Беседа 32

Au fost mai mulți profeți în Biserica lui Hristos decât în ​​Vechiul Testament. – Darurile harului fără iubire și o viață bună nu sunt de folos. – Dragostea este liberă de orice rău. – Paul a fost uneori obligat să se laude. 1 Corinteni 12:27. Și voi sunteți trupul lui Hristos și separat sunteți mădulare. 1. Să nu spună cineva: ce legătură are exemplul trupului cu noi? la urma urmei, este aranjat astfel de natură, iar perfecțiunile noastre depind de voință, - (apostolul) aplică acest exemplu circumstanțelor noastre și arată că și noi trebuie să avem același acord pe care acei (membrii trupului) îl au prin natură: „și voi”, spune el, „sunteți trupul lui Hristos”. Dacă nu ar trebui să existe discordie în trupul nostru, cu atât mai mult în trupul lui Hristos, și cu atât mai mult cu cât harul este mai puternic decât natura. „Și separat – membri.” Noi, spune el, nu suntem doar trupul, ci și mădularele. El a vorbit mai sus despre asta și cutare, combinând pe mulți într-unul și arătând că fiecare alcătuiește ceva unul, în asemănarea unui trup, și că acesta este alcătuit din mulți și este în mulți, iar mulți sunt cuprinsi în el și primesc ocazia de a fi mulți. Ce înseamnă: „separat” 53? Cât de mult te preocupă acest lucru și cât de mult depinde de tine să faci parte. El a spus: trup; şi întrucât întregul trup nu era biserica corintiană, ci cea universală, a adăugat: în părţi; aceste. biserica voastră face parte din Biserica universală, un trup alcătuit din toate bisericile, așa că sunteți obligați să fiți împăcați nu numai unul cu celălalt, ci și cu întreaga Biserică universală, dacă sunteți cu adevărat mădulare ale întregului trup. „Și pe alții a rânduit în Biserică Dumnezeu, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; mai departe, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare și diversitate de limbi” (1 Cor. 12:28). El face acum același lucru pe care l-am spus înainte; Corintenii s-au lăudat cu darul limbilor, motiv pentru care îl plasează pe ultimul loc peste tot. Nu degeaba spune aici: în primul rând, în al doilea rând, dar pune cel mai excelent dar deasupra, apoi arată spre cel mai jos. De aceea, mai întâi îi numește pe apostoli, care aveau în ei înșiși toate darurile. El nu a spus pur și simplu: Dumnezeu i-a numit pe alții în Biserică ca apostoli sau profeți, ci a adăugat: în primul rând, în al doilea rând, în al treilea rând, exprimând exact ceea ce am spus. „În al doilea rând de către profeți”. Atunci au proorocit, de exemplu, fiicele lui Filip, Agabus și cele ale corintenilor înșiși, despre care spune: „să vorbească doi sau trei prooroci” (1 Cor. 14:29), iar în scrisoarea către Timotei: „nu neglijați darul care este în voi, care vi s-a dat prin profeție” (1 Tim. 4:14). În general, atunci erau mult mai mulți profeți decât în ​​Vechiul Testament, pentru că acest dar nu a fost coborât la zece, douăzeci, cincizeci sau o sută (de oameni), dar acest har era revărsat din belșug și fiecare biserică avea mulți profeți. Dacă Hristos spune: „toți proorocii și legea... până la Ioan” (Matei 11:13), atunci el vorbește despre acei profeți care au prezis venirea Lui. „În al treilea rând de către profesori”. Cel care prorocește vorbește totul din Duhul, dar cel care învață vorbește uneori din propria sa minte. Acesta este motivul pentru care (apostolul) spune: „Trebuie să arătăm mare cinste bătrânilor care conduc, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17). Cel care vorbește totul din Duhul nu lucrează; De aceea (apostolul) a numit un învăţător după profet, întrucât lucrarea celui din urmă este în întregime un dar, iar lucrarea celui dintâi este munca omenească; el (învăţătorul) vorbeşte mult de la sine, deşi bineînţeles că este de acord cu dumnezeieştile Scripturi. „Mai mult, el a dat altora puteri miraculoase și, de asemenea, daruri de vindecare.” Vedeți cum separă din nou darul vindecării de putere, așa cum a făcut înainte? Acest lucru se datorează faptului că puterea este mai mare decât vindecarea. Având putere și lovire și vindecare; dar cel care are darul vindecării numai vindecă. Și vezi ce ordine exactă (apostolul) respectă, punând profeția înaintea puterilor și vindecărilor. Mai sus, când a spus: „Unuia i se dă de Duhul cuvântul de înțelepciune, altuia cuvântul de cunoaștere” (1 Cor. 12:8), el nu a furnizat (darurile) în ordine, ci a vorbit cu nepăsare; si aici pune (unul) deasupra si (altul) dedesubt. De ce pune profeția mai sus? Pentru că în Vechiul Testament a ocupat același loc. Așa că, când Isaia a vorbit cu evreii, a prezentat dovezi ale puterii lui Dumnezeu și a scos la iveală nesemnificația demonilor, el a arătat că prezicerea viitorului este cea mai mare dovadă a divinității. Iar Hristos, care a săvârșit atâtea minuni, face din același semn important al divinității sale și deseori își încheie discursul astfel: „Acum vă spun... ca, când se va întâmpla aceasta, să credeți că eu sunt” (Ioan 13, 19). Dar să presupunem că, în raport cu profeția, darul vindecării ocupă pe bună dreptate locul al doilea; și de ce este același lucru în raport cu predarea? Pentru că nu este același lucru să propovăduiești o doctrină și să insufli evlavie în sufletele ascultătorilor, sau să faci minuni; iar cele mai multe minuni se fac pentru predare. 2. Prin urmare, cine învață și în cuvânt și în viață este mai presus de toate. (Pavel) înseamnă tocmai acei profesori care predau prin fapte și zidesc prin cuvânt. Aceasta i-a făcut pe apostoli apostoli. Acele (daruri de profeție și de minuni) au fost primite mai întâi de unii care nu erau pe deplin vrednici, precum cei care au spus: „Doamne, n-am proorocit în numele Tău?... și în numele Tău am făcut multe minuni?” , și apoi a auzit: „Nu v-am cunoscut niciodată; depărtați-vă de la Mine, făcători de nelegiuire” (Matei 7:22–23). Dar cuvântul învățăturii, și tocmai cel dual - fapte și cuvinte, nu poate fi primit niciodată de o persoană vicioasă. Și să nu fii surprins că el eliberează mai întâi pe profeți; el nu se referă doar la profeți, ci pe cei care, prin profeție, învață și vorbesc totul pentru edificarea generală, pe care o expune mai departe mai clar. „Asistență, management”. Ce sunt ajutoarele? Pentru a-i ajuta pe cei slabi. Serios, spune-mi, acesta este un cadou? Fără îndoială, este un dar de la Dumnezeu să ajuți și să gestionezi lucrurile spirituale. Cu toate acestea, apostolul numește multe dintre virtuțile noastre daruri, nu pentru a ne deda la nepăsare, ci pentru a arăta că avem întotdeauna nevoie de ajutorul lui Dumnezeu și pentru a instiga la recunoștință, pentru a ne face mai zeloși și a le stârni gândurile. „Limbi diferite”. Vedeți unde a plasat acest cadou și cum îi dă întotdeauna ultimul loc? Mai departe, întrucât prin enumerarea (darurilor) a arătat din nou o mare diferență și a stârnit boala celor care au primit daruri mai mici, în cele din urmă, după ce a prezentat multe dovezi că nu au fost prea umiliți, se îndreaptă spre ei cu un denunț foarte puternic. După ce au auzit cuvintele de mai sus, ei au putut spune: de ce nu suntem cu toții făcuți apostoli? În primul rând, le-a oferit mângâiere și a dovedit cu multe argumente că acest lucru s-a făcut din necesitate și, în primul rând, prin exemplul trupului: „trupul”, spune el, „nu este făcut dintr-un mădular” și, de asemenea: „dacă toți ar fi un mădular, atunci unde ar fi trupul?” (1 Corinteni 12:19); în al doilea rând, prin faptul că totul este dat spre folos: „fiecui, spune el, i se dă manifestarea Duhului spre folosul lui” (1 Cor. 12, 7), în al treilea rând prin faptul că fiecare primește de la același Duh și că ceea ce primește este un dar, și nu o datorie: „Darurile”, spune el, „sunt diferite, dar Duhul este același”; în al patrulea rând, prin faptul că Duhul se descoperă în mod egal în toate: „tuturor”, spune el, „i se dă manifestarea Duhului”; în al cincilea rând, prin faptul că toate acestea sunt aranjate după voia Duhului și a lui Dumnezeu: „totuși, toate acestea”, spune el, „sînt produse de unul și același Duh, împărțind fiecărui individ în parte, după bunul plac” (1 Cor. 12:11); și: „Dumnezeu a rânduit mădularele, fiecare în alcătuirea trupului, după cum voia El” (1 Cor. 12:18); în al șaselea rând, prin faptul că și membrele inferioare sunt necesare: „mădularele trupului”, spune el, „care par mai slabe, sunt mult mai necesare”; mai departe, prin faptul că mădularele inferioare sunt la fel de necesare cu cele superioare, întrucât ele alcătuiesc la fel trupul: „trupul”, spune el, „nu este alcătuit dintr-un mădular, ci din mai multe”; mai departe - prin faptul că membrii mai înalți au nevoie și de cei de jos: „nu poate”, spune el, „...să spună... cap până în picioare: n-am nevoie de voi” (1 Cor. 12:21): apoi - prin faptul că mădularele inferioare se bucură de o cinste mai mare: „celor mai puțin desăvârșiți”, spune el, „făcând mai multă cinste”; de asemenea, - prin faptul că au grijă comună și egală unul față de celălalt: „toți membrii”, spune el, „au grijă egal unii de alții”; în cele din urmă, un membru suferă, „dacă sunt slăviți” el spune: „toți membrii suferă cu ea; Dacă un membru este slăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el.” Cu asemenea dovezi (apostolul) a consolat mai întâi (corintenii); iar acum folosește un cuvânt puternic și acuzator. Nu ar trebui, așa cum am spus înainte, fie să consoleze în mod constant, nici să oprească în mod constant gura. De aceea, el, mângâindu-se cu multe argumente, în cele din urmă reproșează cu tărie și spune: „Toți sunt apostolii? Toți sunt profeți?... Toți au daruri de vindecare?” (1 Cor. 12:29–30). El nu se oprește asupra unuia sau altul, ci numără totul până la sfârșit, exprimând fie că toată lumea nu poate avea totul, așa cum a spus mai înainte: „dacă toți ar fi un mădular, unde ar fi trupul?” sau adăugând în acelaşi timp şi altceva la cuvântul de mângâiere. Ce este? Faptul că mai mici (cadourile), ca și cele mai mari, ar trebui să fie în egală măsură subiect de efort, pentru că nu sunt oferite tuturor în general. De ce, spune el, te întristezi pentru că nu ai darul vindecării? Gandeste-te ca cei care au mai des nu au ce ai tu, chiar daca ar fi mai putin. De aceea spune: "Toți vorbesc în limbi? Toți sunt interpreți?" (1 Corinteni 12:30). Așa cum Dumnezeu nu a dat tuturor darurile mari, ci unuia acesta și altuia, tot așa a făcut și cu cele mai mici, nedând totul tuturor. Și a făcut aceasta pentru a inspira o mare armonie și iubire, pentru ca fiecare, având nevoie de aproapele, să fie mai strâns unit cu fratele său. El a făcut același lucru în arte, și în elemente, și în plante, și în membrii noștri și în toate în general. 3. În continuare (apostolul) oferă cea mai importantă mângâiere care ar putea să-i încurajeze și să liniștească sufletul îndurerat. Care? „Fii zelos”, spune el, „pentru daruri mari, iar eu vă voi arăta o cale și mai bună” (1 Cor. 12:31). Cu aceste cuvinte el sugerează într-un fel că (Corintenii) sunt ei înșiși vinovați dacă primesc daruri mai mici și că ei, dacă vor, pot primi unele mai mari. Cu expresia: „fii gelos”, el cere de la ei sârguință și dorință de daruri spirituale. Nu a spus: mai sus, ci: mai mare, adică cel mai necesar, cel mai util. Sensul cuvintelor lui este următorul: nu încetezi să-ți dorești cadouri, iar eu îți voi arăta calea de a primi cadouri. Nu a spus: talent, ci: o modalitate de a ridica și mai mult ceea ce intenționa să vorbească; nu unul, nici două, nici trei daruri, spune el, vă voi arăta, ci o cale care duce la toate, și nu doar o cale, ci cea mai excelentă și cea mai deschisă tuturor în general. Aceasta nu este ca alte daruri, dintre care unele sunt date unora, altele altora, și nu toate tuturor, ci un dar universal. De aceea, îi cheamă pe toți la el: „Fii zelos”, spune el, „pentru daruri mari și îți voi arăta o cale și mai excelentă”, adică iubirea față de aproapele tău. Mai departe, intenționând să vorbească despre ea și să laude această virtute, el o compară mai întâi cu alte daruri și le așează mai jos, dovedind că nu sunt nimic fără ea; și acest lucru este foarte prudent. Dacă ar fi început brusc să vorbească despre dragoste, iar după cuvintele: „Îți voi arăta calea”, a spus: aceasta este dragoste și nu a folosit comparații, atunci alții ar începe să râdă, fără să-și imagineze clar importanța subiectului și continuând să se lase duși (de cadouri). Prin urmare, el nu subliniază brusc dragostea, ci mai întâi trezește atenția ascultătorului cu promisiunea: „Îți voi arăta o cale și mai excelentă”, iar când a trezit o dorință în el, chiar și atunci nu începe imediat să vorbească despre asta, ci, dorind să întărească și să înalțe această dorință, vorbește mai întâi despre (cadourile) ei înșiși, fără să se iubească, și, astfel, ei înșiși nu au nevoie de dragoste și de dragoste completă. întrucât neglijarea ei este cauza tuturor relelor. Dragostea, în dreptate, ar trebui să pară deja importantă pentru că darurile nu numai că nu i-au unit, ci i-au și despărțit pe cei uniți, ci, dimpotrivă, ea îi poate uni pe cei despărțiți și îi poate face un singur trup. Cu toate acestea, nu spune brusc acest lucru, ci subliniază ceea ce și-au dorit în mod special, adică că dragostea este și un dar și cea mai excelentă modalitate de a primi toate darurile. De aceea, dacă nu vrei să-ți iubești fratele din datorie, atunci hrănește iubirea măcar pentru a primi un mare dar de minuni și har din belșug. Și uite de unde începe (apostolul): în primul rând, cu ceea ce au considerat uimitor și mare, adică cu darul limbilor, și, vorbind despre acest dar, îl prezintă nu așa cum au avut ei, ci mult mai mare. El nu a spus: „dacă vorbesc în limbi”, ci: „dacă vorbesc în limbi oamenilor” (1 Cor. 13:1). Ce înseamnă - uman? Limbile tuturor popoarelor universului. Nemulțumit de această sporire, adaugă altul, mult mai mare, și spune: „Și îngeresc, dar să nu ai dragoste, atunci sunt o aramă care sună sau un chimval care sună”. Vedeți cum a înălțat acest dar și cum l-a doborât mai târziu și l-a răsturnat? El nu a spus doar: atunci nu sunt nimic, ci: „atunci sun alamă”, ceva insensibil și fără suflet. Cum - sună cupru? Scotând un sunet, dar degeaba, degeaba și fără nicio nevoie. Mai departe, pe lângă faptul că nu aduc niciun beneficiu, pentru mulți par neliniștită, dureroasă și insuportabilă. Vedeți cum cel care nu are dragoste este asemănat cu lucruri fără suflet și nesimțite? Vorbind despre limbajul îngerilor, (apostolul) nu a atribuit limbajul îngerilor, ci exprimă următoarele: deși voi vorbi așa cum îngerii vorbesc de obicei între ei, fără ea (dragoste) nu sunt nimic și chiar dureros și insuportabil. La fel, în alt loc, când spune: „I se va închina Lui orice seminție din cer și de pe pământ și de sub pământ” (Filipeni 2, 10), nu atribuie îngerilor genunchi și oase – să nu fie – ci prin asemănarea închinării noastre vrea să exprime închinarea plină de râvnă a îngerilor. Deci aici vorbește despre limbaj, adică nu un organ corporal, ci în modul nostru binecunoscut de a conversa, exprimându-și conversația reciprocă. Mai mult, pentru ca cuvintele lui să fie acceptate mai repede, el nu se oprește asupra darului limbilor, ci arată alte daruri și, după ce le-a arătat nesemnificația fără iubire, apoi îi desenează imaginea. Și pentru că voia să-și întărească treptat vorbirea, urcă de la mai puțin la mai mult; ceea ce a pus pe ultimul loc la numărarea darurilor, adică darul limbilor, pune acum pe primul loc, urcând, după cum am spus, încetul cu încetul de la cel mai mic la cel mai mare. După ce a vorbit despre limbi, el trece imediat la profeție și spune: „și dacă voi avea darul profeției” (1 Cor. 13:2). Și asta (reprezintă) și superlative. Deoarece acolo a arătat nu numai limbile, ci și limbile tuturor oamenilor și chiar ale îngerilor, apoi a spus că acest dar fără dragoste nu este nimic, așa că aici el vorbește nu numai despre profeție, ci și despre profeția de cel mai înalt grad. După ce a spus: „dacă am darul profeției”, adaugă el: „și știu toate tainele și am toată cunoștințele”, prezentând acest dar într-un grad superlativ. 4. Apoi (apostolul) trece la alte daruri și pentru ca, socotindu-le separat, pentru a nu părea împovărătoare, arată către mama și izvorul tuturor, iar iarăși la gradul superlativ: și „dacă”, spune el, „am... toată credința”. Nemulțumit cu aceasta, el adaugă și ceea ce Hristos a recunoscut ca fiind cel mai mare: „ca să pot muta munții, dar să nu am dragoste, atunci nu sunt nimic”. Uite cum, aici, el disprețuiește din nou darul limbilor. Profeția arată mari beneficii, și anume, cunoașterea misterelor și a întregii înțelegeri, și o lucrare la fel de importantă din credință, și anume, rearanjarea munților; dar a menționat doar darul limbilor și nimic mai mult. Observați și cum în cuvinte scurte el îmbrățișează toate darurile, adică în profeție și credință; asta pentru că miracolele sunt fie în cuvinte, fie în fapte. Dar cum spune Hristos că mutarea munților este cea mai mică lucrare a credinței - el menționează în mod special acest lucru ca fiind ceva foarte mic atunci când se exprimă astfel: „dacă ai credință ca un grăunte de muștar și zici acestui munte: „Mută-te de aici încolo”, și se va muta” (Matei 17:20), iar Pavel pune toată credința în aceasta? Ce pot să spun la asta? Mutarea unui munte este cu adevărat un lucru grozav; de aceea el menționează acest lucru; dar nu pentru că toată credința ar putea produce numai asta, ci pentru că oamenilor nepoliticoși le părea grozavă din cauza greutății munților. În felul acesta ridică subiectul, iar sensul cuvintelor sale este următorul: dacă am toată credința, chiar dacă pot muta munții, dar nu am iubire, atunci nu sunt nimic. „Și dacă îmi dau toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește nimic” (1 Cor. 13:3). Ce vorbire amplificată! Și aici prezintă totul la superlative. El nu a spus: dacă îi dau săracului jumătate din averea mea, sau două sau trei părți, ci: „dacă toată averea mea este a mea”. El nu a spus: voi da, ci: voi împărți, exprimând, pe lângă folosirea proprietății, și cea mai zeloasă bunăvoință. „Și dacă... îmi dau corpul să fie ars.” El nu a spus: dacă mor, dar din nou se exprimă cu tărie: el reprezintă moartea cea mai crudă, adică arderea de vie, și spune că o astfel de moarte fără iubire nu este o chestiune importantă: „nu este nici un folos pentru mine în asta”. Dar puterea deplină a cuvintelor Lui va fi descoperită când voi aduce mărturiile lui Hristos despre milostenie și moarte. Ce dovezi? Hristos le-a spus celor bogați: „dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor;... și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21); de asemenea, vorbind despre dragostea pentru aproapele, el a spus: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Din aceasta se vede clar că la Dumnezeu aceasta este mai mult de toate. Dar afirm, spune Pavel, că chiar dacă ne punem (sufletul) pentru Dumnezeu și nu numai că ne culcăm, ci suntem și arși - asta înseamnă cuvintele: „dacă... îmi dau trupul să fie ars” - atunci nici atunci nu va fi nici un mare folos pentru noi dacă nu ne iubim aproapele. Nu este de mirare că darurile fără dragoste nu aduc prea multe beneficii; sunt chiar mai mici decât viața cea bună și mulți care aveau daruri au fost pedepsiți ca răi, precum cei care au proorocit în numele lui Hristos, au scos mulți demoni și au făcut multe minuni, ca Iuda trădătorul; iar alţii, care credeau şi duceau o viaţă imaculată, nu aveau nevoie de nimic altceva pentru a dobândi mântuirea. Deci, nu este deloc surprinzător că cadourile, după cum am spus, au nevoie de dragoste; dar pentru ca viața cea mai corectă să nu însemne nimic fără ea, aceasta poate părea o exagerare și poate duce la nedumerire, mai ales atunci când Hristos atribuie o mare demnitate acestor două virtuți, adică ne-lăcomia și martiriul. Bogatului, după cum am notat mai sus, El i-a spus: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-l săracilor;... și vino și urmează-Mă”; și, vorbind cu ucenicii săi despre martiriu, a spus: „Oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi” (Matei 16:25); și iarăși: „Pe cine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:32; au fost premiate aceste coroane nu știu bine acest lucru; 5. Totuși, nici această faptă minunată, potrivit lui Pavel, nu aduce niciun folos fără iubire, chiar dacă ar fi combinată cu ne-lăcomia. De ce este așa? Voi încerca să explic acest lucru arătând în prealabil cum cineva care dăruiește toate proprietățile sale poate să nu aibă dragoste. Cel care este gata să se dea pentru ardere și are daruri spirituale poate să nu aibă totuși dragoste; și cine nu numai că dăruiește, ci își împarte și averea, cum să nu iubească? Ce pot să spun la asta? Sau că (Pavel) presupune că imposibilul este posibil, așa cum face de obicei atunci când vrea să spună ceva extraordinar, de exemplu în scrisoarea către Galateni spune: „Chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovăduit o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Nici el însuși, nici îngerul, desigur, nu ar putea face asta, dar pentru a înfățișa subiectul în cel mai intens mod, își asumă ceva ce nu se va întâmpla niciodată. Tot în scrisoarea către Romani spune: „nici îngerii, nici principatele, nici puterile... nu ne-au putut despărți de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8:38–39). Nici îngerii nu vor face asta; dar şi aici îşi asumă imposibilul. Și mai departe zice: „nici o altă făptură”, deși nu mai rămăsese alta, de vreme ce el numărase totul, și sus și dedesubt; dar îşi asumă ceea ce nu există pentru a-şi exprima iubirea în modul cel mai intens. Același lucru face și aici când spune: cine dă totul, dar nu are dragoste, nu va primi nici un folos. Deci, fie acest lucru trebuie spus, fie faptul că îi inspiră pe cei care dau de pomană să intre într-o unire strânsă cu cei care îi primesc, să dăruiască nu simplu și fără participare, ci cu compasiune, milă, contristare și condoleanțe celor aflați în nevoie. Tocmai de aceea Dumnezeu a poruncit (să dea) milostenie; Dumnezeu i-ar putea hrăni pe săraci fără aceasta; dar pentru a ne uni cu dragoste și pentru a ne inspira afecțiune arzătoare unii pentru alții, El ne-a poruncit să-i hrănim. De aceea se spune într-un singur loc: „mai bine este cuvântul decât a da” (Sir.18:16); și din nou: „Nu este cuvântul mai presus decât un dar bun?” (Sir.18:17), iar Dumnezeu însuși spune: „Vreau milă, nu jertfă” (Matei 9:13). De aceea (Dumnezeu) a dat o asemenea poruncă pentru a aranja o unire de iubire între ei. Dar iată întrebarea: dacă Hristos le-a numit pe amândouă perfecțiune, atunci cum spune (apostolul) că, fără iubire, aceasta nu este perfectă? El nu îl contrazice pe Hristos – să nu-l lase – ci, dimpotrivă, vorbește complet în acord cu El. Și (Hristos) nu numai că i-a spus omului bogat: „Vinde averea ta și dă-le săracilor”, ci a adăugat: „Și urmează-Mi”. Iar urmarea Lui nu este nimic atât de clar revelat la ucenicii lui Hristos ca iubirea reciprocă: „Prin aceasta”, spune El, „toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). La fel, cuvintele Lui: „Oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi”; și de asemenea: „oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, și Eu îl voi mărturisi înaintea Tatălui Meu Ceresc”, nu înseamnă că aceasta nu se dobândește prin iubire, ci indică răsplata pregătită pentru astfel de fapte. Și că (Hristos) a cerut cu adevărat acest lucru, pe lângă martiriul, este foarte clar evident din următoarele cuvinte ale Sale: „Veți bea paharul Meu și, cu botezul cu care sunt botezat, veți fi botezați”, adică veți suferi martiriul și veți fi uciși pentru Mine; „Dar să stea la dreapta Mea și la stânga Lui”, nu în sensul că cineva stă la dreapta și la stânga Lui, ci în sensul celei mai înalte onoare și glorie - „Nu depinde de Mine, ci de cine este pregătit” (Matei 20:23). Apoi, explicând cui îi este destinat aceasta, El spune (ucenicilor): „Cine vrea să fie primul dintre voi, să fie slujitorul vostru”, învățând smerenia și iubirea; mai mult, e nevoie de iubirea cea mai puternică, motiv pentru care, fără să se oprească aici, adaugă: „întrucât Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20, 26-28), exprimând că trebuie să iubim atât de mult încât chiar să moară pentru cei iubiți. În asta constă mai ales iubirea pentru El. De aceea îi spune lui Petru: dacă Mă iubești, „paste oile Mele” (Ioan 21:16). Și ca să vă convingeți cât de mare este (această) virtute, să o înfățișăm în cuvinte, căci în realitate nu o vedem nicăieri și vom înțelege cât de bine ar fi dacă ar fi din belșug peste tot. Atunci nu ar fi nevoie de legi, sau procese, sau torturi, sau execuții sau ceva de genul acesta. Dacă am iubi și am fi iubiți, atunci nimeni nu ar jigni pe nimeni, nu ar exista crime, certuri, abuzuri, tulburări, jaf, lăcomie, rău și chiar numele viciului ar fi necunoscut. Între timp, miracolele nu pot produce acest lucru, dar totuși trezesc vanitate și mândrie în cei neatenți. 6. Acesta este ceea ce este surprinzător la iubire: răul este amestecat cu alte virtuți, de exemplu, o persoană nelacomă devine adesea arogantă; cel elocvent cade în boala ambiției; persoana umilă este adesea înălțată în conștiința sa; iar dragostea este liberă de orice astfel de infecție: nimeni nu va deveni vreodată mândru de iubitul său. Imaginați-vă o persoană care nu ar iubi doar pe unul, ci ar iubi pe toți în mod egal și atunci veți vedea demnitatea iubirii; sau, mai bine, dacă vrei, imaginează-ți dinainte un iubit și un iubit, iubind așa cum ar trebui să iubești. Trăiește ca în rai, bucurându-se mereu de pace și țesând mii de coroane pentru el însuși. Un astfel de (o persoană) își păstrează sufletul curat de ură și mânie, de invidie și mândrie, de deșertăciune și de dorințe vicioase, de orice iubire rușinoasă și de orice viciu. Așa cum nimeni nu își va face rău lui însuși, tot așa va face rău aproapelui său. Un astfel de (om), cât este încă pe pământ, va fi la egalitate cu (Arhanghelul) Gabriel. Așa este cel care are dragoste! Și cine face minuni și are cunoștință desăvârșită, dar n-o are (dragoste), chiar dacă a înviat mii de morți, nu va primi prea mult folos, fiind el însuși departe de toată lumea și străin de unirea cu sclavi asemănători lui. De aceea, Hristos a făcut din dragostea pentru aproapele un semn al iubirii sincere pentru El. „Dacă Mă iubești, Petre”, a spus El, „mai mult decât aceștia, pasește oile Mele” (Ioan 21:15-16). Vedeți cum El a exprimat din nou aici că acest lucru este mai presus decât martiriul? Dacă cineva ar avea un fiu iubit, pentru care ar fi gata să-și dea sufletul și dacă cineva, iubindu-și tatăl, nu i-ar fi acordat deloc atenție fiului său, atunci făcând aceasta l-ar supăra foarte mult pe tată, care nici măcar nu s-ar gândi să se iubească pe sine pentru disprețul față de fiul său. Dacă acest lucru se întâmplă în raport cu tatăl și fiul, atunci mult mai mult în raport cu Dumnezeu și oameni, pentru că Dumnezeu este mai iubitor decât toți părinții. De aceea, El, după ce a spus: „prima și marea poruncă: iubește pe Domnul Dumnezeul tău”, a continuat: „a doua” și nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „asemănător cu ea: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 22:37-39). Și observați cum El o cere pe cea din urmă (dragoste) aproape în același grad (ca prima). Despre Dumnezeu a spus: „din toată inima ta”; și despre aproapele tău: „ca tine însuți”, care este echivalent cu expresia: „din toată inima ta”. Cu adevărat, dacă aceasta s-ar face cu precizie, atunci n-ar fi nici sclav, nici liber, nici stăpân, nici subordonat, nici bogat, nici sărac, nici mic, nici mare, iar diavolul însuși nu ar fi cunoscut, și nu numai unul, ci și celălalt, și chiar dacă ar fi o sută sau chiar mii, nu ar putea face nimic dacă ar exista iubire. Mai degrabă, iarba poate îndura puterea focului decât diavolul poate îndura flacăra iubirii. Este mai tare decât un zid, este mai tare decât neclintită, iar dacă ai indicat o altă substanță și mai puternică, duritatea iubirii va depăși totul. Nu este învins nici de bogăție, nici de sărăcie, sau mai bine zis, n-ar fi nici sărăcie, nici bogăție excesivă dacă ar exista iubire, ci ar fi numai bunătate care decurge din ambele. Din bogăție am avea mulțumire, din sărăcie am avea nepăsare, nu am suferi nici grijile care sunt nedespărțite de bogăție, nici fricile de sărăcie. Dar ce spun despre beneficiile iubirii? Imaginează-ți cât de frumoasă este iubirea în sine, câtă bucurie aduce, câtă plăcere oferă sufletului; aceasta este predominant caracteristica ei. Alte acte de virtute, precum postul, castitatea, vigilența, sunt asociate cu dificultate, însoțite de nemulțumire, dorință vicioasă, aroganță; iubirea, pe lângă foloase, dă și mare plăcere, dar nu există muncă și, ca o albină bună, culegând bunătatea de pretutindeni, o depune în sufletul iubitului. Fie că este cineva rob, ea face sclavia mai plăcută decât libertatea, căci cine iubește se bucură nu atât când poruncește, cât atunci când ascultă, deși este plăcut să porunci. Dragostea schimbă însăși esența lucrurilor și aduce inseparabil cu ea toate beneficiile; este mai tandră decât orice mamă, mai generoasă decât orice regină; Ea face dificilul ușor și convenabil, face virtutea atractivă și viciul dezgustător. Uite: a-l oferi pe al tău este aparent regretabil, dar dragostea îl face plăcut; a lua proprietatea altcuiva este aparent plăcut, dar dragostea nu permite să fie considerată plăcută, ci te face să fugi ca un criminal; a vorbi de rău despre ceilalți pare plăcut tuturor, dar dragostea îl face rău, iar a vorbi bine pare plăcut; Nimic nu ne face plăcere mai mult decât să-l lăudăm pe cel pe care-l iubim. De asemenea: mânia are în ea o oarecare plăcere, dar cu iubire nu poate exista; ea îl distruge complet; dacă o persoană iubită jignește un iubit, atunci nu va fi mânie, dar vor fi lacrimi, îndemnuri, cereri: până acum (dragostea) este de iritare! Când vede pe cineva care păcătuiește, plânge și se întristează, iar această durere îi aduce plăcere. Lacrimile și tristețea iubirii sunt mai plăcute decât orice râs și orice bucurie; Cei care râd nu simt la fel de mult plăcere ca cei care plâng pentru cei dragi. Dacă nu crezi, ține-le lacrimile și vor fi supărați, ca cei care au suferit ceva extrem de neplăcut. Dar, zici tu, există o plăcere necurată în dragoste. Nu, omule, renunță la calomnie; nimic nu este plin de o plăcere atât de pură ca iubirea adevărată. 7. Nu-mi vorbi despre iubirea vulgară și josnică, care este mai mult o boală decât iubirea, ci înțelegeți dragostea pe care o cere Pavel, care vizează folosul celor iubiți, și veți vedea că astfel de oameni sunt mai tandri în dragostea părinților înșiși. Așa cum cei care sunt dependenți de bani nu îndrăznesc să-i cheltuiască, ci sunt dispuși să rămână într-o situație dificilă mai degrabă decât să o vadă diminuându-se, tot așa și cel care are dragoste pentru altul va fi de acord să sufere mii de nenorociri în loc să-și vadă persoana iubită suferind un rău. Cum, zici tu, a hotărât egipteanca, iubindu-l pe Iosif, să-i facă rău? L-a iubit cu dragostea diavolului. Dimpotrivă, Iosif nu a avut genul de iubire pe care o cere Pavel. Adu-ți aminte cu ce dragoste erau pline cuvintele lui și ce propuneri a făcut ea: rușine-mă, a spus ea, fă-mă desfrânată, insultă pe soțul meu, supără toată casa, lipsește-te de îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Astfel de cuvinte arată că ea nu l-a iubit nu numai pe el, ci și pe ea însăși. Dimpotrivă, Iosif a iubit cu adevărat și, prin urmare, a respins toate acestea. Dar pentru ca tu să fii convins că îi pasă de bunăstarea ei, adâncește-te în răspunsul lui. El nu numai că a respins propunerea ei, ci a rostit și un îndemn care putea stinge orice flacără: „Iată, domnul meu”, a spus el, „nu știe nimic în casă cu mine” (Geneza 39:8); i-a amintit imediat de soțul ei pentru a o face de rușine; El nu a spus: „Soțul tău”, ci „Stăpânul meu”, ceea ce ar fi putut să o țină mai mult și să o facă să se gândească la cine era ea și pentru cine avea pasiune – o stăpână pentru un sclav. Dacă el este stăpân, atunci ești stăpână; Să-ți fie rușine să ai o relație cu un sclav și gândește-te la a cui soție ești, cu cine vrei să copulezi, față de care devii nerecunoscător și perfid; și îi arăt mai multă favoare. Vezi cum își laudă faptele bune. Ea, o femeie grosolană și nerușinată, nu se putea gândi la nimic înalt; de aceea o face de rușine cu gânduri omenești universale și spune: „nu știe nimic despre mine”, adică îmi arată mari beneficii și, prin urmare, nu pot să-mi jignesc binefăcătorul atât de sensibil; m-a făcut al doilea stăpân al casei, „și nu mi-a interzis nimic în afară de tine” (Geneza 39:9). Aici îi ridică ideile despre ea însăși, pentru a o aduce măcar în acest fel de rușine și a-i arăta o mare demnitate. Nici el nu se oprește aici, ci adaugă numele ei, care ar putea-o ține: „pentru că”, spune el, „ești soția lui; cum pot să fac acest mare rău?. Nu este nici un soț aici, zici tu, și nu va vedea jignirea care i se face? Dar Dumnezeu va vedea. Totuși, îndemnul nu a avut niciun efect pentru că Iosif nu a avut niciun efect pentru că ea l-a atras pe Iosif, dar ea l-a atras pentru că nu a vrut să o iubească. satisface pasiunea ei violentă, după cum se vede, cere un proces, acuză, dă o mărturie falsă, trădează fiara pe inocentă, sau, mai bine, ea, în măsura în care depindea de ea, l-a omorât, așa că nu-l contrazice pe judecător spune, nu l-ar crede? Dacă barbarul nu l-ar fi iubit cu adevărat, și-ar fi luat viața, în ciuda faptului că a tăcut și nu a contrazis; Acesta era un egiptean, un șef și, mai mult, care credea că patul său conjugal fusese dezonorat și că sclavul care-i ajutase atât de mult fusese dezonorat. Dar toate acestea au fost învinse de dragostea și favoarea pe care Dumnezeu le-a insuflat în el pentru Iosif. Pe lângă o asemenea dragoste și favoare, avea în fața lui dovezi importante (de nevinovăție a lui Iosif), dacă voia să asculte justificarea - hainele în sine. Dacă o soție ar fi suferit violență, atunci hainele ei ar fi trebuit rupte și fața ei ruptă, iar hainele lui nu ar fi trebuit să rămână cu ea. „Și când a auzit”, spune el, „că mi-am ridicat glasul și am țipat, și-a lăsat haina cu mine și a alergat” (Geneza 39:15). De ce i-ai scos hainele? Ce ar fi mai probabil să facă persoana abuzată? Eliberează-te de atacator. Și nu numai din aceasta, ci și din cele ce urmează, pot dovedi afecțiunea și dragostea lui Iosif. Când a fost nevoit să declare motivul închisorii și să rămână în închisoare, nici atunci nu a deschis aventura - dar ce? „Căci eu”, spune el, „...n-am făcut nimic rău, ci am fost furat din țara evreilor” (Geneza 40:15), și în general nu pomenește nicăieri de desfrânată, nu se laudă cu fapta lui, așa cum ar face oricine altcineva, dacă nu din deșertăciune, măcar ca să nu creadă că a fost aruncat într-o locuință atât de rău. Și dacă chiar și oamenii vinovați de păcat nu se abțin să-i învinovățească, deși tocmai acest lucru îi expune rușinii, atunci cum să nu fii surprins de Iosif, care, fiind curat, nu a vorbit despre patima soției sale, nu și-a declarat păcatul și, chiar și atunci când a dobândit puterea și a devenit conducătorul întregului Egipt, nu și-a adus aminte de rău și nu s-a răzbunat? 8. Vezi cum ținea el la ea, dar ea nu a iubit, ci a furios? Da, nu-l iubea pe Iosif, ci voia doar să-și satisfacă voluptatea. Chiar cuvintele ei, dacă le examinezi cu atenție, sunt pline de furie și de mare răutate. Ce spune ea? „Ne-a adus un evreu ca să bată joc de noi” (Geneza 39:14). Ea îi reproșează soțului ei fapta bună și îi arată hainele, devenind mai fioroasă decât orice fiară. Dar Iosif nu este așa. Dar ce spun eu despre dispoziția lui față de ea, când era la fel și față de frații săi care aproape l-au ucis și niciodată nu a spus nimic rău despre ei, nici acasă, nici afară? De aceea, Pavel numește iubirea mama tuturor lucrurilor bune și o preferă minunilor și altor daruri. La fel ca în cazul hainelor și pantofilor de aur, uneori avem nevoie de altă ținută pentru a-l recunoaște pe rege; iar când vedem mov și o diademă, nu cerem nici un alt semn de demnitate regală - la fel este și aici. Când există o diademă a iubirii, atunci ea distinge suficient un adevărat ucenic al lui Hristos, nu numai pentru noi, ci și pentru necredincioși. „Prin aceasta”, spune Domnul, „toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Acest semn este mai important decât toate semnele, deoarece prin el este recunoscut ucenicul (Hristos). Lăsați-i pe alții să facă mii de semne, dar dacă găzduiesc vrăjmășie între ei, ei vor fi ridiculizat de necredincioși; dimpotriva, chiar daca nu ar face nici un semn, doar daca s-ar iubi sincer, ar fi respectati si fara vina de toata lumea. Și suntem surprinși de Pavel nu pentru că a înviat morții sau i-a curățat pe leproși, ci pentru că a spus: „Cine lesină, de cine să nu leșin? Cine este ispitit, pentru cine nu m-aș aprinde?” (2 Corinteni 11:29). Chiar dacă comparați mii de semne cu aceasta, nimic nu va fi egal; și el însuși se aștepta la o răsplată mare pentru sine, nu pentru că ar fi făcut semne, ci pentru că era ca unul care era slab față de cel slab: „Pentru ce este răsplata mea? Pentru că, când propovăduiesc Evanghelia, propovăduiesc cu plăcere vestea bună a lui Hristos” (1 Cor. 9, 18); și apoi, când a vorbit despre avantajul său față de apostoli, nu a spus: am făcut mai multe semne decât ei, ci: „Am lucrat mai mult decât toți” (1 Cor. 15:10). Era chiar gata să moară de foame pentru a-și mântui ucenicii: „Căci pentru mine”, spune el, „mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva lauda” (1 Cor. 9, 15), spune nu pentru a se lăuda pe sine, ci pentru ca ei să nu creadă că le reproșează. El nu se laudă niciodată cu perfecțiunile sale decât dacă împrejurările o cer, iar când este forțat să facă acest lucru, se numește nebun (2 Cor. 11:1). Dacă se laudă vreodată, este în slăbiciuni, suferințe și mare participare la nenorocirile altora, așa cum spune aici: cine este slab și eu nu sunt slab? Astfel de cuvinte sunt mai înalte decât cele mai suferinde; De aceea le livrează după toate, întărindu-și discursul. Ce valorăm noi în comparație cu el, care nu vrea să disprețuiască banii pentru binele nostru și să dea nici măcar excesul proprietății noastre? Dar el nu era așa, ci și-a dat și sufletul și trupul pentru ca tocmai cei care l-au lovit cu pietre și l-au biciuit să primească Împărăția Cerurilor. Aşa să iubesc, a spus el, m-a învăţat Hristos, care m-a învăţat frumoasa poruncă despre iubire şi care însuşi a împlinit-o în practică; El, fiind Împăratul tuturor și o ființă binecuvântată, nu s-a îndepărtat de oamenii pe care i-a creat din nimic și a beneficiat la nesfârșit, care L-au insultat și l-au scuipat, ci s-a făcut om pentru ei, a tratat curve și vameși, i-a vindecat pe demoni și le-a promis raiul. După toate acestea, oamenii L-au luat, L-au lovit în obraji, L-au legat, L-au bătut, L-au batjocorit și, în cele din urmă, L-au răstignit; dar nici atunci El nu s-a depărtat de ei și, spânzurat pe cruce, a spus: „Tată, iartă-le păcatul lor.” (Luca 23:34). El l-a adus în paradis pe tâlharul care L-a jignit la început, l-a făcut pe Pavel apostol dintr-un prigonitor și i-a dat la moarte pe ucenicii Săi cei mai apropiați și devotați, pentru a-i mântui pe evreii care i-au răstignit și i-au închipuit pe toți oamenii pe care i-au răstignit astfel. faptele bune și hrănim în noi o iubire care întrece toate darurile, pentru ca să primim binecuvântări, prezente și viitoare, de care toți să fim vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Gr. εκ μερους – lit. „în părți” – I.I. Te-ar putea interesa: