Беседа 32

V Církvi Kristově bylo více proroků než ve Starém zákoně. – Dary milosti bez lásky a dobrého života jsou k ničemu. – Láska je osvobozena od všeho zla. – Paul byl někdy nucen se chlubit. 1. Korinťanům 12:27. A vy jste tělo Kristovo a odděleně jste údy. 1. Aby někdo neřekl: co má společného příklad těla s námi? koneckonců je to tak od přírody uspořádáno a naše dokonalost závisí na vůli, - (apoštol) aplikuje tento příklad na naše okolnosti a ukazuje, že i my musíme mít stejnou shodu, jakou mají tito (údy těla) od přírody: „a vy,“ říká, „jste tělem Kristovým“. Pokud by v našem těle neměl být nesoulad, pak mnohem více v těle Kristově, a to tím spíše, že milost je silnější než přirozenost. "A odděleně - členové." Říká, že nejsme jen tělo, ale také členové. Mluvil o tom a o tom výše, spojil mnoho v jedno a ukázal, že každý skládá něco jedno, na podobu těla, a že toto se skládá z mnoha a je v mnoha a mnoho je v něm obsaženo a dostává příležitost být mnoho. Co to znamená: „odděleně“ 53? Jak moc se vás to týká a jak moc je na vás, abyste byli součástí. Řekl: tělo; a protože celé tělo nebylo korintskou církví, ale všeobecnou, dodal: po částech; těch. vaše církev je součástí univerzální církve, těla složeného ze všech církví, takže jste povinni být v míru nejen mezi sebou navzájem, ale i s celou univerzální církví, pokud jste skutečně údy celého těla. „A Bůh ustanovil další v církvi, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele, dále dal jiným zázračné síly, také dary uzdravování, pomoci, vlády a rozmanitosti jazyků“ (1. Korintským 12:28). Nyní dělá totéž, co jsem řekl předtím; Korinťané se chlubili darem jazyků, a proto jej všude staví na poslední místo. Ne nadarmo se zde říká: za prvé, za druhé, ale ten nejznamenitější dar klade výše a pak ukazuje na nižší. Proto nejprve jmenuje apoštoly, kteří v sobě měli všechny dary. Neřekl jednoduše: Bůh ustanovil ostatní v Církvi jako apoštoly nebo proroky, ale dodal: za prvé, za druhé, za třetí, přesně vyjádřil to, co jsem řekl. „Podruhé u proroků“. Pak prorokoval například dcery Filipa, Agaba a samotné Korinťany, o nichž říká: „ať mluví dva nebo tři proroci“ (1 Kor 14,29) a v listu Timoteovi: „nezanedbávej dar, který je v tobě a který ti byl dán proroctvím“ (1 Tim 4,14). Obecně bylo tehdy mnohem více proroků než ve Starém zákoně, protože tento dar nebyl seslán na deset, dvacet, padesát nebo sto (lidí), ale tato milost byla hojně rozlévána a každá církev měla mnoho proroků. Jestliže Kristus říká: „všichni proroci a zákon... až do Jana“ (Matouš 11:13), pak mluví o těch prorocích, kteří předpověděli Jeho příchod. „Za třetí učiteli“. Ten, kdo prorokuje, mluví všechno z Ducha, ale ten, kdo učí, někdy mluví ze své mysli. To je důvod, proč (apoštol) říká: „Musíme prokazovat velkou čest starším, kteří mají velení, zvláště těm, kteří pracují ve slově a v nauce“ (1 Tim 5:17). Kdo všechno mluví z Ducha, nekoná; Proto (apoštol) ustanovil učitele po prorokovi, poněvadž dílo druhého je zcela darem a dílo prvního je lidskou prací; on (učitel) mluví hodně sám od sebe, i když samozřejmě souhlasí s božským Písmem. "Dále dal druhým zázračné síly a také dary uzdravování." Vidíte, jak znovu odděluje dar uzdravování od moci, stejně jako předtím? Je to proto, že síla je větší než léčení. Mít sílu a udeřit a léčit; ale kdo má dar léčit, jen uzdravuje. A podívejte se, jaký přesný řád (apoštol) dodržuje, staví proroctví před síly a uzdravení. Když výše řekl: „jednému je dáno od Ducha slovo moudrosti, jinému slovo poznání“ (1. Korintským 12:8), nedával (dary) podle pořadí, ale mluvil lhostejně; a zde klade (jeden) nad a (další) pod. Proč staví proroctví výše? Protože ve Starém zákoně zaujímala stejné místo. Když tedy Izajáš hovořil s Židy, předkládal důkazy o Boží moci a odhaloval bezvýznamnost démonů, poukázal na předpověď budoucnosti jako na největší důkaz božství. A Kristus, který vykonal tolik zázraků, z toho dělá důležité znamení svého božství a často končí svou řeč takto: „Nyní vám říkám... abyste, až se to stane, uvěřili, že jsem to já“ (Jan 13:19). Předpokládejme však, že ve vztahu k proroctví je dar uzdravování právem na druhém místě; a proč je to stejné i ve vztahu k výuce? Protože to není totéž kázat nauku a vštípit zbožnost do duší posluchačů nebo dělat zázraky; a nejvíce zázraků se dělá pro vyučování. 2. Kdo tedy učí slovem i životem, je nade vše. (Pavel) znamená právě ty učitele, kteří učí skutky a vzdělávají slovem. To učinilo apoštoly apoštoly. Tyto (dary proroctví a zázraků) nejprve obdrželi někteří, kteří nebyli zcela hodni, například ti, kteří řekli: "Pane! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu?... a ve Tvém jménu jsme vykonali mnoho zázraků?" a pak uslyšel: „Nikdy jsem vás neznal, odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:22–23). Ale slovo učení, a přesně to dvojí – činy a slova, nemůže nikdy přijmout ničemný člověk. A nedivte se, že jako první vydává proroky; nemá na mysli jen proroky, ale ty, kteří prostřednictvím proroctví učí a mluví vše pro všeobecné povznesení, které dále jasněji uvádí. "Asistence, management". Co jsou pomůcky? Pomoci slabším. Vážně, řekni mi, je to dárek? Bezpochyby je to dar od Boha pomáhat a spravovat duchovní věci. Apoštol však nazývá mnohé z našich ctností dary, ne proto, abychom se oddávali nedbalosti, ale proto, abychom ukázali, že vždy potřebujeme Boží pomoc, a abychom podnítili vděčnost, abychom byli horlivější a probudili jejich myšlenky. "Různé jazyky". Vidíte, kam umístil tento dar a jak mu vždy dává poslední místo? Dále, protože výčtem (darů) opět ukázal velký rozdíl a probudil nemoc těch, kteří dostávali menší dary, nakonec, poté, co předložil mnoho důkazů, že nebyli příliš ponížení, se na ně obrací s velmi silnou výpovědí. Když slyšeli výše uvedená slova, mohli říci: proč nejsme všichni apoštoly? Za prvé jim nabídl útěchu a mnoha argumenty dokázal, že se tak stalo z nutnosti, a za prvé na příkladu těla: „tělo,“ říká, „není vyrobeno z jednoho údu“ a také: „kdyby všichni byli jedním údem, kde by pak bylo tělo?“ (1. Kor. 12:19); za druhé tím, že vše je dáno k užitku: „každému, říká, je dán projev Ducha k jeho prospěchu“ (1 Kor 12,7), zatřetí tím, že každý dostává od stejného Ducha a že to, co dostávají, je dar, a ne dluh: „Dary,“ říká, „jsou různé, ale Duch je stejný“; za čtvrté tím, že Duch je zjevován stejně ve všem: „každému je dán projev Ducha“, říká; za páté, tím, že to vše je uspořádáno podle vůle Ducha a Boha: „ale to všechno,“ říká, „vytváří jeden a tentýž Duch, který rozděluje každého jednotlivce, jak chce“ (1. Korintským 12:11); a: „Bůh uspořádal údy, každý do složení těla, jak se mu líbilo“ (1. Korintským 12:18); za šesté, tím, že jsou nezbytné i nižší údy: „údy těla,“ říká, „které se zdají slabší, jsou mnohem potřebnější“; dále tím, že nižší údy jsou stejně potřebné jako vyšší, protože tvoří tělo stejným způsobem: „tělo,“ říká, „není tvořeno jedním údem, ale mnoha“; dále - tím, že vyšší členové mají také potřebu nižších: "nemůže," říká, "...říkej... od hlavy k nohám: Nepotřebuji tě“ (1. Kor. 12:21): pak - tím, že nižší údy požívají větší cti: "méně dokonalým," říká, "vzdělávají větší čest"; také - tím, že mají společnou a stejnou péči o sebe: "všichni údy," říká, "starejte se o sebe stejně"; konečně trpí tím, že jsou všichni společně "všechni oslavováni a trpí tím; Je-li oslaven jeden úd, všichni se radují s ním." S takovým důkazem (apoštol) nejprve utěšoval (Korinťany); a teď používá silné a obviňující slovo. Nemělo by, jak jsem řekl dříve, neustále utěšovat nebo neustále zastavovat ústa. Proto, když se utěšoval mnoha argumenty, nakonec důrazně vyčítá a říká: „Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci?...Mají všichni dary uzdravování?“ (1. Kor. 12:29–30). Nezabývá se tím či oním darem, ale vše počítá do posledního a vyjadřuje buď, že každý nemůže mít všechno, jak řekl dříve: „Kdyby všichni byli jedním údem, kde by bylo tělo? nebo zároveň přidat ke slovu útěchy něco jiného. co to je Skutečnost, že menší (dárky), stejně jako ty větší, by měly být stejně předmětem úsilí, protože se obecně nedávají každému. Proč, říká, truchlíte, protože nemáte dar léčit? Mysli na to, že ti, co mají častěji, nemají to, co ty, i kdyby to bylo méně. Proto říká: "Mluví všichni jazyky? Jsou všichni tlumočníci?" (1. Kor. 12:30). Jako Bůh nedal všechny velké dary všem, ale jedněm toto a druhému druhému, tak učinil totéž s menšími, nedával všem vše. A učinil to, aby podnítil velkou harmonii a lásku, aby každý, kdo potřebuje bližního, byl těsněji spojen se svým bratrem. Totéž činil v umění, v živlech, v rostlinách, v našich členech a vůbec ve všem. 3. Další (apoštol) nabízí nejdůležitější útěchu, která by je mohla povzbudit a uklidnit zarmoucenou duši. Který? „Buďte horliví,“ říká, „pro velké dary, a já vám ukážu ještě lepší cestu“ (1. Korintským 12:31). Těmito slovy nějakým způsobem naznačuje, že (Korinťané) jsou sami vinni, když dostávají menší dary, a že pokud chtějí, mohou dostat větší. S výrazem: „buď žárlivý“ od nich vyžaduje píli a touhu po duchovních darech. Neříkal: vyšší, ale: větší, tedy nejnutnější, nejužitečnější. Význam jeho slov je následující: nepřestáváš toužit po dárcích a já ti ukážu způsob, jak dárky přijímat. Neřekl: talent, ale: způsob, jak dále pozvednout to, o čem zamýšlel mluvit; ne jeden, ne dva, ne tři dary, říká, ukážu ti, ale jedna cesta vedoucí ke všem, a ne jen cesta, ale ta nejznamenitější a vůbec všem otevřená. Není to jako jiné dary, z nichž některé se dávají někomu, jiné a ne všechny všem, ale univerzální dar. Proto k sobě všechny volá: „Buďte horliví,“ říká, „pro velké dary, a já vám ukážu ještě lepší cestu“, což znamená lásku k bližnímu. Dále, zamýšleje o tom mluvit a chválit tuto ctnost, nejprve ji srovnává s jinými dary a klade je níže, dokazuje, že bez ní nejsou ničím; a to je velmi prozíravé. Kdyby najednou začal mluvit o lásce a po slovech: „Ukážu ti cestu,“ řekl: toto je láska a nepoužil přirovnání, ostatní by se začali smát, aniž by si jasně představovali důležitost tématu a stále se nechali unášet (dárky). Neupozorňuje proto náhle na lásku, ale nejprve vzbuzuje pozornost posluchače příslibem: „Ukážu ti ještě znamenitější cestu,“ a když v něm vzbudí touhu, ani pak o ní hned nezačne mluvit, ale ve snaze tuto touhu ještě posílit a pozvednout, nejprve mluví o (darech) samých a ukazuje, že jeden druhému je bez lásky úplný, protože do toho druhého nevkládají. všeho zlého. Láska ve spravedlnosti by se měla jevit jako důležitá už proto, že dary je nejen nespojily, ale ty spojené i oddělily, ale naopak sama může sjednotit oddělené a učinit z nich jedno tělo. Neříká to však náhle, ale poukazuje na to, po čem zvlášť toužili, totiž že láska je také dar a nejskvělejší způsob, jak všechny dary přijímat. Nechcete-li tedy svého bratra z povinnosti milovat, živte lásku alespoň proto, abyste dostali velký dar zázraků a hojné milosti. A podívejte se, kde (apoštol) začíná: především tím, co považovali za úžasné a velké, to jest s darem jazyků, a když mluví o tomto daru, nepředkládá jej jako oni, ale mnohem větší. Neřekl: „budu-li mluvit jazyky“, ale: „budu-li mluvit jazyky lidskými“ (1. Korintským 13:1). Co to znamená - člověk? Jazyky všech národů vesmíru. Nespokojuje se s tímto nárůstem, přidává další, mnohem větší, a říká: „A andělský, ale nemít lásku, pak jsem zvonící žesť nebo znějící činel.“ Vidíte, jak tento dar povýšil a jak ho později svrhl a svrhl? Neřekl jen: tak jsem nic, ale: "tak já zvoním mosaz", ​​něco necitlivého a bezduchého. Jak - zvonící měď? Vydávat zvuk, ale marně, marně a bez potřeby. Dále, kromě toho, že nepřináším žádný užitek, mnohým připadám neklidná, bolestivá a nesnesitelná. Vidíte, jak je ten, kdo nemá lásku, přirovnáván k bezduchým a necitlivým věcem? Když mluvíme o řeči andělů, (apoštol) nepřisuzoval řeč andělům, ale vyjadřuje následující: ačkoli budu mluvit jako andělé obvykle mezi sebou mluví, bez ní (lásky) nejsem nic a dokonce jsem bolestivý a nesnesitelný. Stejně tak na jiném místě, když říká: „každý kmen těch na nebi, na zemi a pod zemí se mu bude klanět“ (Flp 2,10), nepřipisuje andělům kolena a kosti – nechť tomu tak není –, ale podobou našeho uctívání chce vyjádřit horlivé uctívání andělů. Mluví zde tedy o jazyce, tedy ne o tělesném orgánu, ale v našem známém způsobu konverzace, vyjadřující jejich vzájemnou konverzaci mezi sebou. Dále, aby jeho slova byla přijata rychleji, nezdržuje se darem jazyků, ale ukazuje na jiné dary, a když ukázal jejich bezvýznamnost bez lásky, kreslí jeho obraz. A jelikož chtěl postupně svou řeč posilovat, stoupá od méně k více; to, co dal při počítání darů na poslední místo, to jest dar jazyků, nyní klade na první místo, stoupaje, jak jsem řekl, kousek po kousku od menšího k většímu. Poté, co mluvil o jazycích, okamžitě přechází k proroctví a říká: „a mám-li dar proroctví“ (1. Korintským 13:2). A to také (představuje) superlativy. Jak tam ukázal nejen na jazyky, ale na jazyky všech lidí a dokonce i andělů, a pak řekl, že tento dar bez lásky není ničím, tak zde mluví nejen o proroctví, ale o proroctví nejvyššího stupně. Poté, co řekl: „mám-li dar proroctví,“ dodává: „a znám všechna tajemství a mám veškeré vědění“, čímž tento dar představuje v mimořádné míře. 4. Potom (apoštol) přejde k dalším darům, a tak, aby je počítal odděleně, aby to nevypadalo jako tíživé, ukázal na matku a zdroj všech z nich, a to opět v superlativní míře: a „pokud,“ říká, „mám... veškerou víru“. Nespokojí se s tím, ale také dodává, co Kristus uznal za největší: „abych hory přenášel, ale lásky neměl, pak nejsem nic“. Podívejte se, jak zde opět znevažuje dar jazyků. Proroctví ukazuje velké výhody, totiž znalost tajemství a veškeré porozumění a stejně důležitou práci z víry, totiž přeskupování hor; ale zmínil jen dar jazyků a nic víc. Všimněte si také, jak krátkými slovy objímá všechny dary, to jest v proroctví a víře; je to proto, že zázraky jsou buď ve slovech, nebo ve skutcích. Ale jak Kristus říká, že stěhování hor je nejmenším dílem víry – konkrétně to zmiňuje jako něco velmi malého, když se vyjadřuje takto: „Máš-li víru jako hořčičné zrnko a řekneš této hoře: „Přejdi odtud tam,“ a ona se pohne“ (Matouš 17:20), a Pavel tomu plně věří? Co na to říct? Přesun hory je opravdu skvělá věc; proto se o tom zmiňuje; ale ne proto, že by veškerá víra mohla produkovat jen toto, ale proto, že hrubým lidem se to zdálo velké kvůli tíži hor. Tímto způsobem povznáší téma a smysl jeho slov je následující: Mám-li veškerou víru, i kdybych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic. „A kdybych rozdal všechen svůj majetek a dal své tělo ke spálení, ale lásku bych neměl, nic mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3). Jaká zesílená řeč! A tady vše podává v superlativech. Neřekl: Dám-li chudému polovinu svého majetku, nebo dva nebo tři díly, ale: "Pokud celý můj majetek je můj." Neřekl: Dám, ale: rozdám, vyjadřující vedle užívání majetku tu nejhorlivější vstřícnost. "A když... dám své tělo ke spálení." Neřekl: umřu-li, ale opět se vyjadřuje silně: představuje nejkrutější smrt, tedy upálení zaživa, a říká, že taková smrt bez lásky není důležitá: „z toho nemám žádný prospěch“. Ale plná síla jeho slov se ukáže, až přinesu Kristova svědectví o almužně a smrti. Jaké důkazy? Kristus řekl bohatým: „Chcete-li být dokonalí, jděte, prodejte, co máte, a rozdávejte chudým... a přijďte a následujte mě“ (Matouš 19:21); také když mluvil o lásce k bližnímu, řekl: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Z toho je jasné, že u Boha jde o víc ze všeho. Ale prohlašuji, říká Pavel, že i kdybychom za Boha lehli (svou duši) a nejen lehli, ale byli i spáleni – to znamenají slova: „jestliže... dám své tělo ke spálení“ – pak ani tehdy nám nebude žádný velký užitek, když nebudeme milovat svého bližního. Není divu, že dárky bez lásky nepřinášejí mnoho užitku; jsou ještě nižší než dobrý život a mnozí, kteří měli dary, byli potrestáni jako zlí, jako například ti, kteří prorokovali ve jménu Krista, vyháněli mnoho démonů a činili mnoho zázraků, jako zrádce Jidáš; a jiní, kteří věřili a vedli neposkvrněný život, nepotřebovali nic jiného, ​​aby dosáhli spasení. Není tedy vůbec překvapivé, že dárky, jak jsem řekl, potřebují lásku; ale aby ten nejsprávnější život bez něj nic neznamenal, může se to zdát přehnané a vést to ke zmatku, zvláště když Kristus těmto dvěma ctnostem připisuje velkou důstojnost, totiž nechtěnost a mučednictví. Bohatému muži, jak jsem poznamenal výše, řekl: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a dej to chudým... a přijď a následuj mě“ a mluvil se svými učedníky o mučednictví a řekl: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 16:25); a znovu: „Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). slovo to může popsat Toto je věc charakteristická pro vysokou duši a nesmírně úžasná. 5. Ani tento podivuhodný skutek však podle Pavla nepřináší žádný užitek bez lásky, i kdyby byla spojena s nechtěností. proč tomu tak je? Pokusím se to vysvětlit tím, že předem ukážu, jak ten, kdo rozdá všechen svůj majetek, nemusí mít lásku. Ten, kdo je připraven vydat se k upálení a má duchovní dary, ještě nemusí mít lásku; a kdo nejen dává, ale i rozdává svůj majetek, jak by nemiloval? Co na to říct? Nebo že (Pavel) považuje nemožné za možné, jak to obvykle dělá, když chce říci něco mimořádného, ​​například v dopise Galaťanům říká: „I kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet“ (Gal 1,8). Ani on sám, ani anděl to samozřejmě nedokázali, ale aby téma vykreslil co nejintenzivněji, předpokládá něco, co se nikdy nestane. Také v listu Římanům říká: „Ani andělé, ani knížata, ani mocnosti... nás nemohli odloučit od lásky Boží“ (Řím 8:38–39). Ani andělé to neudělají; ale i zde předpokládá nemožné. A dále říká: „žádné jiné stvoření“, i když žádné jiné nezbylo, protože spočítal všechno, jak nahoře, tak dole; ale předpokládá to, co tam není, aby vyjádřil svou lásku tím nejintenzivnějším způsobem. Totéž zde dělá, když říká: kdo všechno dává, ale lásku nemá, nedostane žádný prospěch. Takže buď to musí být řečeno, nebo skutečnost, že inspiruje ty, kdo dávají almužny, aby vstoupili do úzkého spojení s těmi, kdo je přijímají, aby nedávali jednoduše a bez účasti, ale se soucitem, milosrdenstvím, lítostí a soustrastem těm, kteří to potřebují. To je přesně důvod, proč Bůh přikázal (dávat) almužnu; Bůh mohl bez toho nasytit chudé; ale aby nás sjednotil láskou a podnítil nás k sobě navzájem vroucí náklonností, přikázal nám, abychom je živili. Proto se na jednom místě říká: „Lepší je slovo než dávat“ (Sir.18:16); a znovu: "Není to slovo vyšší než dobrý dárek?" (Sir.18:17) a sám Bůh říká: „Chci milosrdenství, ne oběť.“ (Matouš 9:13) Lidé obvykle milují ty, kterým konají dobro, a ti, kteří mají prospěch, jsou upřímně nakloněni dobrodincům; Proto dal (Bůh) takové přikázání, aby mezi nimi zařídil spojení lásky. Ale zde je otázka: jestliže Kristus nazval obojí dokonalostí, jak potom (apoštol) říká, že bez lásky to není dokonalé? Neodporuje Kristu – ať ne –, ale naopak mluví zcela v souladu s Ním. A (Kristus) nejen řekl bohatému muži: „Prodej svůj majetek a rozdej chudým“, ale dodal: „A následuj mě. A následovat Ho není v Kristových učednících nic tak jasně zjevného jako vzájemná láska: „Podle toho,“ říká, „všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Podobně jeho slova: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“; a také: „každého, kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým nebeským Otcem,“ neznamená, že to není získáno láskou, ale naznačuje odměnu připravenou za takové skutky. A že to (Kristus) skutečně požadoval, kromě mučednictví, je velmi jasně patrné z Jeho následujících slov: „Budete pít můj kalich a křtem, kterým jsem já křtěn, budete pokřtěni,“ t. j. podstoupíte mučednickou smrt a budete pro mne zabiti; „Nechť však sedí po mé pravici a po své levici,“ ne ve smyslu, že někdo sedí po Jeho pravici a levici, ale ve smyslu nejvyšší cti a slávy – „Nezáleží na mně, ale na tom, na kom je to připraveno“ (Matouš 20:23). Potom vysvětluje, komu je to určeno, a říká (učedníkům): „Kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším služebníkem,“ učí pokoře a lásce; navíc vyžaduje tu nejsilnější lásku, a proto, aniž by se zastavil, dodává: „Protože Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:26-28), čímž vyjadřuje, že milovat je třeba tak moc, že ​​za milované dokonce umírat. V tom spočívá láska k Němu. Proto říká Petrovi: miluješ-li mě, „pas mé ovce“ (Jan 21:16). A abyste se mohli přesvědčit, jak velká je (tato) ctnost, znázorněme ji slovy, protože ve skutečnosti ji nikde nevidíme a pochopíme, jak moc by bylo dobré, kdyby jí bylo všude hojnost. Pak by nebyly potřeba zákony, soudy, mučení, popravy nebo něco podobného. Kdybychom milovali a byli milováni, pak by nikdo nikoho neurážel, nebyly by žádné vraždy, žádné hádky, žádné zneužívání, žádné nepokoje, žádné loupeže, žádná žádostivost, žádné zlo a samotný název neřesti by byl neznámý. Mezitím to zázraky nemohou vytvořit, ale přesto vzbuzují marnivost a pýchu v nepozorných. 6. To je to, co je na lásce překvapivé: zlo se mísí s jinými ctnostmi, například nežádoucí člověk se často stává arogantním; výmluvný upadá do nemoci ctižádosti; pokorný člověk je často ve svém svědomí povýšen; a láska je bez jakékoli takové infekce: nikdo nikdy nebude pyšný na svou milovanou. Představte si člověka, který by nemiloval jen jednoho, ale miloval všechny stejně, a pak uvidíte důstojnost lásky; nebo, lépe, chcete-li, představte si předem jednoho milovaného a jednoho milence, milující, jak se milovat má. Žije si jako v nebi, vždy si užívá klidu a pro sebe utká tisíce korun. Takový (člověk) udržuje svou duši čistou od nenávisti a hněvu, od závisti a pýchy, od marnivosti a zlé touhy, od veškeré hanebné lásky a všech neřestí. Tak jako nikdo neublíží sobě, tak uškodí svému bližnímu. Takový (člověk), dokud je ještě na zemi, bude stát na stejné úrovni s (archandělem) Gabrielem. Takový je ten, kdo má lásku! A kdo dělá zázraky a má dokonalé vědění, ale nemá je (lásku), i kdyby vzkřísil tisíce mrtvých, nezíská mnoho užitku, protože je sám daleko od všech a je cizí spojení s otroky podobnými jemu samému. Proto Kristus učinil lásku k bližnímu znamením upřímné lásky k Němu. "Miluješ-li mě, Petře," řekl, "víc než tyto, pás mé ovce" (Jan 21:15-16). Vidíte, jak zde znovu vyjádřil, že toto je vyšší než mučednictví? Kdyby měl někdo milovaného syna, za kterého by byl ochoten dát svou duši, a kdyby někdo, milující svého otce, nevěnoval jeho synovi vůbec žádnou pozornost, pak by tím otce velmi rozrušil, který by ani neuvažoval o tom, že by se miloval kvůli pohrdání synem. Pokud se to děje ve vztahu k otci a synovi, pak mnohem více ve vztahu k Bohu a lidem, protože Bůh je milejší než všichni otcové. Proto, když řekl: „první a velké přikázání: miluj Hospodina, Boha svého“, pokračoval: „druhé“ a nezastavil se u toho, ale dodal: „Jemu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:37-39). A všimněte si, jak to druhé (lásku) vyžaduje téměř stejně vysoké (jako první). O Bohu řekl: „z celého srdce“; a o svém bližním: „jako o sobě“, což je ekvivalentní výrazu: „celým srdcem“. Opravdu, kdyby to bylo provedeno přesně, nebyl by ani otrok, ani svobodný, ani pán ani podřízený, ani bohatý, ani chudý, ani malý ani velký, a nebyl by znám ani ďábel, a nejen jeden, ale i druhý, a i kdyby jich bylo sto nebo dokonce tisíce, nemohli by nic dělat, kdyby byla láska. Tráva snese spíše sílu ohně, než ďábel snese plamen lásky. Je silnější než zeď, je tvrdší než neoblomný, a pokud jste ukázali na jinou ještě silnější látku, tvrdost lásky vše předčí. Nepřekoná ji ani bohatství, ani chudoba, nebo lépe, kdyby tu byla láska, nebyla by ani chudoba, ani nadměrné bohatství, ale z obojího by vzešlo jen dobro. Z bohatství bychom měli spokojenost, z chudoby bychom měli bezstarostnost, netrpěli bychom ani starosti, které k bohatství neodmyslitelně patří, ani strachy z chudoby. Ale co říkám o výhodách lásky? Představte si, jak je láska sama o sobě krásná, jak velkou radost přináší, jak velkou rozkoš duši dává; to je pro ni převážně charakteristické. Jiné ctnostné činy, jako je půst, cudnost, bdělost, jsou spojeny s obtížemi, doprovázenými nespokojeností, krutou touhou, arogancí; láska kromě užitku přináší také velké potěšení, ale není práce, a jako dobrá včela sbírající dobrotu odevšad ji ukládá v duši milence. Ať je kdokoli otrokem, otroctví je příjemnější než svoboda, protože kdo miluje, neraduje se ani tak, když rozkazuje, jako když poslouchá, i když je příjemné rozkazovat. Láska mění samotnou podstatu věcí a neoddělitelně s sebou přináší všechny výhody; je něžnější než kterákoli matka, štědřejší než kterákoli královna; Dělá to těžké snadným a pohodlným, dělá ctnost přitažlivou a neřest nechutnou. Podívejte: rozdávat své vlastní je zjevně politováníhodné, ale láska to dělá příjemným; brát cizí majetek je zjevně příjemné, ale láska nedovoluje, aby to bylo považováno za příjemné, ale nutí tě utíkat jako zločince; mluvit špatně o druhých se zdá být příjemné pro každého, ale láska to dělá zlým a mluvit dobře se zdá příjemné; Nic nás nepotěší víc, než chválit toho, koho milujeme. Také: hněv má v sobě jistou příjemnost, ale s láskou nemůže existovat; ona ho úplně zničí; urazí-li milenec milence, pak nebude hněv, ale budou slzy, napomenutí, žádosti: zatím je (láska) z podráždění! Když vidí někoho, kdo hřeší, pláče a truchlí a tento smutek jí přináší potěšení. Slzy a smutek lásky jsou příjemnější než jakýkoli smích a jakákoli radost; Ti, kteří se smějí, nepociťují tolik potěšení jako ti, kteří pláčou pro své blízké. Pokud tomu nevěříte, zadržte jejich slzy a budou naštvaní, jako ti, kteří utrpěli něco extrémně nepříjemného. Ale říkáš, v lásce je nečisté potěšení. Ne, člověče, vzdej se pomluv; nic není naplněno tak čistým potěšením jako pravá láska. 7. Nemluvte se mnou o vulgární a podlé lásce, která je spíše nemocí než láskou, ale pochopte lásku, kterou Pavel vyžaduje a která směřuje k prospěchu milovaných, a uvidíte, že takoví lidé jsou něžnější v lásce samotných otců. Tak jako se ti, kdo jsou závislí na penězích, neodvažují je utrácet, ale jsou ochotni raději setrvat v obtížné situaci, než aby viděli, jak se zmenšují, tak ten, kdo má lásku k druhému, bude souhlasit s tím, že bude snášet tisíce neštěstí, než aby viděl, jak jeho milovaná utrpí újmu. Jak se, říkáte, Egypťanka, milující Josefa, rozhodla mu ublížit? Milovala ho láskou ďábelskou. Josef naopak neměl takovou lásku, jakou Pavel vyžaduje. Vzpomeňte si, jakou láskou byla jeho slova naplněna a jaké návrhy učinila: zostudte mě, řekla, udělejte ze mě nevěstku, urážejte mého manžela, rozrušte celý dům, zbavte se smělosti před Bohem. Taková slova ukazují, že nemilovala nejen jeho, ale ani sebe. Naopak, Josef skutečně miloval, a proto toto všechno odmítl. Ale abyste se přesvědčili, že mu na jejím blahu záleží, ponořte se do jeho odpovědi. Nejenže odmítl její návrh, ale také pronesl napomenutí, které by mohlo uhasit jakýkoli plamen: „Hle, můj pane,“ řekl, „neví se mnou nic v domě“ (Gn 39,8); okamžitě jí připomněl jejího manžela, aby ji zahanbil; Neřekl: „Tvůj manžel“, ale „Můj pane“, což ji mohlo držet víc a přimět ji přemýšlet o tom, kdo je a pro koho má vášeň – milenka otroka. Je-li pán, pak jste milenka; Styďte se mít vztah s otrokem a myslete na to, čí jste žena, s kým chcete kopulovat, vůči komu se stáváte nevděčným a zrádným; a prokazuji mu více přízně. Podívejte se, jak vychvaluje své dobré skutky. Ona, hrubá a nestydatá žena, nedokázala myslet na nic vznešeného; proto ji zahanbuje univerzálními lidskými myšlenkami a říká: „nic o mně neví“, to znamená, že mi ukazuje velké výhody, a proto nemohu svého dobrodince tak citlivě urazit; učinil mě druhým pánem domu, „a nezakázal mi nic kromě tebe“ (Gn 39,9). Zde pozvedá její představy o sobě samé, aby ji alespoň takto zahanbil a ukázal její velkou důstojnost. Ani u toho se nezastaví, ale přidá její jméno, které by ji mohlo držet: „protože,“ říká, „jste jeho žena; jak mohu udělat to velké zlo? . Říkáte, že tu není žádný manžel a on neuvidí, jak je mu způsobena urážka? Ale Bůh to uvidí. Napomenutí však nemělo vůbec žádný účinek a přitáhla Josefa k sobě. Mohla to uspokojit, ale ne proto, že milovala vášeň. poté se dožaduje soudu, obviňuje, vydává nevinného šelmě a uvrhne ho do vězení, a tak ho, pokud to záleželo na ní, vyzbrojila proti němu a co s Josefem Je taky takový, co se mu nelíbilo? první, ale i potom. Kdyby ho barbar opravdu nemiloval, vzal by si život, přestože mlčel a neodporoval; Byl to Egypťan, šéf a navíc, který si myslel, že jeho manželská postel byla zneuctěna a otrok, který mu tolik prospěl, byl zneuctěn. To vše však přemohla láska a přízeň, kterou do něj Bůh pro Josefa vložil. Kromě takové lásky a přízně měl před sebou důležité důkazy (o Josefově nevině), pokud chtěl vyslechnout ospravedlnění – samotné oblečení. Pokud byla žena vystavena násilí, měl být její oděv roztrhán a její obličej roztrhán, a ne jeho šaty měly zůstat s ní. „A když uslyšel,“ říká, „že jsem pozdvihl hlas a křičel, nechal u mě svůj oděv a utekl“ (Gn 39:15). Proč jsi mu sundal šaty? Co by týraná osoba s větší pravděpodobností udělala? Osvoboďte se od útočníka. A nejen z toho, ale i z toho následujícího mohu dokázat náklonnost a lásku Josefa. Když byl nucen oznámit důvod svého uvěznění a zůstat ve vězení, ani tehdy dobrodružství neotevřel – ale co? „Neboť já,“ říká, „...neudělal nic špatného, ​​ale byl jsem ukraden ze země Hebrejům“ (Gn 40,15) a vůbec se o nevěstce nikde nezmiňuje, nechlubí se svým činem, jak by to udělal kdokoli jiný, ne-li z ješitnosti, tak alespoň proto, aby si nemysleli, že byl uvržen do takového obydlí pro špatný skutek. A jestliže se ani lidé, kteří se provinili hříchem, nezdráhají obviňovat je, ačkoli je to vystavuje hanbě, jak se pak nelze divit Josefovi, který, protože byl čistý, nemluvil o vášni své ženy, nepřiznal její hřích, a ani když dosáhl moci a stal se vládcem celého Egypta, nevzpomněl si na zlo a nepomstil se? 8. Vidíš, jak se o ni staral, ale ona nemilovala, ale zuřila? Ano, nemilovala Josefa, ale chtěla jen uspokojit svou smyslnost. Její slova, pokud je pečlivě prozkoumáte, jsou plná hněvu a velké zloby. co to říká? „Přivedl k nám Hebrejce, aby se nám posmíval“ (Gn 39:14). Vyčítá svému manželovi jeho dobrý skutek a ukazuje mu jeho šaty, stává se zuřivější než kterákoli šelma. Ale Josef takový není. Ale co říkám o jeho sklonu k ní, když byl stejný ke svým bratrům, kteří ho málem zabili, a nikdy o nich neřekl nic špatného, ​​ani doma, ani venku? Proto Pavel nazývá lásku matkou všeho dobrého a dává jí přednost před zázraky a jinými dary. Stejně jako u zlatých šatů a bot potřebujeme někdy jiné oblečení, abychom poznali krále; a když vidíme purpur a diadém, nepožadujeme žádný jiný znak královské důstojnosti – totéž platí i zde. Když existuje diadém lásky, pak dostatečně odlišuje pravého Kristova učedníka nejen pro nás, ale i pro nevěřící. „Podle toho,“ praví Pán, „všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Toto znamení je důležitější než všechna znamení, protože se v něm pozná učedník (Kristus). Nechte ostatní vykonávat tisíce znamení, ale pokud mezi sebou chovají nepřátelství, budou zesměšňováni nevěřícími; naopak, i kdyby nepředvedli jediné znamení, jen kdyby se upřímně milovali, byli by všemi respektováni a bezúhonní. A divíme se Pavlovi ne proto, že vzkřísil mrtvé nebo očistil malomocné, ale proto, že řekl: "Kdo omdlévá, s kým bych neměl omdlít já? Kdo je pokoušen, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29). I když s tím porovnáte tisíce znaků, nic se nebude rovnat; a sám pro sebe očekával velkou odměnu, ne proto, že konal znamení, ale proto, že byl jako ten, kdo byl slabý pro slabé: „Za co mám odměnu? a pak, když mluvil o své výhodě nad apoštoly, neřekl: Udělal jsem více znamení než oni, ale: „Pracoval jsem více než všichni“ (1. Korintským 15:10). Byl dokonce připraven zemřít hlady, aby zachránil své učedníky: „Pro mě je totiž lepší zemřít, než aby někdo zničil mou chválu“ (1 Kor 9,15), ne proto, aby se chválil, ale aby si nemysleli, že jim něco vyčítá. Nikdy se nechlubí svými dokonalostmi, pokud to okolnosti nevyžadují, a když je k tomu donucen, nazývá se bláznem (2. Korintským 11:1). Pokud se někdy chlubí, je to ve slabostech, utrpení a velké účasti na neštěstí druhých, jak zde říká: kdo je slabý, a já nejsem slabý? Taková slova jsou vyšší než největší utrpení; Proto je po všem dodává a posiluje svou řeč. Jakou máme cenu ve srovnání s ním, kteří nechceme pro své dobro pohrdnout penězi a rozdat i přebytek svého majetku? Ale on takový nebyl, ale dal svou duši i tělo, aby právě ti, kteří ho kamenovali a bičovali, obdrželi Království nebeské. Takhle milovat, řekl, naučil mě Kristus, který mě naučil krásnému přikázání o lásce a který ho sám v praxi naplnil; On, jakožto Král všech a požehnaná bytost, se neodvrátil od lidí, které stvořil z ničeho a bezmezně prospíval, kteří Ho uráželi a plivali na Něho, ale stal se pro ně mužem, léčil nevěstky a výběrčí daní, uzdravoval démony a sliboval nebe. Po tom všem Ho lidé vzali, bili Ho do tváří, svázali, bili, vysmívali se Mu a nakonec Ho ukřižovali; ale ani potom se od nich neodvrátil a oběšen na kříži řekl: "Otče, odpusť jim jejich hřích. (Lukáš 23:34). Přivedl do ráje zloděje, který mu nejprve haněl, učinil z Pavla apoštola z pronásledovatele a vydal své nejbližší a nejoddanější učedníky na smrt, aby ho zachránili a napodobili ho Židy a všechny tyto lidi, kteří byli ukřižováni. dobré skutky a živíme v sobě lásku, která převyšuje všechny dary, abychom mohli přijímat požehnání, nynější i budoucí, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Gr. εκ μερους – lit. „po částech“ – I.I. Mohlo by vás zajímat: