Беседа 32

Hubo más profetas en la Iglesia de Cristo que en el Antiguo Testamento. – Los dones de la gracia sin amor y una buena vida no sirven de nada. – El amor está libre de todo mal. – Pablo a veces se vio obligado a jactarse. 1 Corintios 12:27. Y sois el cuerpo de Cristo, y por separado sois miembros. 1. Para que nadie diga: ¿qué tiene que ver con nosotros el ejemplo del cuerpo? después de todo, así está dispuesto por naturaleza, y nuestras perfecciones dependen de la voluntad, - (el apóstol) aplica este ejemplo a nuestras circunstancias y muestra que nosotros también debemos tener el mismo acuerdo que aquellos (los miembros del cuerpo tienen) por naturaleza: “y vosotros”, dice, “sois el cuerpo de Cristo”. Si no hay discordia en nuestro cuerpo, mucho menos en el cuerpo de Cristo, y tanto más cuanto que la gracia es más fuerte que la naturaleza. "Y por separado, los miembros". Nosotros, dice, no somos sólo el cuerpo, sino también los miembros. De esto y aquello habló arriba, combinando muchos en uno y mostrando que cada uno compone algo uno, a semejanza de un cuerpo, y que éste se compone de muchos y está en muchos, y muchos están contenidos en él y reciben la oportunidad de ser muchos. ¿Qué significa: “por separado” 53? ¿Cuánto te concierne esto y en qué medida depende de ti ser parte? Él dijo: cuerpo; y como todo el cuerpo no era la iglesia de Corinto, sino la universal, añadió: en partes; aquellos. vuestra iglesia es parte de la Iglesia universal, un cuerpo formado por todas las iglesias, por lo que estáis obligados a estar en paz no sólo entre vosotros, sino también con toda la Iglesia universal, si verdaderamente sois miembros de todo el cuerpo. “Y a otros puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros; además a otros dio poderes milagrosos, y también dones de curación, de auxilio, de gobierno y de don de lenguas” (1 Cor. 12:28). Ahora está haciendo lo mismo que dije antes; Los corintios se jactaban del don de lenguas, por eso lo coloca en el último lugar en todas partes. No en vano dice aquí: primero, segundo, pero coloca arriba el don más excelente y luego señala el inferior. Por eso, primero nombra a los apóstoles, que tenían todos los dones en sí mismos. No dijo simplemente: Dios nombró a otros en la Iglesia como apóstoles o profetas, sino que añadió: primero, segundo, tercero, expresando exactamente lo que dije. "En segundo lugar por los profetas". Luego profetizó, por ejemplo, las hijas de Felipe, Ágabo y las de los propios corintios, de quienes dice: “que hablen dos o tres profetas” (1 Cor. 14:29), y en la carta a Timoteo: “no descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la profecía” (1 Tim. 4:14). En general, había muchos más profetas entonces que en el Antiguo Testamento, porque este don no fue enviado a diez, veinte, cincuenta o cien (personas), sino que esta gracia se derramó abundantemente, y cada iglesia tenía muchos profetas. Si Cristo dice: “todos los profetas y la ley... hasta Juan” (Mateo 11:13), entonces está hablando de aquellos profetas que predijeron su venida. "En tercer lugar por los profesores". El que profetiza todo lo dice por el Espíritu, pero el que enseña a veces habla desde su propia mente. Por eso (el apóstol) dice: “Es necesario honrar mucho a los ancianos que están a cargo, especialmente a los que trabajan en la palabra y en la doctrina” (1 Tim. 5:17). El que todo habla desde el Espíritu, no obra; Por eso (el apóstol) nombró un maestro después del profeta, ya que la obra de este último es enteramente un don, y la obra de aquel es labor humana; él (el maestro) habla mucho de sí mismo, aunque por supuesto concuerda con las divinas Escrituras. “Además, dio poderes milagrosos a otros, y también dones de curación”. ¿Ves cómo vuelve a separar el don de curaciones del poder, tal como lo hacía antes? Esto se debe a que el poder es mayor que la curación. Tener poder y golpear y curar; pero el que tiene el don de curar sólo sana. Y vean qué orden exacto observa (el apóstol), anteponiendo la profecía a los poderes y las curaciones. Arriba, cuando dijo: “a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro palabra de ciencia” (1 Cor. 12:8), no suministró (los dones) en orden, sino que habló con indiferencia; y aquí pone (uno) arriba y (otro) abajo. ¿Por qué coloca la profecía en un lugar más alto? Porque en el Antiguo Testamento ocupaba el mismo lugar. Entonces, cuando Isaías habló con los judíos, presentó evidencia del poder de Dios y expuso la insignificancia de los demonios, señaló la predicción del futuro como la mayor evidencia de la divinidad. Y Cristo, que realizó tantos milagros, hace de ellos un signo importante de su divinidad y muchas veces concluye su discurso así: “Ahora os lo digo... para que cuando esto suceda, creáis que soy yo” (Juan 13,19). Pero supongamos que, en relación con la profecía, el don de curaciones ocupa, con razón, un segundo lugar; ¿Y por qué ocurre lo mismo en relación a la enseñanza? Porque no es lo mismo predicar una doctrina e inculcar la piedad en el alma de los oyentes, que hacer milagros; y la mayoría de los milagros se realizan para enseñar. 2. Por tanto, el que enseña con la palabra y con la vida está sobre todos. (Pablo) se refiere precisamente a aquellos maestros que enseñan con obras y edifican con palabras. Esto convirtió a los apóstoles en apóstoles. Esos (dones de profecía y milagros) fueron recibidos primero por algunos que no eran del todo dignos, como los que decían: “¡Señor! ¿No profetizamos en tu nombre?... y en tu nombre hicimos muchos milagros?” , y luego escuchó: “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad” (Mateo 7:22-23). Pero la palabra de la enseñanza, y precisamente la dual: hechos y palabras, nunca podrá ser recibida por una persona viciosa. Y no os sorprendáis de que libere primero a los profetas; no se refiere sólo a los profetas, sino a aquellos que, a través de la profecía, enseñan y hablan todo para la edificación general, que además expone más claramente. "Asistencia, gestión". ¿Qué son las ayudas? Para ayudar a los débiles. De verdad, dime, ¿es esto un regalo? Sin duda es un regalo de Dios para ayudar y gestionar las cosas espirituales. Sin embargo, el apóstol llama dones a muchas de nuestras virtudes, no para que nos entreguemos al descuido, sino para mostrar que siempre necesitamos la ayuda de Dios, y para incitarnos a la gratitud, hacernos más celosos y despertar sus pensamientos. "Diferentes idiomas". ¿Ves dónde colocó este regalo y cómo siempre le da el último lugar? Además, como al enumerar (los regalos) volvió a mostrar una gran diferencia y despertó la enfermedad de aquellos que recibieron regalos menores, finalmente, después de presentar muchas pruebas de que no fueron demasiado humillados, se dirige a ellos con una denuncia muy fuerte. Habiendo escuchado las palabras anteriores, podrían decir: ¿por qué no todos somos hechos apóstoles? En primer lugar, les ofreció consuelo y les demostró con muchos argumentos que esto se hacía por necesidad, y en primer lugar, con el ejemplo del cuerpo: "el cuerpo", dice, "no está hecho de un solo miembro", y también: "si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?". (1 Corintios 12:19); en segundo lugar, por el hecho de que todo se da para beneficio: “a cada uno”, dice, “se le da la manifestación del Espíritu para su beneficio” (1 Cor. 12,7); en tercer lugar, por el hecho de que todos reciben del mismo Espíritu y que lo que reciben es un don, y no una deuda: “Los dones”, dice, “son diferentes, pero el Espíritu es el mismo”; en cuarto lugar, por el hecho de que el Espíritu se revela igualmente en todas las cosas: “a cada uno”, dice, “se le da la manifestación del Espíritu”; en quinto lugar, por el hecho de que todo esto está dispuesto según la voluntad del Espíritu y de Dios: “sin embargo, todo esto”, dice, “es producido por uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como quiere” (1 Cor. 12:11); y: “Dios dispuso los miembros, cada uno según la composición del cuerpo, como quiso” (1 Cor. 12:18); en sexto lugar, por el hecho de que los miembros inferiores también son necesarios: “los miembros del cuerpo”, dice, “que parecen más débiles, son mucho más necesarios”; además, por el hecho de que los miembros inferiores son igualmente necesarios que los superiores, ya que forman el cuerpo de la misma manera: "el cuerpo", dice, "no se compone de un solo miembro, sino de muchos"; además, por el hecho de que los miembros superiores también necesitan a los inferiores: “no puede”, dice, “...decir... de pies a cabeza: no os necesito" (1 Cor. 12:21): luego - por el hecho de que los miembros inferiores disfrutan de mayor honor: "a los menos perfectos", dice, "dando mayor honor"; también - por el hecho de que tienen un cuidado común e igual entre sí: "todos los miembros", dice, "se cuidan igualmente unos de otros"; finalmente, por el hecho de que todos son glorificados y sufren juntos: "si un miembro sufre", dice, "todos los miembros sufren con él; Si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él”. Con tal evidencia (el apóstol) consoló primero (a los corintios); y ahora usa una palabra fuerte y acusatoria. No debe, como dije antes, consolar constantemente ni tapar la boca constantemente. Por eso, después de haberlo consolado con muchos argumentos, finalmente reprocha fuertemente y dice: “¿Son todos los apóstoles? ¿Son todos profetas?... ¿Tienen todos dones de sanidad?” (1 Corintios 12:29–30). No se detiene en tal o cual don, sino que cuenta todo hasta el final, expresando que no todos pueden tenerlo todo, como dijo antes: “si cada uno fuera un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?” o al mismo tiempo añadiendo algo más a la palabra de consuelo. ¿Qué es? El hecho de que los (regalos) más pequeños, como los más grandes, deban ser igualmente objeto de esfuerzo, porque no se les da a todos en general. ¿Por qué, dice, te afliges porque no tienes el don de sanar? Piensa que los que tienen más veces no tienen lo que tú tienes, aunque fuera menos. Por eso dice: "¿Hablan todos en lenguas? ¿Son todos intérpretes?" (1 Corintios 12:30). Así como Dios no dio todos los grandes dones a todos, sino a uno esto y a otro a otro, así hizo lo mismo con los menores, no dándolo todo a todos. Y lo hizo para inspirar gran armonía y amor, para que cada uno, teniendo necesidad del prójimo, estuviera más unido a su hermano. Lo mismo hizo en las artes, en los elementos, en las plantas, en nuestros miembros y en todo en general. 3. A continuación (el apóstol) ofrece el consuelo más importante que podría animarlos y calmar el alma afligida. ¿Cuál? “Sed celosos”, dice, “de los grandes dones, y yo os mostraré un camino aún más excelente” (1 Cor. 12:31). Con estas palabras da a entender de algún modo que (los corintios) son ellos mismos culpables si reciben regalos más pequeños, y que ellos, si quieren, pueden recibir regalos más grandes. Con la expresión: “sed celosos”, les exige diligencia y deseo de dones espirituales. No dijo: más alto, sino: mayor, es decir, lo más necesario, lo más útil. El significado de sus palabras es el siguiente: no dejéis de desear dones, y Yo os mostraré el camino para recibirlos. No dijo: talento, sino: una forma de elevar aún más aquello de lo que pretendía hablar; no uno, ni dos, ni tres dones, dice, os mostraré, sino un camino que conduce a todos ellos, y no sólo un camino, sino el más excelente y abierto a todos en general. Esto no es como otros dones, de los cuales unos se dan a unos, otros a otros, y no todos a todos, sino un don universal. Por eso llama a todos a él: “Sed celosos”, dice, “de los grandes dones, y yo os mostraré un camino aún más excelente”, es decir, el amor al prójimo. Además, queriendo hablar de ella y alabar esta virtud, primero la compara con otros dones y los pone más abajo, demostrando que sin ella no son nada; y esto es muy prudente. Si de repente empezaba a hablar de amor, y después de las palabras: “Te mostraré el camino”, decía: esto es amor, y no usaba comparaciones, entonces los demás se echaban a reír, sin imaginar claramente la importancia del tema y aún así continuaban dejándose llevar (por los regalos). Por lo tanto, no señala de repente el amor, sino que primero despierta la atención del oyente con la promesa: "Te mostraré un camino aún más excelente", y cuando ha despertado en él el deseo, incluso entonces no comienza inmediatamente a hablar de ello, sino que, queriendo fortalecer y elevar aún más este deseo, primero habla de los (dones) mismos y muestra que no son nada sin amor, y así los pone en completa necesidad de amarse unos a otros, ya que el descuido de él es la causa de todos. maldad. El amor, en justicia, debería parecer importante ya porque los dones no sólo no los unieron, sino que también separaron a los unidos, sino que, por el contrario, él mismo puede unir a los separados y hacerlos un solo cuerpo. Sin embargo, no dice esto de repente, sino que señala lo que ellos deseaban especialmente, es decir, que el amor es también un don y el modo más excelente de recibir todos los dones. Por tanto, si no queréis amar a vuestro hermano por deber, entonces alimentad el amor al menos para recibir un gran don de milagros y de gracia abundante. Y miren dónde comienza (el apóstol): primero que nada, con lo que ellos consideraban asombroso y grande, es decir, con el don de lenguas, y, hablando de este don, lo presenta no como ellos lo tenían, sino mucho mayor. No dijo: “si hablo en lenguas”, sino: “si hablo en lenguas de los hombres” (1 Cor. 13:1). ¿Qué significa humano? Las lenguas de todos los pueblos del universo. No contento con este aumento, añade otro mucho mayor, y dice: “Y angelical, pero si no tienes amor, entonces soy un metal que resuena o un címbalo que resuena”. ¿Ves cómo exaltó este don y cómo luego lo derribó y lo derribó? No dijo simplemente: entonces no soy nada, sino: “entonces estoy sonando latón”, algo insensible y desalmado. ¿Cómo suena el cobre? Emitiendo un sonido, pero en vano, en vano y sin necesidad alguna. Además, además de que no aporto ningún beneficio, a muchos les parezco inquieto, doloroso e insoportable. ¿Ves cómo el que no tiene amor es comparado con cosas sin alma e insensibles? Hablando del lenguaje de los ángeles, (el apóstol) no atribuyó el lenguaje a los ángeles, sino que expresa lo siguiente: aunque hablaré como suelen hablar los ángeles entre sí, sin él (el amor) no soy nada y hasta doloroso e insoportable. Asimismo, en otro lugar, cuando dice: “toda tribu de los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra le adorarán” (Fil. 2:10), no atribuye a los ángeles rodillas y huesos - que no sea así - sino que por la semejanza de nuestro culto quiere expresar el culto celoso de los ángeles. Por eso aquí habla de lenguaje, es decir, no de un órgano corporal, sino de nuestra conocida forma de conversación, que expresa la conversación mutua entre nosotros. Además, para que sus palabras sean aceptadas más rápidamente, no se detiene en el don de lenguas, sino que señala otros dones y, habiendo mostrado su insignificancia sin amor, dibuja su imagen. Y como quería ir fortaleciendo poco a poco su discurso, asciende de menos a más; lo que ponía en último lugar al contar los dones, es decir, el don de lenguas, ahora lo pone en primer lugar, ascendiendo, como dije, poco a poco de menor a mayor. Habiendo hablado de lenguas, inmediatamente pasa a la profecía y dice: “y si tengo don de profecía” (1 Cor. 13:2). Y esto también (representa) superlativos. Como allí señaló no solo las lenguas, sino también las lenguas de todas las personas e incluso de los ángeles, y luego dijo que este don sin amor no es nada, así aquí habla no solo de profecía, sino de profecía del más alto grado. Habiendo dicho: “si tengo el don de profecía”, agrega: “y conozco todos los misterios y tengo todo el conocimiento”, presentando este don en un grado superlativo. 4. Luego (el apóstol) pasa a otros dones, y de modo que, contándolos por separado, para no parecer gravosos, señala la madre y fuente de todos ellos, y nuevamente en grado superlativo: y “si”, dice, “tengo... toda fe”. No contento con esto, añade también lo que Cristo reconoció como el más grande: “de modo que puedo mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada”. Mire cómo aquí nuevamente menosprecia el don de lenguas. La profecía muestra grandes beneficios, a saber, el conocimiento de los misterios y todo entendimiento, e igualmente importante obra procedente de la fe, a saber, el reordenamiento de las montañas; pero sólo mencionó el don de lenguas y nada más. Observemos también cómo en breves palabras abraza todos los dones, es decir, en profecía y fe; Esto se debe a que los milagros se hacen en palabras o en hechos. Pero, ¿cómo dice Cristo que mover montañas es la obra de fe más pequeña? Menciona específicamente esto como algo muy pequeño cuando se expresa de esta manera: “si tienes fe como un grano de mostaza y dices a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará” (Mateo 17:20), ¿y Pablo pone toda su fe en esto? ¿Qué puedo decir a esto? Mover una montaña es realmente una gran cosa; por eso menciona esto; pero no porque toda fe pudiera producir sólo esto, sino porque a los rudos les parecía grande a causa de lo pesado de las montañas. De esta manera eleva el tema, y ​​el significado de sus palabras es el siguiente: si tengo toda fe, aunque pueda mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada. “Y si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve” (1 Cor. 13:3). ¡Qué discurso amplificado! Y aquí lo presenta todo en superlativos. No dijo: si doy al pobre la mitad de mi patrimonio, o dos o tres partes, sino: “si todo mi patrimonio es mío”. No dijo: daré, sino: distribuiré, expresando, además del uso de la propiedad, la más celosa ayuda. “Y si… entrego mi cuerpo para que lo quemen”. No dijo: si muero, pero nuevamente se expresa con fuerza: representa la muerte más cruel, es decir, quemar vivo, y dice que una muerte así sin amor no es un asunto importante: “no hay ningún beneficio para mí en eso”. Pero todo el poder de sus palabras se revelará cuando traiga los testimonios de Cristo sobre la limosna y la muerte. ¿Qué evidencia? Cristo dijo a los ricos: “si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres;... y ven y sígueme” (Mateo 19:21); también, hablando del amor al prójimo, dijo: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). De esto se desprende que con Dios esto es más de todo. Pero afirmo, dice Pablo, que incluso si ponemos (nuestra alma) por Dios, y no solo nos recostamos, sino que también somos quemados, esto es lo que significan las palabras: "si ... entrego mi cuerpo para que lo quemen", entonces ni siquiera entonces obtendremos un gran beneficio si no amamos a nuestro prójimo. No es de extrañar que los regalos sin amor no traigan mucho beneficio; son incluso inferiores a la vida buena, y muchos que tenían dones fueron castigados como malvados, como los que profetizaron en el nombre de Cristo, expulsaron muchos demonios y realizaron muchos milagros, como Judas el traidor; y otros, que creyeron y llevaron una vida inmaculada, no tuvieron necesidad de nada más para adquirir la salvación. Así que no es de extrañar que los regalos, como decía, necesiten amor; pero que la vida más correcta no signifique nada sin ella, esto puede parecer una exageración y llevar al desconcierto, especialmente cuando Cristo atribuye gran dignidad a estas dos virtudes, es decir, la no codicia y el martirio. Al hombre rico, como antes anoté, le dijo: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres;... y venid y sígueme"; y, hablando con sus discípulos sobre el martirio, dijo: “El que pierda su vida por mí, la encontrará” (Mateo 16:25); y nuevamente: “Al que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32). En verdad, esta hazaña es difícil y casi supera la naturaleza misma; descríbelo; esto es algo característico de un alma elevada y extremadamente sorprendente. 5. Sin embargo, incluso esta maravillosa obra, según Pablo, no produce ningún beneficio sin amor, incluso si se combina con la no codicia. ¿Por qué es así? Intentaré explicar esto mostrando de antemano cómo quien regala todos sus bienes puede no tener amor. El que está dispuesto a entregarse al fuego y tiene dones espirituales, puede que aún no tenga amor; y quien no sólo da, sino que también distribuye sus bienes, ¿cómo no amar? ¿Qué puedo decir a esto? O que (Pablo) asuma que lo imposible es posible, como suele hacer cuando quiere decir algo extraordinario, por ejemplo en la carta a los Gálatas dice: “Aun si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciase un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gal. 1:8). Por supuesto, ni él mismo ni el ángel podrían hacer esto, pero para representar el tema de la manera más intensa, asume algo que nunca sucederá. También en la carta a los Romanos dice: “ni ángeles, ni principados, ni potestades... pudieron separarnos del amor de Dios” (Rom. 8:38-39). Los ángeles tampoco harán esto; pero aquí también supone lo imposible. Y además dice: “ninguna otra criatura”, aunque no quedaba otra, ya que todo lo había contado, tanto arriba como abajo; pero asume lo que no está para expresar su amor de la forma más intensa. Lo mismo hace aquí cuando dice: el que lo da todo, pero no tiene amor, no recibirá ningún beneficio. Entonces, o hay que decir esto, o el hecho de que inspira a quienes dan limosna a entrar en estrecha unión con quienes la reciben, a dar no simplemente y sin participación, sino con compasión, misericordia, contrición y condolencias a los necesitados. Precisamente por eso Dios ordenó (dar) limosna; Dios podría alimentar a los pobres sin esto; pero para unirnos con amor e inspirarnos un cariño ardiente unos por otros, nos ordenó alimentarlos. Por eso se dice en un lugar: “mejor es la palabra que dar” (Eclo 18,16); y otra vez: “¿No es la palabra más elevada que un buen regalo?” (Eclesiástico 18:17), y Dios mismo dice: “Quiero misericordia, no sacrificio” (Mateo 9:13). La gente suele amar a aquellos a quienes hacen el bien, y los que se benefician están sinceramente dispuestos hacia los bienhechores; Por eso (Dios) dio tal mandamiento para concertar una unión de amor entre ellos. Pero aquí está la pregunta: si Cristo llamó a ambas perfección, entonces ¿cómo dice (el apóstol) que sin amor esto no es perfecto? Él no contradice a Cristo -ni se le permita- sino que, al contrario, habla completamente de acuerdo con Él. Y (Cristo) no sólo le dijo al rico: “Vende tus bienes y dalos a los pobres”, sino que añadió: “Y sígueme”. Y seguirlo no hay nada tan claramente revelado en los discípulos de Cristo como el amor mutuo: “En esto”, dice Él, “todos conocerán que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos por los otros” (Juan 13:35). Asimismo, Sus palabras: “Quien pierda su vida por Mí, la encontrará”; y también: “todo el que me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre Celestial”, no significa que esto no se adquiera por amor, sino que indica la recompensa preparada para tales obras. Y que (Cristo) realmente exigió esto, además del martirio, se desprende muy claramente de sus siguientes palabras: “Beberéis mi copa, y con el bautismo con el que yo soy bautizado, seréis bautizados”, es decir, sufriréis el martirio y seréis muertos por mí; “Pero que se siente a mi derecha y a mi izquierda”, no en el sentido de que alguien se siente a su derecha y a su izquierda, sino en el sentido del mayor honor y gloria: “No depende de mí, sino de quién esté preparado” (Mateo 20:23). Luego, explicando a quién está destinado esto, dice (a los discípulos): “El que quiera ser el primero entre vosotros, que sea vuestro servidor”, enseñando humildad y amor; además, requiere del amor más fuerte, por lo que, sin detenerse ahí, agrega: “pues el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20, 26-28), expresando que hay que amar tanto hasta morir por los amados. En esto consiste especialmente el amor a Él. Por eso le dice a Pedro: si me amas, “apacienta mis ovejas” (Juan 21:16). Y para que os convencáis de lo grande que es (esta) virtud, representémosla con palabras, porque en realidad no la vemos por ningún lado, y entenderemos cuánto bien sería si estuviera en abundancia en todas partes. Entonces no habría necesidad de leyes, ni juicios, ni torturas, ni ejecuciones, ni nada por el estilo. Si amáramos y fuéramos amados, nadie ofendería a nadie, no habría asesinatos, ni riñas, ni abusos, ni disturbios, ni robos, ni codicia, ni maldad, y se desconocería el nombre mismo del vicio. Mientras tanto, los milagros no pueden producir esto, pero aun así despiertan vanidad y orgullo en los desatentos. 6. Esto es lo que sorprende del amor: el mal se mezcla con otras virtudes; por ejemplo, una persona no codiciosa muchas veces se vuelve arrogante; el elocuente cae en la enfermedad de la ambición; el humilde es muchas veces exaltado en su conciencia; y el amor está libre de tal infección: nadie jamás estará orgulloso de su amado. Imagina una persona que no amaría sólo a uno, sino que amaría a todos por igual, y entonces verás la dignidad del amor; o, mejor, si queréis, imaginad de antemano a un amado y un amante, amando como se debe amar. Vive como en el cielo, disfrutando siempre de la paz y tejiendo miles de coronas para sí mismo. Tal (una persona) mantiene su alma pura del odio y la ira, de la envidia y el orgullo, de la vanidad y el deseo vicioso, de todo amor vergonzoso y de todo vicio. Así como nadie se hace daño a sí mismo, así también le hará daño a su prójimo. Tal (hombre), mientras aún esté en la tierra, estará a la par con (el Arcángel) Gabriel. ¡Así es el que tiene amor! Y el que hace milagros y tiene conocimiento perfecto, pero no lo tiene (amor), aunque resucite a miles de muertos, no recibirá mucho beneficio, estando él mismo lejos de todos y ajeno a la unión con esclavos similares a él. Por eso Cristo hizo del amor al prójimo signo de amor sincero a Él. “Si me amas, Pedro”, dijo, “más que a éstos, apacienta mis ovejas” (Juan 21:15-16). ¿Ves cómo nuevamente expresó aquí que esto es más elevado que el martirio? Si alguien tuviera un hijo amado, por quien estaría dispuesto a dar su alma, y ​​si alguien, amando a su padre, no le prestara ninguna atención a su hijo, entonces, al hacer esto, molestaría mucho al padre, quien ni siquiera consideraría amarse a sí mismo por despreciar a su hijo. Si esto sucede en relación con el padre y el hijo, entonces mucho más en relación con Dios y las personas, porque Dios es más amoroso que todos los padres. Por lo tanto, Él, habiendo dicho: “el primer y gran mandamiento: amar al Señor tu Dios”, continuó: “el segundo”, y no se detuvo ahí, sino que agregó: “similar a éste: amar a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37-39). Y observe cómo exige este último (amor) casi en el mismo grado (que el primero). De Dios dijo: “con todo tu corazón”; y sobre el prójimo: “como a ti mismo”, que equivale a la expresión: “con todo tu corazón”. En verdad, si esto se hiciera con precisión, entonces no habría esclavo ni libre, ni amo ni subordinado, ni rico ni pobre, ni pequeño ni grande, y el diablo mismo no sería conocido, y no sólo uno, sino también el otro, y aunque fueran cien o incluso miles, no podrían hacer nada si hubiera amor. Más bien, la hierba puede soportar el poder del fuego que el diablo puede soportar la llama del amor. Es más fuerte que un muro, es más duro que el diamante, y si señalas otra sustancia aún más fuerte, la dureza del amor lo superará todo. No se vence ni por la riqueza ni por la pobreza, o mejor, no habría pobreza ni riqueza excesiva si hubiera amor, sino que de ambos sólo surgiría el bien. De la riqueza tendríamos satisfacción, de la pobreza tendríamos descuido, no sufriríamos ni las preocupaciones que son inseparables de la riqueza ni los miedos a la pobreza. Pero ¿qué estoy diciendo sobre los beneficios del amor? Imagínate qué hermoso es el amor en sí mismo, cuánta alegría trae, cuánto placer da al alma; esto es predominantemente característico de ella. Otros actos de virtud, como el ayuno, la castidad, la vigilancia, están asociados a la dificultad, acompañados de descontento, deseo vicioso, arrogancia; el amor, además de beneficios, también da gran placer, pero no hay trabajo, y, como buena abeja, recogiendo el bien de todas partes, lo deposita en el alma del amante. El hecho de que alguien sea esclavo hace que la esclavitud sea más placentera que la libertad, porque quien ama no se alegra tanto cuando manda como cuando obedece, aunque mandar sea placentero. El amor cambia la esencia misma de las cosas e inseparablemente trae consigo todos los beneficios; es más tierna que cualquier madre, más generosa que cualquier reina; Hace fácil y conveniente lo difícil, hace atractiva la virtud y repugnante el vicio. Mira: regalar lo tuyo es aparentemente lamentable, pero el amor lo hace placentero; tomar lo ajeno es aparentemente placentero, pero el amor no permite que sea considerado placentero, sino que te hace huir como un criminal; hablar mal de los demás parece agradable a todos, pero el amor lo hace mezquino, y hablar bien parece agradable; Nada nos agrada más que alabar a quien amamos. Además: la ira tiene algo de agradable, pero con el amor no puede existir; ella lo destruye por completo; si un ser querido insulta a su amante, entonces no habrá ira, pero habrá lágrimas, amonestaciones, peticiones: ¡hasta ahora (el amor) proviene de la irritación! Cuando ve a alguien que peca, llora y se aflige, y este dolor le produce placer. Las lágrimas y el dolor del amor son más agradables que cualquier risa y cualquier alegría; Quien ríe no siente tanto placer como quien llora por sus seres queridos. Si no lo crees, entonces reprime sus lágrimas y se enojarán, como quien ha sufrido algo sumamente desagradable. Pero, dices, hay un placer inmundo en el amor. No, hombre, deja de calumniar; Nada está lleno de placer tan puro como el amor verdadero. 7. No me habléis del amor vulgar y vil, que es más enfermedad que el amor, sino comprended el amor que exige Pablo, que apunta al bien de los amados, y veréis que tales personas son más tiernas en el amor de los propios padres. Así como quien es adicto al dinero no se atreve a gastarlo, pero está dispuesto a permanecer en una situación difícil antes de verlo disminuir, así el que ama a otro aceptará sufrir miles de desgracias antes de ver sufrir daño a su amado. ¿Cómo, dirás, la mujer egipcia, amando a José, decidió hacerle daño? Ella lo amaba con el amor del diablo. Por el contrario, José no tenía la clase de amor que Pablo requiere. Recuerda con qué amor estaban llenas sus palabras y qué propuestas te hacía: deshonrarme, dijo, hazme ramera, insulta a mi marido, trastorna toda la casa, private de la audacia ante Dios. Tales palabras muestran que ella no solo lo amaba a él, sino también a sí misma. Por el contrario, José amaba verdaderamente y por eso rechazó todo esto. Pero para que estés convencido de que a él le importaba su bienestar, profundiza en su respuesta. Él no sólo rechazó su propuesta, sino que también pronunció una amonestación que podía apagar cualquier llama: “He aquí, mi señor”, dijo, “no sabe nada en casa conmigo” (Gén. 39:8); inmediatamente le recordó a su marido para avergonzarla; No dijo: "Su marido", sino "Mi señor", lo que podría haberla retenido y haberla hecho pensar en quién era ella y por quién sentía pasión: una amante por un esclavo. Si él es un amo, entonces tú eres una ama; Avergüénzate de tener una relación con una esclava, y piensa de quién eres esposa, con quién quieres copular, con quién te estás volviendo ingrato y traicionero; y le muestro más favor. Mira cómo ensalza sus buenas obras. Ella, una mujer ruda y desvergonzada, no podía pensar en nada elevado; por eso la avergüenza con pensamientos humanos universales y dice: “no sabe nada de mí”, es decir, me muestra grandes beneficios, y por eso no puedo ofender a mi benefactor con tanta sensibilidad; me hizo segundo amo de la casa, “y nada me prohibió excepto a ti” (Génesis 39:9). Aquí él eleva sus ideas sobre sí misma, para al menos de esta manera avergonzarla y mostrar su gran dignidad. Tampoco se queda ahí, sino que añade su nombre, que podría retenerla: "porque", dice, "tú eres su esposa; ¿cómo puedo hacer este gran mal?... ¿No hay marido aquí, dices, y él no verá el insulto que se le inflige? Pero Dios verá. Sin embargo, la amonestación no tuvo ningún efecto, y ella atrajo a José hacia ella. No lo hizo porque lo amaba, sino porque quería satisfacer su pasión violenta, como se puede ver por lo que hizo después. Exige juicio, acusa, da falso testimonio, traiciona al inocente y lo arroja a la cárcel; o, mejor aún, ella, en la medida en que dependía, ya lo había matado, armando así al juez contra él. ¿Y José? Si el bárbaro no lo hubiera amado realmente, se habría quitado la vida, a pesar de que guardó silencio y no contradijo; Éste era un egipcio, un jefe, y, además, que pensaba que su lecho matrimonial había sido deshonrado, y que el esclavo que tanto le había beneficiado había sido deshonrado. Pero todo esto fue superado por el amor y favor que Dios le infundió hacia José. Además de tal amor y favor, tenía frente a él evidencia importante (de la inocencia de José), si quería escuchar la justificación: la ropa misma. Si una esposa hubiera sufrido violencia, entonces sus ropas deberían haberse rasgado y su rostro desgarrado, y no sus ropas deberían haberse quedado con ella. “Y cuando oyó”, dice, “que yo alcé mi voz y grité, dejó conmigo su manto y echó a correr” (Génesis 39:15). ¿Por qué le quitaste la ropa? ¿Qué sería más probable que hiciera la persona abusada? Libérate del atacante. Y no sólo por esto, sino también por lo siguiente, puedo comprobar el cariño y el amor de José. Cuando se vio obligado a declarar el motivo de su encarcelamiento y permanecer en prisión, ni siquiera entonces abrió la aventura, pero ¿qué? “Porque yo”, dice, “... no hice nada malo, sino que fui robado de la tierra de los hebreos” (Gén. 40:15), y en general no menciona a la ramera en ninguna parte, no se jacta de su acto, como lo haría cualquier otra persona, si no por vanidad, al menos para que no pensaran que fue arrojado a tal morada por una mala acción. Y si incluso las personas culpables de pecado no se abstienen de culparlos, aunque eso mismo los expone a la vergüenza, entonces ¿cómo no sorprenderse de José, quien, siendo puro, no habló de la pasión de su esposa, no declaró su pecado, e incluso cuando alcanzó el poder y se convirtió en gobernante de todo Egipto, no se acordó del mal y no se vengó? 8. ¿Ves cómo él la cuidaba, pero ella no amaba, sino que se enojaba? Sí, ella no amaba a José, sino que sólo quería satisfacer su voluptuosidad. Sus mismas palabras, si las examinas atentamente, están llenas de ira y gran malicia. ¿Qué está diciendo ella? “Nos trajo un hebreo para burlarse de nosotros” (Génesis 39:14). Ella reprocha a su marido su buena acción y le muestra sus ropas, volviéndose más feroz que cualquier bestia. Pero José no es así. Pero ¿qué digo de su carácter hacia ella, cuando era el mismo con sus hermanos que casi lo matan, y nunca dijo nada malo de ellos, ni en casa ni fuera? Por eso Pablo llama al amor madre de todos los bienes y lo prefiere a los milagros y otros dones. Al igual que ocurre con la ropa y los zapatos dorados, a veces necesitamos algún otro atuendo para poder reconocer al rey; y cuando vemos púrpura y una diadema, no exigimos ningún otro signo de dignidad real; lo mismo ocurre aquí. Cuando hay una diadema de amor, entonces distingue suficientemente al verdadero discípulo de Cristo, no sólo para nosotros, sino también para los infieles. “En esto”, dice el Señor, “todos conocerán que sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros” (Juan 13:35). Esta señal es más importante que todas las señales, porque por ella se reconoce al discípulo (Cristo). Que los demás realicen miles de señales, pero si albergan enemistad entre ellos, serán ridiculizados por los infieles; al contrario, aunque no hicieran ni un solo signo, si se amaran sinceramente, serían respetados e irreprochables por todos. Y nos sorprendemos de Pablo no porque resucitó a los muertos o limpió a los leprosos, sino porque dijo: "¿Quién desmaya, con quién no desfalleceré? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría?" (2 Corintios 11:29). Incluso si comparas miles de signos con este, nada será igual; y él mismo esperaba para sí una gran recompensa, no porque hiciera señales, sino porque era como el que se muestra débil con los débiles: "¿Cuál será mi recompensa? Porque cuando predico el evangelio, predico la buena nueva de Cristo gratuitamente" (1 Cor. 9:18); y luego, cuando habló de su ventaja sobre los apóstoles, no dijo: Yo hice más señales que ellos, sino: “Hice más que todos ellos” (1 Cor. 15:10). Incluso estuvo dispuesto a morir de hambre para salvar a sus discípulos: “Porque para mí”, dice, “es mejor morir que que alguien destruya mi alabanza” (1 Cor. 9,15), dice no para alabarse a sí mismo, sino para que no piensen que les está reprochando. Nunca se jacta de sus perfecciones a menos que las circunstancias lo requieran, y cuando se ve obligado a hacerlo, se llama a sí mismo necio (2 Cor. 11:1). Si alguna vez se jacta es de las debilidades, de los sufrimientos y de la gran participación en las desgracias ajenas, como aquí dice: ¿quién es débil y yo no soy débil? Palabras así son más elevadas que las de los más sufrientes; Por eso los pronuncia después de todo, fortaleciendo su discurso. ¿Qué valemos nosotros en comparación con él, que no queremos despreciar el dinero por nuestro propio bien y regalar incluso lo que sobra de nuestros bienes? Pero él no fue así, sino que entregó su alma y su cuerpo para que los mismos que lo apedrearon y azotaron recibieran el Reino de los Cielos. Así se ama, dijo, Cristo me enseñó, quien me enseñó el hermoso mandamiento del amor y quien él mismo lo cumplió en la práctica; Él, siendo Rey de todos y ser bendito, no se apartó del pueblo que creó de la nada y se benefició sin cesar, que lo insultó y le escupió, sino que se hizo hombre para ellos, trató a rameras y publicanos, curó a los endemoniados y prometió el cielo. Después de todo esto, la gente lo tomó, lo golpeó en las mejillas, lo ató, lo golpeó, lo ridiculizó y finalmente lo crucificó; pero incluso entonces no se apartó de ellos y, siendo colgado en la cruz, dijo: "¡Padre! Perdónales su pecado. (Lucas 23:34). Llevó al paraíso al ladrón que al principio lo injuriaba, hizo de Pablo un apóstol de un perseguidor y entregó a la muerte a sus discípulos más cercanos y devotos para salvar a los judíos que lo crucificaron. Entonces, imaginando todo esto hecho por Dios y los hombres, imitemos las buenas obras y alimentemos en nosotros mismos un amor que sobrepasa todos los dones, para que recibamos las bendiciones presentes y futuras, de las cuales todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” gr. εκ μερους – iluminado. “en partes” – I.I. Quizás te interese: