "Nuk varet nga unë, por nga kush është përgatitur" (Mateu 20:23). Pastaj, duke i shpjeguar kujt i është caktuar kjo, Ai u thotë (dishepujve): “Kushdo që dëshiron të jetë i pari mes jush, duhet të jetë shërbëtori juaj”, duke mësuar përulësinë dhe dashurinë; për më tepër, kërkon dashurinë më të fortë, prandaj, pa u ndalur me kaq, shton: “pasi Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si çmim për shpengimin e shumë njerëzve” (Mateu 20:26-28), duke shprehur se njeriu duhet të duash aq shumë sa të vdesësh edhe për ata që duan. Kjo është ajo në të cilën konsiston veçanërisht dashuria për Të. Prandaj ai i thotë Pjetrit: nëse më do, “ushqeji delet e mia” (Gjoni 21:16). Dhe që të bindeni se sa i madh është (ky) virtyt, le ta përshkruajmë me fjalë, sepse në realitet nuk e shohim askund dhe do të kuptojmë se sa mirë do të ishte sikur të ishte me bollëk kudo. Atëherë nuk do të kishte nevojë për ligje, as gjyqe, as tortura, as ekzekutime, apo diçka të tillë. Nëse do të donim dhe do të ishim të dashur, atëherë askush nuk do të ofendonte askënd, nuk do të kishte vrasje, grindje, abuzime, trazira, grabitje, lakmi, asnjë të keqe dhe vetë emri i vesit do të ishte i panjohur. Ndërkohë, mrekullitë nuk mund ta prodhojnë këtë, por megjithatë ngjallin kotësi dhe krenari tek të pavëmendshmit. 6. Kjo është ajo që është e habitshme për dashurinë: e keqja përzihet me virtyte të tjera, për shembull, një person jo lakmues shpesh bëhet arrogant; elokuenti bie në sëmundjen e ambicjes; njeriu i përulur shpesh lartësohet në ndërgjegjen e tij; dhe dashuria është e lirë nga çdo infeksion i tillë: askush nuk do të bëhet kurrë krenar për të dashurin e tij. Imagjinoni një person që nuk do të donte vetëm një, por do t'i donte të gjithë njëlloj, dhe atëherë do të shihni dinjitetin e dashurisë; ose, më mirë, nëse dëshironi, imagjinoni paraprakisht një të dashur dhe një dashnor, të dashuruar siç duhet. Ai jeton si në parajsë, duke shijuar gjithmonë paqen dhe duke thurur mijëra kurora për vete. I tillë (një person) e ruan shpirtin e tij të pastër nga urrejtja dhe zemërimi, nga zilia dhe krenaria, nga kotësia dhe dëshira e keqe, nga çdo dashuri e turpshme dhe çdo ves. Ashtu si askush nuk do t'i bëjë keq vetes, ashtu edhe ai do t'i bëjë keq fqinjit të tij. Një (njeri) i tillë, ndërsa është ende në tokë, do të qëndrojë në të njëjtin nivel me (kryeengjëllin) Xhebrail. I tillë është ai që ka dashuri! Dhe kushdo që bën mrekulli dhe ka njohuri të përsosura, por nuk e ka atë (dashurinë), edhe sikur të ringjalli mijëra të vdekur, nuk do të përfitojë shumë, duke qenë vetë larg të gjithëve dhe i huaj për bashkimin me skllevër të ngjashëm me veten e tij. Kjo është arsyeja pse Krishti e bëri dashurinë për të afërmin një shenjë dashurie të sinqertë për Të. “Nëse më do, Pjetër, më shumë se këta, kulloji delet e mia” (Gjoni 21:15-16). E shihni se si Ai përsëri u shpreh këtu se kjo është më e lartë se martirizimi? Nëse dikush do të kishte një djalë të dashur, për të cilin do të ishte gati të jepte shpirtin e tij, dhe nëse dikush, duke dashur të atin, nuk do t'i kushtonte fare vëmendje djalit të tij, atëherë duke e bërë këtë ai do ta shqetësonte shumë babanë, i cili as nuk do të mendonte ta donte veten për përbuzje ndaj djalit të tij. Nëse kjo ndodh në lidhje me babanë dhe djalin, atëherë shumë më tepër në lidhje me Zotin dhe njerëzit, sepse Zoti është më i dashur se të gjithë baballarët. Prandaj, duke thënë: “Urdhërimi i parë dhe i madh: duaje Zotin, Perëndinë tënd”, vazhdoi: “i dyti” dhe nuk u ndal me kaq, por shtoi: “Ngjashëm me të: duaje të afërmin tënd si vetveten” (Mateu 22:37-39). Dhe vini re se si Ai e kërkon këtë të fundit (dashurinë) pothuajse në të njëjtën shkallë të lartë (si e para). Për Zotin ai tha: “me gjithë zemër”; dhe për fqinjin tuaj: "si vetvetja", e cila është e barabartë me shprehjen: "me gjithë zemër". Me të vërtetë, nëse kjo do të bëhej me saktësi, atëherë nuk do të kishte as skllav, as të lirë, as zotëri e as vartës, as i pasur as i varfër, as i vogël e as i madh, dhe vetë djalli nuk do të njihej, dhe jo vetëm njëri, por edhe tjetri, dhe edhe sikur të ishin njëqind apo edhe mijëra prej tyre, ata nuk do të mund të bënin asgjë nëse do të kishte dashuri. Përkundrazi, bari mund të durojë fuqinë e zjarrit sesa djalli mund të durojë flakën e dashurisë. Është më i fortë se një mur, është më i vështirë se i palëkundur dhe nëse tregoni një substancë tjetër edhe më të fortë, ngurtësia e dashurisë do të tejkalojë gjithçka. Nuk e kapërcen as pasuria e as varfëria, ose më mirë, nuk do të kishte as varfëri e as pasuri të tepruar nëse do të kishte dashuri, por do të lindte vetëm mirësi nga të dyja. Nga pasuria do të kishim kënaqësi, nga varfëria do të kishim shkujdesje, nuk do të vuanim as shqetësimet që janë të pandashme nga pasuria, as frikën e varfërisë. Por çfarë po them për përfitimet e dashurisë? Imagjinoni sa e bukur është dashuria në vetvete, sa gëzim sjell, sa kënaqësi i jep shpirtit; kjo është kryesisht karakteristikë e saj. Veprimet e tjera të virtytit, si agjërimi, dëlirësia, vigjilenca, shoqërohen me vështirësi, të shoqëruara me pakënaqësi, dëshirë të mbrapshtë, arrogancë; dashuria, përveç përfitimeve, jep edhe kënaqësi të madhe, por nuk ka mundim dhe, si një bletë e mirë, duke mbledhur mirësinë nga kudo, e depoziton në shpirtin e të dashuruarit. Qoftë skllav dikush, kjo e bën më të këndshme skllavërinë se lirinë, sepse kush do, gëzohet jo aq kur urdhëron, sa kur bindet, megjithëse është e këndshme të urdhërosh. Dashuria ndryshon thelbin e gjërave dhe sjell në mënyrë të pandashme të gjitha përfitimet; ajo është më e butë se çdo nënë, më bujare se çdo mbretëreshë; Ajo e bën të vështirën të lehtë dhe të përshtatshme, virtytin e bën tërheqës dhe vesin të neveritshëm. Shiko: dhënia e tëndeve me sa duket është për të ardhur keq, por dashuria e bën atë të këndshme; marrja e pasurisë së dikujt në dukje është e këndshme, por dashuria nuk lejon që ajo të konsiderohet e këndshme, por të bën të ikësh si kriminel; të flasësh keq për të tjerët duket e këndshme për të gjithë, por dashuria e bën atë të shëmtuar dhe të folurit mirë duket e këndshme; Asgjë nuk na kënaq më shumë sesa të lavdërojmë atë që duam. Gjithashtu: zemërimi ka njëfarë kënaqësie në të, por me dashuri nuk mund të ekzistojë; ajo e shkatërron plotësisht; nëse një i dashur fyen një të dashur, atëherë nuk do të ketë zemërim, por do të ketë lot, këshilla, kërkesa: deri tani (dashuria) është nga acarimi! Kur sheh dikë që bën mëkate, qan dhe hidhërohet dhe ky pikëllim i sjell kënaqësi. Lotët dhe pikëllimi i dashurisë janë më të këndshëm se çdo të qeshur dhe çdo gëzim; Ata që qeshin nuk ndjejnë kënaqësi aq sa ata që qajnë për të dashurit e tyre. Nëse nuk e besoni, atëherë mbajini lotët dhe ata do të mërziten, si ata që kanë pësuar diçka jashtëzakonisht të pakëndshme. Por, thoni ju, ka një kënaqësi të papastër në dashuri. Jo, njeri, hiq dorë nga shpifjet; asgjë nuk është e mbushur me kënaqësi kaq të pastër sa dashuria e vërtetë. 7. Mos më fol për dashurinë vulgare dhe të ulët, e cila është më shumë sëmundje se dashuria, por kuptoje dashurinë që kërkon Pali, e cila synon të mirën e të dashurve dhe do të shohësh që të tillët janë më të butë në dashurinë e vetë baballarëve. Ashtu si ata që janë të varur nga paratë nuk guxojnë t'i shpenzojnë ato, por janë të gatshëm të qëndrojnë në një situatë të vështirë në vend që ta shohin atë duke u zvogëluar, kështu ai që ka dashuri për tjetrin do të pranojë të pësojë mijëra fatkeqësi në vend që të shohë të dashurin e tij të dëmtohet. Si, thoni ju, vendosi që gruaja egjiptiane, duke dashur Jozefin, ta dëmtonte atë? Ajo e donte atë me dashurinë e djallit. Përkundrazi, Jozefi nuk kishte atë lloj dashurie që kërkon Pali. Kujto me çfarë dashurie ishin të mbushura fjalët e tij dhe çfarë propozimesh bëri: më turpëro, tha ajo, më bëj prostitutë, fye burrin tim, mërzit gjithë shtëpinë, privoje veten nga guximi para Zotit. Fjalë të tilla tregojnë se ajo nuk e donte jo vetëm atë, por edhe veten. Përkundrazi, Jozefi e donte vërtet, dhe për këtë arsye hodhi poshtë të gjitha këto. Por që të bindeni se ai kujdesej për mirëqenien e saj, thellohu në përgjigjen e tij. Ai jo vetëm e hodhi poshtë propozimin e saj, por shqiptoi edhe një këshillë që mund të shuante çdo flakë: “Ja, zotëria im,” tha ai, “nuk di asgjë në shtëpi me mua” (Zan. 39:8); i kujtoi menjëherë burrin e saj për ta turpëruar; Ai nuk tha: "Burri yt", por "Zoti im", gjë që mund ta kishte mbajtur më shumë dhe ta bënte të mendonte se kush ishte dhe për kë kishte pasion - një dashnore për një skllave. Nëse ai është mjeshtër, atëherë ju jeni dashnore; Të kesh turp të kesh marrëdhënie me një skllave dhe mendo për gruan e kujt je, me kë dëshiron të bashkohesh, ndaj kujt po bëhesh mosmirënjohës dhe tradhtar; dhe unë i tregoj atij më shumë favor. Shihni se si i lartëson veprat e tij të mira. Ajo, një grua e vrazhdë dhe e paturpshme, nuk mund të mendonte për asgjë të lartë; prandaj e turpëron me mendime universale njerëzore dhe thotë: “ai nuk di asgjë për mua”, pra më tregon përfitime të mëdha, prandaj nuk mund ta ofendoj me kaq ndjeshmëri bamirësin tim; ai më bëri të zotin e dytë të shtëpisë, “dhe nuk më ndaloi asgjë përveç teje” (Zan. 39:9). Këtu ai i lartëson idetë e saj për veten, në mënyrë që të paktën në këtë mënyrë ta turpërojë dhe t'i tregojë dinjitetin e saj të madh. Ai nuk ndalet as me kaq, por shton emrin e saj, që mund ta mbajë: "sepse," thotë ai, "ti je gruaja e tij; Si mund ta bëj këtë të keqe të madhe? . Nuk ka burrë këtu, thua ti, dhe ai nuk do ta shohë fyerjen që i bëhet? Por Zoti do ta shohë. Megjithatë, këshilla nuk pati fare efekt dhe ajo e tërhoqi këtë dhunues, jo sepse ajo e donte Jozefin tek ajo. pasioni, siç mund të shihet nga ajo që ajo bëri më pas, akuzon, dëshmon të rremë, e hedh në burg ose, për aq sa ishte varur nga ajo, duke armatosur kështu gjykatësin kundër tij nuk do ta besonte Jo, ai ishte shumë i dashur, siç mund të shihet nga ajo që ndodhi jo vetëm në fillim, por edhe më pas. Nëse barbari nuk do ta kishte dashur realisht, do t'i kishte marrë jetën, pavarësisht se ai heshti dhe nuk kundërshtonte; Ky ishte një egjiptian, një shef dhe, për më tepër, që mendonte se shtrati i tij i martesës ishte çnderuar dhe se skllavi që i kishte sjellë aq shumë dobi ishte çnderuar. Por e gjithë kjo u mposht nga dashuria dhe favori që Perëndia nguli tek ai për Jozefin. Përveç një dashurie dhe favori të tillë, ai kishte para vetes dëshmi të rëndësishme (të pafajësisë së Jozefit), nëse donte të dëgjonte justifikimin - vetë rrobat. Nëse gruaja do të kishte pësuar dhunë, atëherë duhet t'i griseshin rrobat dhe t'i griseshin fytyra, dhe jo rrobat e tij duhet t'i kishin mbetur asaj. "Dhe kur dëgjoi," thotë ai, "që unë ngrita zërin dhe bërtita, ai la rrobën e tij me mua dhe vrapoi" (Zan. 39:15). Pse ia hoqe rrobat? Çfarë do të kishte më shumë gjasa të bënte personi i dhunuar? Lironi veten nga sulmuesi. Dhe jo vetëm nga kjo, por edhe nga sa vijon, mund të provoj dashurinë dhe dashurinë e Jozefit. Kur u detyrua të deklaronte arsyen e burgosjes dhe qëndrimit në burg, as atëherë nuk e hapi aventurën – por çfarë? "Sepse unë," thotë ai, "...nuk bëra asgjë të keqe, por më vodhën nga vendi i hebrenjve" (Zan. 40:15), dhe në përgjithësi ai nuk e përmend askund prostitutën, nuk mburret me veprën e tij, siç do të bënte kushdo tjetër, nëse jo nga kotësia, atëherë të paktën që të mos mendonin se ai u hodh në një banesë kaq të keqe. Dhe nëse edhe njerëzit fajtorë për mëkat nuk përmbahen nga fajësimi i tyre, megjithëse kjo gjë i ekspozon ata në turp, atëherë si mund të mos habitemi me Jozefin, i cili, duke qenë i pastër, nuk foli për pasionin e gruas së tij, nuk deklaroi mëkatin e saj, madje edhe kur arriti pushtetin dhe u bë sundimtari i gjithë Egjiptit, nuk kujtoi të keqen dhe nuk mori hak? 8. A e sheh se si ai kujdesej për të, por ajo nuk e donte, por tërbohej? Po, ajo nuk e donte Jozefin, por vetëm donte të kënaqte lakminë e saj. Vetë fjalët e saj, nëse i shqyrton me kujdes, janë të mbushura me zemërim dhe keqdashje të madhe. Çfarë po thotë ajo? “Na solli një hebre për të na tallur” (Zan. 39:14). Ajo qorton burrin e saj për veprën e tij të mirë dhe i tregon atij rrobat e tij, duke u bërë më e egër se çdo kafshë. Por Jozefi nuk është i tillë. Po çfarë të them unë për prirjen e tij ndaj saj, kur ai ishte i njëjtë me vëllezërit e tij që për pak e vranë dhe nuk tha kurrë asgjë të keqe për ta, as në shtëpi, as jashtë? Prandaj Pali e quan dashurinë nënën e të gjitha të mirave dhe e parapëlqen atë ndaj mrekullive dhe dhuratave të tjera. Ashtu si me rrobat dhe këpucët e arta, ndonjëherë na duhen ndonjë veshje tjetër për të njohur mbretin; dhe kur shohim ngjyrë vjollce dhe një diademë, ne nuk kërkojmë asnjë shenjë tjetër të dinjitetit mbretëror - e njëjta gjë është e vërtetë këtu. Kur ekziston një diademë dashurie, atëherë ajo dallon mjaftueshëm një dishepull të vërtetë të Krishtit, jo vetëm për ne, por edhe për të pafetë. "Nga kjo," thotë Zoti, "të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 13:35). Kjo shenjë është më e rëndësishme se të gjitha shenjat, sepse prej saj njihet dishepulli (Krishti). Lërini të tjerët të bëjnë mijëra shenja, por nëse ushqejnë armiqësi mes tyre, ata do të tallen nga jobesimtarët; përkundrazi, edhe sikur të mos bënin asnjë shenjë, sikur ta donin sinqerisht njëri-tjetrin, do të ishin të respektuar dhe të pafajshëm nga të gjithë. Dhe ne habitemi nga Pali jo sepse ai ringjalli të vdekurit ose i pastroi lebrozët, por sepse tha: "Kush i bie të fikët, me kë nuk duhet të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?" (2 Kor. 11:29). Edhe nëse krahasoni mijëra shenja me këtë, asgjë nuk do të jetë e barabartë; dhe ai vetë priste një shpërblim të madh për veten e tij, jo sepse bënte shenja, por sepse ishte si ai që ishte i dobët për të dobëtit: “Për çfarë është shpërblimi im, sepse kur predikoj Ungjillin, predikoj lirisht lajmin e mirë të Krishtit” (1 Kor. 9:18); dhe më pas, kur foli për avantazhin e tij ndaj apostujve, ai nuk tha: Unë bëra më shumë shenja se ata, por: "Unë punova më shumë se të gjithë" (1 Kor. 15:10). Ai madje ishte gati të vdiste nga uria për të shpëtuar dishepujt e tij: “Për mua”, thotë ai, “është më mirë të vdes se sa të më shkatërrojë dikush lavdinë time” (1 Kor. 9:15), thotë ai jo për të lavdëruar veten e tij, por që të mos mendojnë se po i qorton. Ai kurrë nuk mburret me përsosmëritë e tij nëse rrethanat nuk e kërkojnë këtë, dhe kur detyrohet ta bëjë këtë, ai e quan veten budalla (2 Kor. 11:1). Nëse ai mburret ndonjëherë, është në dobësi, vuajtje dhe pjesëmarrje të madhe në fatkeqësitë e të tjerëve, siç thotë këtu: kush është i dobët, e unë nuk jam i dobët? Fjalë të tilla janë më të larta se më të vuajturat; Kjo është arsyeja pse ai i jep ato pas çdo gjëje, duke e forcuar fjalimin e tij. Çfarë vlejnë ne në krahasim me të, që nuk duam të përçmojmë paratë për të mirën tonë dhe të japim as tepricën e pasurisë sonë? Por ai nuk ishte i tillë, por dha shpirtin dhe trupin e tij, në mënyrë që ata që e goditën me gurë dhe e fshikulluan të merrnin Mbretërinë e Qiellit. Kështu të duash, tha ai, më mësoi Krishti, që më mësoi urdhërimin e bukur për dashurinë dhe që vetë e përmbushi atë në praktikë; Ai, duke qenë Mbreti i të gjithëve dhe qenie e bekuar, nuk u largua nga njerëzit që krijoi nga asgjëja dhe përfitoi pafundësisht, të cilët e shanë dhe e pështynë, por u bë burrë për ta, trajtoi prostitutat dhe taksambledhësit, shëroi të demonizuarit dhe premtoi qiellin. Pas gjithë kësaj, njerëzit e morën Atë, e goditën në faqe, e lidhën, e rrahën, e tallnin dhe në fund e kryqëzuan; por edhe atëherë Ai nuk u largua prej tyre dhe, duke u varur në kryq, tha: “O Atë, fali atyre mëkatin e tyre (Luka 23:34) Ai e çoi në parajsë vjedhësin që e shau në fillim, e bëri Palin apostull nga një persekutues dhe i dha dishepujt e Tij më të afërt dhe më të përkushtuar në vdekje, për të shpëtuar kështu të gjithë judenjtë që i bëri të gjithë judenjtë. Njerëz, le të imitojmë veprat e mira dhe të ushqejmë në vetvete një dashuri që tejkalon të gjitha dhuratat, në mënyrë që të marrim bekime, të tashme dhe të ardhshme, për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Gr. εκ μερους – lit. "në pjesë" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: