Беседа 32

Во Христовата црква имало повеќе пророци отколку во Стариот завет. – Подароците на благодат без љубов и добар живот немаат никаква корист. – Љубовта е ослободена од секакво зло. – Пол понекогаш беше принуден да се пофали. 1 Коринтјаните 12:27. И вие сте телото Христово, а одделно сте членови. 1. Да не рече некој: каква врска има со нас примерот на телото? на крајот на краиштата, тоа е вака распоредено по природа, а нашите совршенства зависат од волјата, - (апостолот) го применува овој пример на нашите околности и покажува дека и ние мора да го имаме истиот договор што го имаат тие (членовите на телото) по природа: „а вие“, вели тој, „се телото Христово“. Ако не треба да има раздор во нашето тело, тогаш многу повеќе во телото Христово, а уште повеќе што благодатта е посилна од природата. „И одделно - членови“. Ние, вели, не сме само телото, туку и членовите. Зборуваше за ова и она погоре, комбинирајќи многу во едно и покажувајќи дека секој составува нешто едно, слично на тело, и дека овој е составен од многу и е во многу, а многумина се содржани во него и добиваат можност да бидат многу. Што значи тоа: „одвоено“ 53? Колку ова ве загрижува и колку зависи од вас да бидете дел. Тој рече: тело; и бидејќи целото тело не беше коринтската црква, туку универзалната, додаде: во делови; тие. вашата црква е дел од универзалната Црква, тело составено од сите цркви, затоа вие сте должни да бидете во мир не само едни со други, туку и со целата универзална Црква, доколку сте навистина членови на целото тело. „И Бог ги постави другите во Црквата, прво апостоли, второ, пророци, трето учители, а на другите им даде чудотворни моќи, дарови на исцелување, помош, владеење и различности на јазиците“ (1. Кор. 12:28). Тој сега го прави истото што го кажав претходно; Коринтјаните се фалеле со дарот на јазиците, поради што го става на последно место насекаде. Овде не залудно вели: прво, второ, но најубавиот подарок го става горе, а потоа покажува на долниот. Затоа, прво ги именува апостолите, кои ги имале сите дарови во себе. Тој не рече едноставно: Бог ги постави другите во Црквата за апостоли или пророци, туку додаде: прво, второ, трето, изразувајќи го токму тоа што го кажав. „Второ од пророците“. Потоа пророкуваа, на пример, ќерките на Филип, Агав и самите Коринтјани, за кои тој вели: „Два или тројца пророци нека зборуваат“ (1. Кор. 14:29), а во писмото до Тимотеј: „Не занемарувајте го дарот што е во вас, кој ви е даден со пророштво“ (1. Тим. 4:4). Во принцип, тогаш имало многу повеќе пророци отколку во Стариот завет, бидејќи овој дар не бил испратен на десет, дваесет, педесет или стотина (луѓе), туку оваа благодат се излевала изобилно и секоја црква имала многу пророци. Ако Христос вели: „сите пророци и законот... до Јован“ (Матеј 11:13), тогаш тој зборува за оние пророци кои го претскажале Неговото доаѓање. „Трето од наставниците“. Оној што пророкува зборува сè од Духот, но оној што поучува понекогаш зборува од својот ум. Затоа (апостолот) вели: „Мораме да им покажеме голема чест на старешините кои се одговорни, особено на оние што се трудат во зборот и во учењето“ (1. Тим. 5:17). Оној што зборува сè од Духот не работи; Затоа (апостолот) поставил учител по пророкот, бидејќи работата на вториот е целосно дар, а работата на првиот е човечки труд; тој (учителот) зборува многу од себе, иако секако се согласува со божественото Писмо. „Понатаму, на другите им даде чудотворни моќи, а исто така и дарови на исцелување“. Гледате ли како тој повторно го одвојува дарот на исцеленија од моќта, исто како што правеше порано? Тоа е затоа што моќта е поголема од исцелувањето. Имајќи моќ и удирање и исцелување; но кој има дар на исцелување само лекува. И видете каков точен ред (апостолот) набљудува, ставајќи го пророштвото пред силите и исцеленијата. Погоре, кога рече: „некому му се дава од Духот збор на мудроста, на друг збор на знаење“ (1. Кор. 12:8), тој не ги даваше (даровите) по ред, туку зборуваше рамнодушно; и овде става (еден) горе и (друг) долу. Зошто го става пророштвото повисоко? Затоа што во Стариот завет го заземала истото место. Така, кога Исаија разговараше со Евреите, презентираше докази за Божјата моќ и ја разоткри безначајноста на демоните, тој го посочи предвидувањето на иднината како најголем доказ за божественоста. А Христос, кој направил толку многу чуда, истото го прави важен знак за својата божественост и често го завршува својот говор вака: „Сега ви велам... за кога ќе се случи тоа, да верувате дека сум јас“ (Јован 13:19). Но, да претпоставиме дека во однос на пророштвото дарот на исцелувања со право го зазема второто место; а зошто е исто и во однос на наставата? Затоа што не е исто да се проповеда доктрина и да се всадува побожност во душите на слушателите или да се прават чуда; а најмногу чуда се прават за поучување. 2. Затоа, кој поучува и со збор и во живот, тој е пред се. (Павле) значи токму оние учители кои поучуваат со дела и воспитуваат со збор. Ова ги направи апостолите апостоли. Тие (пророчки дарови и чуда) најпрво ги примија некои кои не беа целосно достојни, како оние кои рекоа: „Господи, зар не пророкувавме во Твое име?... и во Твое име направивме многу чуда?“ , а потоа слушнав: „Никогаш не те познав; отстапете од мене, вие што вршите беззаконие“ (Матеј 7:22–23). Но, зборот на учењето, а токму двојниот - дела и зборови, никогаш не може да го прими злобниот човек. И немојте да се чудите што тој прво избавува пророци; тој не мисли само на пророците, туку и на оние кои преку пророштвата поучуваат и зборуваат сè за општото издигнување, кое понатаму појасно го изложува. „Помош, управување“. Што се помагала? Да им помогне на слабите. Навистина, кажи ми, дали е ова подарок? Без сомнение, дар од Бога е да се помага и управува со духовните работи. Меѓутоа, многу од нашите доблести апостолот ги нарекува дарови, не за да се препуштиме на невнимание, туку за да покажеме дека секогаш ни е потребна Божјата помош и да поттикнеме благодарност, да нè направи поревносни и да ги разбуди нивните мисли. „Различни јазици“. Дали гледате каде го ставил овој подарок и како секогаш му го дава последното место? Понатаму, бидејќи со набројувањето (подароците) повторно покажал голема разлика и ја разбудил болеста на оние што добивале помали подароци, на крајот, откако приложил многу докази дека не биле премногу понижени, им се обраќа со многу силно осудување. Откако ги слушнаа горенаведените зборови, тие можеа да кажат: зошто сите ние не сме направени апостоли? Прво, тој им понуди утеха и со многу аргументи докажа дека тоа е направено од потреба, и прво, со примерот на телото: „телото“, вели тој, „не е направено од еден член“, а исто така: „ако сите беа еден член, тогаш каде ќе беше телото? (1. Кор. 12:19); второ, со тоа што сè е дадено за корист: „секому“, вели тој, „се дава пројавување на Духот за негова корист“ (1. Кор. 12:7), трето, со тоа што секој добива од истиот Дух и дека она што го добива е дар, а не долг: „Даровите“, вели тој, „се различни, но Духот е ист“; четврто, со тоа што Духот се открива подеднакво во сè: „на сите“, вели тој, „се дава пројавување на Духот“; петто, со тоа што сето тоа е уредено според волјата на Духот и Бога: „а сепак сето тоа“, вели тој, „се создава од еден ист Дух, делејќи на секој поединечно како што сака“ (1. Кор. 12:11); и: „Бог ги распореди членовите, секој во составот на телото, како што сака“ (1. Кор. 12:18); шесто, со тоа што и долните членови се неопходни: „членовите на телото“, вели тој, „кои изгледаат послаби, се многу попотребни“; понатаму, со тоа што долните членови се подеднакво неопходни со повисоките, бидејќи тие го сочинуваат телото на ист начин: „телото“, вели тој, „не е составено од еден член, туку од многу“; понатаму - со тоа што и повисоките членови имаат потреба од пониските: „не може“, вели, „...да рече... од глава до нозе: не ми требаш“ (1. Кор. 12:21): потоа - со тоа што пониските членови уживаат поголема чест: „на понесовршените“, вели тој, „давајќи поголема чест“; исто така - со тоа што имаат заедничка и еднаква грижа еден за друг: „сите членови“, вели тој, „грижете се една за друга“; на крајот, „голојте еден член, ако страдаат“, „Сите членови страдаат со тоа; Ако се прослави еден член, сите членови се радуваат со него“. Со такви докази (апостолот) прво ги утешил (Коринтјаните); а сега употребува силен и обвинувачки збор. Не треба, како што реков претходно, ниту постојано да ја теши, ниту постојано да ја запира устата. Затоа, тој, тешејќи се со многу аргументи, на крајот силно прекорува и вели: „Дали се сите апостоли? Дали сите се пророци?...Дали сите имаат дарови на исцелување?“ (1. Кор. 12:29–30). Тој не се задржува на еден или на друг подарок, туку сè брои до последно, изразувајќи или дека секој не може да има сè, како што рече претходно: „Да беа сите еден член, каде ќе беше телото? или во исто време додавајќи нешто друго на утешното слово. Што е тоа? Тоа што помалите (подароци), како и поголемите, треба подеднакво да бидат предмет на труд, бидејќи воопшто не се даваат на сите. Зошто, вели, тагувате затоа што немате дар на исцелување? Размислете дека оние кои имаат почесто го немаат она што вие го имате, макар и помалку. Затоа тој вели: „Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите се толкувачи? (1. Кор. 12:30). Како што Бог не ги дал сите големи дарови на секого, туку на едниот овој, а другиот на другиот, така го направил и со помалите, не давајќи се на секого. И тоа го правеше за да вдахне голема слога и љубов, секој, имајќи потреба од ближен, да биде поблиску соединет со својот брат. Истото го правеше и во уметноста, и во елементите, и во растенијата, и во нашите членови и во сè воопшто. 3. Следниот (апостолот) ја нуди најважната утеха која би можела да ги охрабри и да ја смири ужалената душа. Која? „Бидете ревносни“, вели тој, „за големи дарови, и јас ќе ви покажам уште поубав пат“ (1. Кор. 12:31). Со овие зборови тој на некој начин навестува дека (Коринтјаните) самите се виновни ако добиваат помали подароци, а тие, ако сакаат, можат да добијат и поголеми. Со изразот: „бидете љубоморни“ од нив бара трудољубивост и желба за духовни дарови. Не рече: повисоко, туку: поголемо, односно најпотребно, најкорисно. Значењето на неговите зборови е следново: не престанувате да посакувате подароци, а јас ќе ви го покажам начинот на примање подароци. Тој не рече: талент, туку: начин дополнително да го издигне она за што имал намера да зборува; ни еден, ни два, ни три дарови, вели, ќе ти покажам, туку еден пат кој води до сите нив, и не само пат, туку најодличен и најотворен за сите воопшто. Ова не е како другите подароци, од кои некои се даваат на некои, други на други, а не сите на сите, туку универзален подарок. Затоа, тој ги повикува сите кај себе: „Биди ревносен“, вели тој, „за големи дарови, и ќе ти покажам уште поубав пат“, што значи љубов кон ближниот. Понатаму, со намера да зборува за тоа и да ја пофали оваа доблест, тој прво ја споредува со други дарови и ги става пониско, докажувајќи дека тие се ништо без неа; и ова е многу разумно. Ако одеднаш почнеше да зборува за љубовта и по зборовите: „Јас ќе ти го покажам патот“, рече: ова е љубов и не користеше споредби, тогаш другите ќе почнат да се смеат, не замислувајќи јасно за важноста на темата и сè уште продолжуваат да бидат занесени (од подароци). Затоа, тој не наеднаш укажува на љубовта, туку прво го буди вниманието на слушателот со ветувањето: „Ќе ти покажам уште поизвонреден начин“, а кога ќе разбуди желба кај него, дури и тогаш не почнува веднаш да зборува за тоа, туку сакајќи дополнително да ја зајакне и издигне оваа желба, тој прво зборува за самите (подароци) самите и покажува дека тие не се потполни едни со други без љубов. занемарувањето е причина за сето зло. Љубовта, во правдата, веќе треба да изгледа важна затоа што даровите не само што не ги споиле, туку и ги разделиле обединетите, туку, напротив, таа самата може да ги обедини разделените и да ги направи едно тело. Но, тоа не го кажува наеднаш, туку го истакнува она што тие особено го посакувале, односно дека и љубовта е подарок и најодличен начин да се добијат сите подароци. Затоа, ако не сакаш да го сакаш својот брат од должност, тогаш негувај ја љубовта барем за да добиеш голем дар на чуда и обилна благодат. И погледнете од каде почнува (апостолот): најнапред со она што тие го сметаа за чудесно и големо, односно со дарот на јазиците, и, зборувајќи за овој дар, го прикажува не како што го имале, туку многу поголем. Тој не рече: „ако зборувам на јазици“, туку: „ако зборувам на јазиците на луѓето“ (1. Кор. 13:1). Што значи тоа - човек? Јазиците на сите народи во универзумот. Незадоволен со ова зголемување, тој додава уште еден, многу поголем, и вели: „И ангелски, но немај љубов, тогаш јас сум месинг што ѕвони или кимбал што звучи“. Гледате ли како тој го возвиши овој дар и како подоцна го урнал и соборил? Тој не рече само: тогаш јас сум ништо, туку: „тогаш ѕвонам месинг“, нешто бесчувствително и бездушно. Како - ѕвонење бакар? Испуштање звук, но залудно, залудно и без никаква потреба. Понатаму, покрај тоа што не носам никаква корист, за многумина изгледам немирно, болно и неподносливо. Гледаш ли како тој што нема љубов се споредува со бездушни и бесчувствителни работи? Зборувајќи за јазикот на ангелите, (апостолот) не им припишува јазик на ангелите, туку го изразува следново: иако ќе зборувам како што обично зборуваат ангелите, без неа (љубовта) сум ништо, па дури и болна и неподнослива. Исто така, на друго место, кога вели: „секое племе на небото и на земјата и под земјата ќе Му се поклонува“ (Фил. 2, 10), не им припишува колена и коски на ангелите - да не биде тоа - туку според сличноста на нашето обожавање сака да го изрази ревносното обожавање на ангелите. Значи овде зборува за јазик, значи не телесен орган, туку на наш познат начин на разговор, изразувајќи го нивниот меѓусебен разговор. Понатаму, за да може неговите зборови побрзо да се прифатат, тој не се задржува на дарот на јазиците, туку укажува на други дарови и, откако ја покажал нивната безначајност без љубов, тогаш ја црта нејзината слика. И бидејќи сакаше постепено да го зајакнува својот говор, тој се искачува од помалку на повеќе; она што го ставаше на последното при броењето на даровите, односно дарот на јазиците, сега го става на прво место, искачувајќи се, како што реков, малку по малку од помалото кон поголемото. Зборувајќи за јазиците, тој веднаш преминува на пророштвото и вели: „и ако имам дар на пророштво“ (1. Кор. 13:2). И ова исто така (претставува) суперлативи. Бидејќи таму укажа не само на јазиците, туку и на јазиците на сите луѓе, па дури и на ангелите, а потоа рече дека овој дар без љубов не е ништо, така и овде зборува не само за пророштво, туку и за пророштво од највисок степен. Откако рекол: „ако имам дар на пророштво“, тој додава: „и ги знам сите тајни и го имам сето знаење“, прикажувајќи го овој дар во суперлативен степен. 4. Потоа (апостолот) преминува на други дарови, и за, броејќи ги одделно, да не изгледаат тешки, укажува на мајката и изворот на сите нив, и повторно во суперлативен степен: и „ако“, вели: „Јас имам ... сета вера“. Незадоволувајќи се со ова, тој го додава и она што Христос го препознал како најголемо: „за да можам да поместувам планини, но да немам љубов, тогаш јас сум ништо“. Погледнете како овде повторно го омаловажува дарот на јазиците. Пророштвото покажува големи придобивки, имено, познавање на тајните и сето разбирање, и подеднакво важна работа од верата, имено, преуредување на планините; но тој го спомна само дарот на јазиците и ништо повеќе. Забележете и како со кратки зборови ги прифаќа сите дарови, односно во пророштвото и верата; тоа е затоа што чудата се или со зборови или со дела. Но, како вели Христос дека поместувањето планини е најмалото дело на верата - тој конкретно го спомнува ова како нешто многу мало кога се изразува вака: „ако имаш вера како синапово зрно и ѝ речеш на оваа планина: „Премести се оттука таму“, и таа ќе се пресели“ (Матеј 17:20), а Павле ја става целата вера во тоа? Што да кажам на ова? Преместувањето планина е навистина голема работа; затоа го споменува ова; но не затоа што сета вера можеше да го произведе само ова, туку затоа што на грубите луѓе им изгледаше одлично поради тежината на планините. На тој начин тој ја издигнува темата, а значењето на неговите зборови е следново: ако имам сета вера, дури и ако можам да преместувам планини, но немам љубов, тогаш јас сум ништо. „А ако го предадам сето мое богатство и го дадам своето тело да изгори, но немам љубов, ништо не ми користи“ (1. Кор. 13:3). Каков засилен говор! И тука тој прикажува сè во суперлативи. Тој не рече: ако на сиромашните му дадам половина од својот имот, или два или три дела, туку: „ако целиот мој имот е мој“. Тој не рече: ќе дадам, туку: ќе раздадам, изразувајќи, покрај користењето на имотот, и најревносната помош. „И ако... го дадам моето тело да го изгорат“. Тој не рече: ако умрам, но повторно силно се изразува: тој ја претставува најсуровата смрт, односно живо горење, и вели дека таквата смрт без љубов не е важна работа: „нема корист за мене во тоа“. Но, целосната моќ на неговите зборови ќе се открие кога ќе ги донесам Христовите сведоштва за милостината и смртта. Кои докази? Христос им рекол на богатите: „ако сакате да бидете совршени, одете, продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите;... и дојдете и по Мене“ (Матеј 19:21); исто така, зборувајќи за љубовта кон ближниот, тој рекол: „Никој нема поголема љубов од оваа: некој да ја даде својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Од ова е јасно дека кај Бог ова е повеќе од се. Но, јас потврдувам, вели Павле, дека дури и да ја положиме (својата душа) за Бога, а не само да положиме, туку и да бидеме изгорени - еве што значат зборовите: „ако... го дадам своето тело да изгори“ - тогаш и тогаш нема да ни биде голема корист ако не го сакаме својот ближен. Не е чудно што подароците без љубов не носат голема корист; тие се дури и пониски од добриот живот, а многумина кои имаа дарови беа казнети како зли, како оние кои пророкуваа во името на Христос, изгонуваа многу демони и правеа многу чуда, како Јуда предавникот; а другите, кои веруваа и водеа беспрекорен живот, немаа потреба од ништо друго за да се здобијат со спасение. Значи, воопшто не е чудно што на подароците, како што реков, им е потребна љубов; но за најправилниот живот да не значи ништо без него, тоа може да изгледа како претерување и да доведе до збунетост, особено кога Христос им припишува големо достоинство на овие две доблести, односно нелакомството и мачеништвото. На богатиот човек, како што забележав погоре, Тој му рече: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им го на сиромашните; и дојдете и одете по Мене“ и, зборувајќи со своите ученици за мачеништвото, тој рече: „Кој ќе ја загуби својата душа заради Мене, ќе ја најде“ (Матеј 16:25); и повторно: „Кој Ме исповеда Мене пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:32; овие круни добро го знаат тоа, ниту еден збор не може да го опише. 5. Меѓутоа, дури и ова прекрасно дело, според Павле, не носи никаква корист без љубов, дури и ако е комбинирано со нелакомост. Зошто е ова така? Ќе се обидам да го објаснам ова со тоа што однапред ќе покажам како тој што го дава целиот свој имот можеби нема љубов. Оној што е подготвен да се предаде за горење и има духовни дарови, можеби сè уште нема љубов; а кој не само што дава, туку и го дели својот имот, како да не сака? Што да кажам на ова? Или дека (Павле) го претпоставува невозможното за возможно, како што обично прави кога сака да каже нешто извонредно, на пример во писмото до Галатјаните вели: „И ако ние или ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). Ниту тој самиот, ниту ангелот, се разбира, не можеа да го направат тоа, но за да ја отслика темата на најинтензивен начин, тој претпоставува нешто што никогаш нема да се случи. Исто така во писмото до Римјаните тој вели: „ни ангели, ни кнежевства, ни сили... не можеа да нè одвојат од љубовта Божја“ (Рим. 8:38-39). Ниту ангелите нема да го направат ова; но и овде го претпоставува невозможното. И понатаму вели: „Ниту едно суштество“, иако немаше друго, бидејќи броеше сè, и горе и долу; но го претпоставува она што го нема за да ја изрази својата љубов на најинтензивен начин. Истото го прави и овде кога вели: кој дава сè, а нема љубов, нема да добие никаква корист. Значи, или тоа мора да се каже, или фактот што ги инспирира оние кои даваат милостина да стапат во тесна заедница со оние што ја примаат, да даваат не едноставно и без учество, туку со сочувство, милост, скрушеност и сочувство за оние на кои им е потребна. Токму затоа Бог заповеда (да се даде) милостина; Бог би можел да ги нахрани сиромашните без ова; но за да нè соедини со љубов и да нè вдахне со жестока љубов еден кон друг, ни заповеда да ги храниме. Затоа на едно место се вели: „зборот е подобар од давање“ (Сир.18:16); и повторно: „Зарем зборот не е повисок од добар подарок? (Сир.18:17), а самиот Бог вели: „Сакам милост, а не жртва“ (Матеј 9:13) Луѓето обично имаат љубов кон оние на кои им прават добро, а оние што имаат корист се искрено наклонети кон добротворите; Затоа (Бог) дал таква заповед за да организира соединување на љубовта меѓу нив. Но, тука е прашањето: ако Христос и двете ги нарече совршенство, тогаш како (апостолот) вели дека без љубов ова не е совршено? Тој не му противречи на Христа - нека не - туку напротив зборува целосно во склад со Него. И (Христос) не само што му рекол на богатиот: „Продади го својот имот и дај им на сиромашните“, туку додаде: „И оди по Мене“. А следењето Него не е ништо толку јасно откриено во Христовите ученици како взаемната љубов: „По тоа“, вели Тој, „сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Исто така, Неговите зборови: „Кој ќе го загуби својот живот заради Мене, ќе го најде“; а исто така: „секој што Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец Небесен“, не значи дека тоа не се стекнува со љубов, туку укажува на наградата подготвена за таквите дела. А дека (Христос) навистина тоа го барал, покрај мачеништвото, многу јасно се гледа од Неговите зборови: „Ќе ја пиете Мојата чаша и со крштевањето со кое Јас сум крстен ќе се крстите“, т.е. ќе пострадате маченички и ќе бидете убиени за Мене; „Но, нека седи од Мојата десна и од Неговата лева страна“, не во смисла дека некој седи од Неговата десна и лева страна, туку во смисла на највисока чест и слава - „Не зависи од Мене, туку од кого е подготвено“ (Матеј 20:23). Потоа, објаснувајќи кому е тоа предодредено, Тој им вели (на учениците): „Кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде слуга“, учејќи на смирение и љубов; згора на тоа, таа бара најсилна љубов, затоа, без да застане тука, додава: „бидејќи Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Матеј 20:26-28), изразувајќи дека треба да се сака толку многу што дури и да се умре за саканите. Во тоа особено се состои љубовта кон Него. Затоа му вели на Петар: ако Ме сакаш, „пасси ги моите овци“ (Јован 21:16). А за да се уверите колку е голема (оваа) доблест, да ја прикажеме со зборови, бидејќи во реалноста никаде не ја гледаме и ќе разбереме колку би било добро да ја има насекаде во изобилство. Тогаш нема да има потреба од закони, ниту судења, ниту тортура, ниту егзекуции или нешто слично. Ако сакавме и бевме сакани, тогаш никој не би навредил никого, немаше да има убиства, кавги, злоставувања, немири, грабежи, лакомост, зло, а самото име на порокот ќе биде непознато. Во меѓувреме, чудата не можат да го направат тоа, но сепак предизвикуваат суета и гордост кај невнимателните. 6. Тоа е она што изненадува во љубовта: злото се меша со други доблести, на пример, нелакомот често станува арогантен; елоквентниот запаѓа во болеста на амбициозноста; скромниот човек често е возвишен во својата совест; а љубовта е ослободена од каква било таква инфекција: никој никогаш нема да се гордее со својата сакана. Замислете личност која не би сакала само еден, туку сите ги сака подеднакво, и тогаш ќе го видите достоинството на љубовта; или, подобро, ако сакаш, замисли однапред еден сакан и еден љубовник, како што треба да се сака. Живее како во рајот, секогаш уживајќи во мирот и плетејќи илјадници круни за себе. Таквиот (човекот) ја чува душата чиста од омраза и гнев, од завист и гордост, од суета и злобна желба, од секаква срамна љубов и секој порок. Како што никој нема да си направи зло сам на себе, така ќе му прави зло на ближниот. Таквиот (човек), додека се уште е на земјата, ќе застане на исто ниво со (архангелот) Гаврил. Таков е тој што има љубов! А кој прави чуда и има совршено знаење, а го нема (љубов), дури и да воскреснал илјадници мртви, нема да добие голема корист, бидејќи самиот е далеку од сите и туѓ соединување со робови слични на него. Затоа Христос љубовта кон ближниот ја направи знак на искрена љубов кон Него. „Ако ме сакаш, Петар“, рекол Тој, „повеќе од овие, паси ги моите овци“ (Јован 21:15-16). Гледате ли како Он повторно изрази овде дека ова е повисоко од мачеништвото? Ако некој има сакан син, за кој би бил подготвен да ја даде својата душа, и ако некој, сакајќи го својот татко, воопшто не обрнувал внимание на својот син, тогаш со тоа тој многу би го вознемирил таткото, кој не би ни помислил да се сака себеси поради презир кон својот син. Ако тоа се случува во однос на таткото и синот, тогаш многу повеќе во однос на Бога и луѓето, бидејќи Бог е пољубезен од сите татковци. Затоа, Тој, откако рече: „првата и голема заповед: љуби Го Господа, својот Бог“, продолжи: „втората“, и не застана тука, туку додаде: „Слично на тоа: љуби го ближниот свој како себеси“ (Матеј 22:37-39). И забележете како Он го бара последното (љубов) на речиси ист висок степен (како и првиот). За Бог рече: „со сето свое срце“; а за твојот ближен: „како самиот себе“, што е еквивалентно на изразот: „со сето свое срце“. Навистина, кога тоа би се вршело прецизно, тогаш немаше да има ниту роб, ниту слободен, ниту господар, ниту подреден, ниту богат ниту сиромав, ниту мал ниту голем, а самиот ѓавол немаше да се познава, а не само едниот, туку и другиот, па дури и да ги имаше сто, па дури и илјадници, тие не би можеле да направат ништо ако има љубов. Наместо тоа, тревата може да ја издржи моќта на огнот отколку ѓаволот да го издржи пламенот на љубовта. Поцврст е од ѕид, потврд е од непопустлив, а ако си посочил на друга уште посилна супстанција, цврстината на љубовта ќе надмине сè. Не се победува ниту со богатство ниту со сиромаштија, или подобро, не би имало ниту сиромаштија ниту прекумерно богатство кога би постоела љубов, туку би произлегла само добрина од двете. Од богатство би имале задоволство, од сиромаштија би имале невнимание, не би ги трпеле ниту грижите кои се неразделни од богатството, ниту стравовите од сиромаштијата. Но, што велам за придобивките од љубовта? Замислете колку е убава љубовта сама по себе, колку радост носи, колку задоволство и дава на душата; тоа е доминантно карактеристично за неа. Други дејствија на доблест, како што се постот, целомудрието, будноста, се поврзани со тешкотии, придружени со незадоволство, злобна желба, ароганција; љубовта, покрај користа, дава и големо задоволство, но труд нема и, како добра пчела, собирајќи ја добрината од секаде, ја таложи во душата на љубовникот. Без разлика дали некој е роб, тоа го прави ропството попријатно од слободата, бидејќи кој сака не се радува толку кога заповеда, колку кога се слуша, иако е пријатно да се заповеда. Љубовта ја менува самата суштина на нештата и нераскинливо ги носи со себе сите придобивки; таа е понежна од која било мајка, подарежлива од која било кралица; Тешкото го прави лесно и погодно, доблеста ја прави привлечна, а порокот одвратен. Гледајте: подарувањето на своето е очигледно за жалење, но љубовта го прави пријатно; земањето туѓ имот е очигледно пријатно, но љубовта не дозволува да се смета за пријатно, туку те тера да бегаш како криминалец; да се зборува лошо за другите секому му изгледа пријатно, но љубовта го прави злобно, а убавото зборување изгледа пријатно; Ништо не нè радува повеќе отколку да го фалиме саканиот. Исто така: гневот има одредена пријатност во себе, но со љубовта не може да постои; таа целосно го уништува; ако некој близок навреди љубовник, тогаш нема да има гнев, но ќе има солзи, опомени, барања: досега (љубовта) е од иритација! Кога ќе види некој што греши, плаче и тагува, а таа тага и носи задоволство. Солзите и тагата на љубовта се попријатни од секоја смеа и секоја радост; Оние кои се смеат не чувствуваат задоволство како оние кои плачат за своите сакани. Ако не верувате, тогаш задржете ги нивните солзи и тие ќе бидат вознемирени, како оние кои претрпеле нешто крајно непријатно. Но, велите, во љубовта има нечисто задоволство. Не, човеку, откажи се од клевета; ништо не е исполнето со толку чисто задоволство како вистинската љубов. 7. Не ми зборувај за вулгарна и пониска љубов, која е повеќе болест отколку љубов, туку сфати ја љубовта што ја бара Павле, која има за цел да им користи на саканите и ќе видиш дека таквите луѓе се понежни во љубовта на самите татковци. Како што оние кои се зависни од пари не се осмелуваат да ги трошат, туку се спремни да останат во тешка ситуација наместо да гледаат како таа се намалува, така и оној што има љубов кон другиот ќе се согласи да претрпи илјадници несреќи наместо да гледа како неговата сакана страда. Како, велите, Египќанката, сакајќи го Јосиф, решила да му наштети? Таа го сакаше со љубовта на ѓаволот. Напротив, Јосиф немал љубов каква што бара Павле. Сети се со каква љубов беа исполнети неговите зборови и какви предлози даваше: срамни ме, рече таа, направи ме блудница, навредувај го мојот сопруг, вознемири ја целата куќа, лиши се од смелоста пред Бога. Ваквите зборови покажуваат дека таа не го сакала не само него, туку и себеси. Напротив, Јосиф сакаше вистински и затоа го отфрли сето тоа. Но, за да се уверите дека тој се грижи за нејзината благосостојба, навлезете во неговиот одговор. Тој не само што го отфрли нејзиниот предлог, туку и изговори опомена која може да го изгасне секој пламен: „Ете, господару мој“, рече тој, „не знае ништо во куќата со мене“ (1. Мој. 39:8); веднаш ја потсети на нејзиниот сопруг за да ја срами; Тој не рече: „Твојот маж“, туку „Господару мој“, што повеќе можеше да ја задржи и да ја натера да размислува за тоа која е и за кого има страст - љубовница за роб. Ако тој е мајстор, тогаш вие сте љубовница; Срами се да имаш врска со роб и размисли чија жена си, со кого сакаш да се дружиш, кон кого стануваш неблагодарен и предавник; и јас му покажувам поголема услуга. Погледнете како тој ги велича своите добри дела. Таа, безобразна и бесрамна жена, не можеше да размислува за ништо возвишено; затоа ја срами со универзални човечки мисли и вели: „не знае ништо за мене“, односно ми покажува големи придобивки и затоа не можам толку чувствително да го навредам мојот добротвор; ме направи втор господар на куќата, „и не ми забрани ништо освен тебе“ (1. Мој. 39:9). Тука тој ги издигнува нејзините идеи за себе, за барем на овој начин да ја засрами и да и покаже големо достоинство. И тој не застанува тука, туку го додава нејзиното име, кое може да ја задржи: „затоа што“, вели тој, „ти си му жена; како да го направам ова големо зло? . Нема маж овде, велиш, и нема да види како му се навредува? Но Бог ќе види. Меѓутоа, опомената воопшто немаше ефект, а таа го привлече овој насилник, не затоа што таа го сакаше Јосиф кон неа. Страста, како што може да се види од тоа, таа бара судење, лажно сведочи, го фрла во затвор или, колку што зависело, веќе го убила, а со тоа и тој не кажал не би му поверувал Не, тој бил многу сакан, како што може да се види од она што се случило не само на почетокот, туку и потоа. Ако варваринот навистина не го сакаше, ќе си го одземе животот и покрај тоа што молчеше и не противрече; Ова беше Египќанец, газда и, згора на тоа, кој мислеше дека неговиот брачен кревет бил обесчестен и дека робот кој толку многу му користел бил обесчестен. Но, сето тоа беше совладано од љубовта и наклонетоста што Бог му ги всадил во Јосиф. Покрај таквата љубов и наклонетост, пред себе имаше и важни докази (за невиноста на Јосиф), доколку сакаше да го слуша оправдувањето - самата облека. Ако жената претрпела насилство, тогаш требало да и се скине облеката и да и се скине лицето, а не неговата облека да остане кај неа. „И кога слушна“, вели тој, „дека го кренав гласот и викам, ја остави својата облека кај мене и истрча“ (1. Мој. 39:15). Зошто му се соблече? Што е поголема веројатноста да направи злоставуваното лице? Ослободете се од напаѓачот. И не само од ова, туку и од следново, можам да ја докажам наклонетоста и љубовта на Јосиф. Кога беше принуден да ја соопшти причината за затворањето и да остане во затвор, и тогаш не ја отвори авантурата - но што? „Зашто јас“, вели тој, „...не направив ништо лошо, туку бев украден од земјата на Евреите“ (1. Мој. 40:15), и општо земено, тој никаде не ја спомнува блудницата, не се фали со своето дело, како што би направил некој друг, ако не од суета, тогаш барем за да не помислат дека е фрлен во такво лошо живеалиште. И ако дури и луѓето виновни за гревот не се воздржуваат да ги обвинуваат, иако самото тоа ги изложува на срам, тогаш како да не се изненади Јосиф, кој, чист, не зборуваше за страста на својата сопруга, не го објави нејзиниот грев, па дури и кога ја достигна власта и стана владетел на целиот Египет, не се сеќаваше на злото и не се одмазди? 8. Гледате ли како тој се грижеше за неа, а таа не сакаше, туку беснееше? Да, таа не го сакаше Јосиф, туку сакаше само да ја задоволи својата сладострасност. Самите нејзини зборови, ако внимателно ги испитате, се исполнети со гнев и голема злоба. Што вели таа? „Ни донесе Евреин за да ни се потсмева“ (1. Мој. 39:14). Таа го прекорува својот сопруг за доброто дело и му ја покажува неговата облека, станувајќи пожестока од кој било ѕвер. Но, Јосиф не е таков. Но, што велам за неговата наклонетост кон неа, кога тој беше ист кон браќата кои за малку ќе го убијат и никогаш не кажа ништо лошо за нив, ниту дома, ниту надвор? Затоа Павле ја нарекува љубовта мајка на сите добри работи и ја претпочита од чудата и другите дарови. Исто како и со златна облека и чевли, понекогаш ни треба некоја друга облека за да го препознаеме кралот; а кога гледаме виолетова и дијадема, не бараме друг знак на кралско достоинство - истото важи и овде. Кога постои дијадема на љубовта, тогаш тоа доволно го разликува вистинскиот Христов ученик, не само за нас, туку и за неверниците. „По тоа“, вели Господ, „сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Овој знак е поважен од сите знаци, бидејќи по него се препознава ученикот (Христос). Другите нека прават илјадници знаци, но ако негуваат непријателство меѓу себе, ќе бидат исмеани од неверниците; напротив, дури и да не направеа ниту еден знак, само искрено да се сакаа, сите ќе беа почитувани и непорочни. И ние сме изненадени од Павле не затоа што воскреснал мртви или очистувал лепрозни, туку затоа што рекол: „Кој се онесвести, со кого не треба да се онесвестувам? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил?“ (2. Кор. 11:29). Дури и ако споредите илјадници знаци со ова, ништо нема да биде еднакво; и самиот очекуваше голема награда за себе, не затоа што правеше знаци, туку затоа што беше како слаб за слабите: „За што е мојата награда, бидејќи кога го проповедам Евангелието, ја проповедам Христовата добра вест бесплатно“ (1. Кор. 9, 18); а потоа, кога зборуваше за неговата предност пред апостолите, не рече: Јас направив повеќе знаци од нив, туку: „Работев повеќе од сите нив“ (1. Кор. 15:10). Тој дури бил подготвен да умре од глад за да ги спаси своите ученици: „За мене“, вели тој, „подобро е да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“ (1. Кор. 9:15), вели тој не за да се пофали себеси, туку за да не помислат дека ги прекорува. Тој никогаш не се фали со своите совршенства освен ако околностите не го налагаат тоа, а кога е принуден да го стори тоа, тој се нарекува себеси безумен (2. Кор. 11:1). Ако некогаш се фали, тоа е во слабости, страдања и големо учество во туѓите несреќи, како што вели овде: кој е слаб, а јас не сум слаб? Таквите зборови се повисоки од најстраданите; Затоа ги испорачува после сè, зајакнувајќи го својот говор. Што вредиме ние во споредба со него, кој не сакаме да ги презираме парите за наше добро и да го подаруваме ни вишокот на нашиот имот? Но, тој не беше таков, туку ги даде и душата и телото, за да го добијат Царството Небесно оние што го каменуваа и го камшикуваа. Така да се сака, рече тој, ме научи Христос, кој ме научи на убавата заповед за љубовта и кој самиот ја исполни на дело; Тој, како Цар на сите и блажено битие, не се оддалечи од луѓето што ги создал од ништо и бескрајно користел, кои го навредувале и плукале по Него, туку станал човек за нив, ги лекувал блудниците и даночниците, ги лекувал демонските и го ветувал рајот. По сето тоа луѓето Го фатија, Го удираа по образите, Го врзаа, Го тепаа, го исмејуваа и на крајот Го распнаа; но дури и тогаш не се оддалечи од нив и, обесен на крстот, рече: „Оче, прости им го гревот!“ (Лука 23:34) Тој го доведе во рај крадецот кој на почетокот го навредуваше, го направи Павле апостол од прогонител и ги даде Своите најблиски и најпосветени ученици на смрт, за да ги спаси сите Евреи, кои го направија тоа на крст. Луѓе, да ги имитираме добрите дела и да храниме во себе љубов што ги надминува сите дарови, за да добиеме благослови, сегашни и идни, на кои сите ќе бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и на вековите. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Гр. εκ μερους – лит. „во делови“ – И.И. Можеби ќе ве интересира: