Беседа 32
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كان عدد الأنبياء في كنيسة المسيح أكثر من عددهم في العهد القديم. - عطايا النعمة بدون محبة والحياة الطيبة لا تنفع. – الحب بريء من كل شر. – كان بولس مجبراً أحياناً على التفاخر.
1 كورنثوس 12: 27. وأنتم جسد المسيح، وأعضاؤهم منفصلون.
1. لئلا يقول أحد: ما علاقة مثال الجسد بنا؟ ففي نهاية المطاف، الأمر مُرتب بهذه الطريقة بالطبيعة، وكمالنا يعتمد على الإرادة. - (الرسول) يطبق هذا المثال على ظروفنا ويبين أننا أيضًا يجب أن يكون لدينا نفس الاتفاق الذي لهؤلاء (أعضاء الجسد) بالطبيعة: "وأنتم،" كما يقول، "جسد المسيح". إن لم يكن في جسدنا انشقاق، فبالأولى يكون ذلك في جسد المسيح، وبالأكثر لأن النعمة أقوى من الطبيعة. "وبشكل منفصل - أعضاء". فهو يقول: لسنا الجسد فقط، بل الأعضاء أيضًا. لقد تحدث عن هذا وذاك أعلاه، وجمع الكثير في واحد وإظهار أن الجميع يؤلفون شيئًا واحدًا، على شكل جسد، وأن هذا الواحد مكون من كثير وهو في كثير، ويحتوي فيه الكثير ويحصل على فرصة أن يكون كثيرًا. ماذا يعني: "بشكل منفصل" 53؟ إلى أي حد يقلقك هذا الأمر، وإلى أي حد يعود إليك أن تكون جزءًا منه. قال: الجسد؛ وبما أن الجسد كله لم يكن كنيسة كورنثوس، بل الكنيسة الشاملة، فقد أضاف: في أجزاء؛ أولئك.
إن كنيستكم هي جزء من الكنيسة الجامعة، وهي جسد مكون من كل الكنائس، لذا فإنكم مجبرون على أن تكونوا في سلام ليس فقط مع بعضكم البعض، بل أيضًا مع الكنيسة الجامعة بأكملها، إذا كنتم حقًا أعضاء في الجسد كله. "وأقام الله آخرين في الكنيسة، أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، وأعطاهم أيضًا قوات معجزية، وأيضًا مواهب شفاء ومعونة وإدارة وأنواع ألسنة" (1كو12: 28). وهو الآن يفعل نفس الشيء الذي قلته من قبل؛ كان الكورنثيون يتباهون بموهبة التكلم بألسنة، ولهذا يضعها في المركز الأخير في كل مكان. وليس عبثًا أن يقول هنا: أولاً وثانيًا، لكنه يضع أفضل هدية في الأعلى، ثم يشير إلى الأسفل. لذلك، قام أولاً بتسمية الرسل الذين كان لديهم كل المواهب في أنفسهم. لم يقل ببساطة: لقد عين الله آخرين في الكنيسة رسلًا أو أنبياء، لكنه أضاف: أولاً، ثانيًا، ثالثًا، معبرًا عما قلته بالضبط. «ثانيًا بالأنبياء».
ثم تنبأ مثلاً عن بنات فيلبس وأغابوس وبنات الكورنثيين أنفسهن، حيث يقول: "ليكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء" (1 كو 14: 29)، وفي الرسالة إلى تيموثاوس: "لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة" (1 تيموثاوس 4: 14).
بشكل عام، كان عدد الأنبياء أكثر بكثير مما كان عليه في العهد القديم، لأن هذه العطية لم تُرسل إلى عشرة أو عشرين أو خمسين أو مائة (شخص)، ولكن هذه النعمة انسكبت بكثرة، وكان في كل كنيسة العديد من الأنبياء. فإن قال المسيح: "جميع الأنبياء والناموس... إلى يوحنا" (متى 11: 13)، فهو يتحدث عن هؤلاء الأنبياء الذين تنبأوا بمجيئه. "ثالثا من قبل المعلمين". الذي يتنبأ يتكلم بكل شيء من الروح، وأما الذي يعلم فيتكلم أحيانا من ذهنه. ولهذا يقول (الرسول): "ينبغي أن نكرم الشيوخ القائمين إكرامًا عظيمًا، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم" (1 تي 5: 17). من يتكلم بكل شيء من الروح لا يعمل. ولهذا عين (الرسول) معلمًا بعد النبي، لأن عمل الأخير هو في مجمله عطية، وعمل الأول هو عمل بشري. فهو (المعلم) يتحدث كثيرًا من نفسه، رغم أنه بالطبع يتفق مع الكتب الإلهية. "وعلاوة على ذلك، فقد أعطى للآخرين قوى عجائبية، وكذلك مواهب شفاء." هل ترى كيف يفصل مرة أخرى موهبة الشفاء عن القوة، تمامًا كما فعل من قبل؟ وذلك لأن القوة أعظم من الشفاء.
امتلاك القوة والضرب والشفاء؛ وأما من له موهبة الشفاء فإنه يشفي فقط. وانظروا ما هو الترتيب الدقيق الذي اتبعه (الرسول)، واضعًا النبوة قبل القوات والشفاء. أعلاه، عندما قال: "لواحد يُعطى بالروح كلام حكمة ولآخر كلام علم" (1كو12: 8)، لم يقدم (المواهب) بالترتيب، بل تكلم بلا مبالاة؛ وهنا يضع (واحدا) فوق و (آخر) تحت. لماذا يضع النبوءة أعلى؟ لأنه في العهد القديم احتل نفس المكان. لذلك، عندما تحدث إشعياء مع اليهود، وقدم الدليل على قوة الله، وكشف تفاهة الشياطين، أشار إلى التنبؤ بالمستقبل باعتباره أعظم دليل على الألوهية. والمسيح، الذي صنع العديد من المعجزات، يجعل من ذلك علامة مهمة على ألوهيته وغالباً ما يختتم حديثه بهذه الطريقة: "الآن أقول لكم... حتى متى حدث هذا تؤمنون أني أنا هو" (يوحنا 13: 19). ولكن لنفترض أنه فيما يتعلق بالنبوة، فإن موهبة الشفاء تحتل المرتبة الثانية؛ ولماذا هو نفسه فيما يتعلق بالتدريس؟
لأنه ليس هو الشيء نفسه التبشير بعقيدة وغرس التقوى في نفوس السامعين، أو صنع المعجزات؛ ومعظم المعجزات تتم من أجل التعليم.
2. لذلك فإن من يعلم بالكلام والحياة فهو فوق الجميع. (بولس) يعني بالتحديد هؤلاء المعلمين الذين يعلمون بالعمل، ويبنيون بالكلمة. وهذا جعل الرسل رسلاً. تلك (عطايا النبوة والمعجزات) تلقاها أولًا بعض الذين لم يكونوا مستحقين تمامًا، مثل الذين قالوا: "يا رب، أليس باسمك تنبأنا؟... وباسمك صنعنا آيات كثيرة؟" ثم سمع: "لم أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23). لكن كلمة التعليم، وبالتحديد الكلمة المزدوجة - الأفعال والأقوال، لا يمكن أبدًا أن يقبلها شخص شرير. ولا تستغرب أنه يخلص الأنبياء أولاً؛ إنه لا يقصد الأنبياء فحسب، بل أولئك الذين، من خلال النبوة، يعلمون ويتحدثون بكل شيء من أجل البنيان العام، وهو ما يوضحه بشكل أكثر وضوحًا. "المساعدة والإدارة". ما هي المساعدات؟ لمساعدة الضعفاء. حقا، أخبرني، هل هذه هدية؟ إنها بلا شك عطية من الله لمساعدة وإدارة الأمور الروحية.
لكن الرسول يدعو الكثير من فضائلنا عطايا، لا لكي ننغمس في الإهمال، بل ليظهر أننا نحتاج دائمًا إلى معونة الله، وليثير الشكر، ويجعلنا أكثر غيرة، ويثير أفكارهم. “لغات مختلفة”. فهل ترى أين وضع هذه الهدية، وكيف يضعها دائمًا في المركز الأخير؟
علاوة على ذلك، بما أنه من خلال تعداده (الهدايا) أظهر مرة أخرى فرقًا كبيرًا وأثار مرض أولئك الذين حصلوا على هدايا أقل، أخيرًا، بعد تقديم الكثير من الأدلة على أنهم لم يتعرضوا للإذلال الشديد، لجأ إليهم باستنكار شديد للغاية. بعد أن سمعوا الكلمات المذكورة أعلاه، يمكنهم أن يقولوا: لماذا لم نجعل جميعًا رسلًا؟
أولاً، قدّم لهم العزاء وأثبت بحجج عديدة أن ذلك تم بسبب الضرورة، أولاً بمثال الجسد: "الجسد"، كما يقول، "ليس مكوناً من عضو واحد"، وأيضاً: "لو كان الجميع عضواً واحداً، فأين يكون الجسد؟" (1 كو 12: 19)؛ ثانيًا، من خلال حقيقة أن كل شيء يُعطى للمنفعة: "كل إنسان، كما يقول، يُعطى إظهار الروح لمنفعته" (1 كو 12: 7). ثالثًا، من خلال حقيقة أن الجميع ينالون من الروح نفسه وأن ما ينالونه هو عطية، وليس دينًا: "إن المواهب مختلفة، ولكن الروح هو واحد"؛ رابعًا، بحقيقة أن الروح يُعلن بالتساوي في كل شيء: "لكل شخص،" كما يقول، "يُعطى ظهور الروح"؛ خامسًا، لأن كل هذا مُرتب حسب إرادة الروح والله: "وهذا كله، كما يقول، هو من الروح الواحد نفسه، قاسمًا لكل واحد على حدة كما يشاء" (1 كو 12: 11)؛ "وإن الله رتب الأعضاء كل واحد في تكوين الجسد كما أراد" (1كو12: 18). سادسا، لأن الأعضاء السفلية ضرورية أيضا: "أعضاء الجسد، كما يقول، "التي تبدو أضعف، هي أكثر ضرورة"؛ علاوة على ذلك، من خلال حقيقة أن الأعضاء السفلية ضرورية على قدم المساواة مع الأعضاء العليا، لأنها تشكل الجسم بنفس الطريقة: "الجسد،" يقول، "لا يتكون من عضو واحد، بل من عدة أعضاء"؛ علاوة على ذلك - من خلال حقيقة أن الأعضاء الأعلى لديهم أيضًا حاجة إلى الأعضاء الأدنى: "لا يستطيع"، كما يقول، "... قل ...
"من الرأس إلى القدمين: لست بحاجة إليك" (1 كورنثوس 12: 21): إذن - من خلال حقيقة أن الأعضاء السفلية تتمتع بشرف أعظم: "للأقل كمالًا" ، كما يقول ، "يعطي إكرامًا أعظم" ؛ أيضًا - من خلال حقيقة أن لديهم رعاية مشتركة ومتساوية لبعضهم البعض: "جميع الأعضاء ،" يقول ، "يهتمون ببعضهم البعض على قدم المساواة" ؛ أخيرًا ، من خلال حقيقة أنهم جميعًا يتمجدون ويتألمون معًا: "إذا كان عضو واحد يتألم ، فإن جميع الأعضاء تتألم معه ؛ " إذا تمجد عضو واحد، فرحت معه جميع الأعضاء». بهذا الدليل عزى (الرسول) أولاً (أهل كورنثوس)؛ والآن يستخدم كلمة قوية واتهامية. ولا ينبغي، كما قلت من قبل، أن يواسي باستمرار، أو يوقف الفم باستمرار. لذلك، بعد أن عزى بحجج كثيرة، يوبخ أخيرًا بشدة ويقول: "هل كلهم رسل؟ " هل كلهم أنبياء؟...هل كل واحد عنده مواهب الشفاء؟” (1كو12: 29-30). فهو لا يتطرق إلى هذه العطية أو تلك، بل يحصي كل شيء إلى النهاية، معبرًا إما عن أنه لا يمكن لكل إنسان أن يمتلك كل شيء، كما قال من قبل: “لو كان الجميع عضوًا واحدًا، فأين يكون الجسد؟” أو في نفس الوقت إضافة شيء آخر إلى كلمة التعزية. ما هذا؟
والحقيقة أن (الهدايا) الصغيرة، مثل الهدايا الكبيرة، يجب أن تكون أيضًا موضع جهد، لأنها لا تُمنح للجميع بشكل عام. ويقول لماذا تحزن لأنك لا تملك موهبة الشفاء؟ أعتقد أن أولئك الذين لديهم في كثير من الأحيان لا يملكون ما لديك، حتى لو كان أقل. ولهذا يقول: "هل الجميع يتكلمون بألسنة؟ هل الجميع مترجمون؟" (1 كو 12:30). كما أن الله لم يعط جميع العطايا العظيمة للجميع، بل لبعضهم هذا وآخر لبعض، كذلك فعل الأمر نفسه مع الصغار، ولم يمنح كل شيء للجميع. وقد فعل ذلك من أجل إلهام انسجام ومحبة عظيمين، بحيث يكون كل شخص، الذي يحتاج إلى قريب، متحدًا بشكل أوثق مع أخيه. لقد فعل الشيء نفسه في الفنون، وفي العناصر، وفي النباتات، وفي أعضائنا، وفي كل شيء بشكل عام.
3. بعد ذلك يقدم (الرسول) أهم عزاء يمكن أن يشجعهم ويهدئ النفس الحزينة. أيها؟ يقول: "كونوا غيورين للمواهب العظيمة، وسأريكم طريقًا أفضل" (1 كو 12: 31). بهذه الكلمات يلمح بطريقة ما إلى أن (الكورنثيين) هم أنفسهم مذنبون إذا تلقوا هدايا أصغر، وأنهم، إذا أرادوا، يمكنهم الحصول على هدايا أكبر. بالعبارة: "اغاروا" يطلب منهم الاجتهاد والرغبة في المواهب الروحية. ولم يقل: أعلى، بل: أعظم، أي الأشد ضرورة، والأنفع. معنى كلامه هو كما يلي: لا تتوقف عن الرغبة في الهدايا، وسأريك طريقة الحصول على الهدايا. ولم يقل: الموهبة، بل: وسيلة لزيادة الارتقاء بما قصد الحديث عنه؛ ليس هدية واحدة، ولا اثنتين، ولا ثلاث هدايا، كما يقول، سأريكم، ولكن طريق واحد يؤدي إلى كل منهم، وليس مجرد طريق، بل الأكثر ممتازة ومفتوحة للجميع بشكل عام. وهذا ليس كغيره من المواهب، التي بعضها يُعطى للبعض، وبعضها الآخر، وليس كلها للكل، بل هي عطية عالمية. ولذلك يدعو الجميع إليه: "كن غيورًا على المواهب العظيمة، وسأدلك على طريق أفضل"، أي محبة قريبك.
علاوة على ذلك، إذ أراد أن يتحدث عنها ويمدح هذه الفضيلة، فإنه يقارنها أولاً بالمواهب الأخرى ويضعها في مرتبة أدنى، مثبتًا أنها لا شيء بدونها؛ وهذا أمر حكيم للغاية. إذا بدأ فجأة الحديث عن الحب، وبعد عبارة: "سأدلك على الطريق"، قال: هذا هو الحب، ولم يستخدم المقارنات، فيبدأ الآخرون في الضحك، ولا يتخيلون بوضوح أهمية الموضوع وما زالوا ينجرفون (بالهدايا). لذلك، فهو لا يشير فجأة إلى الحب، بل يثير انتباه المستمع أولاً بالوعد: "سأريكم طريقًا أفضل"، وعندما يثير فيه الرغبة، حتى عندها، لا يبدأ فورًا في الحديث عنها، ولكن، أراد أن يزيد من تعزيز هذه الرغبة والارتقاء بها، يتحدث أولاً عن (المواهب) نفسها ويظهر أنها لا شيء بدون الحب، وبالتالي يضعهم في حاجة كاملة إلى محبة بعضهم البعض، لأن إهمالها هو سبب كل شيء. الشر.
يجب أن يبدو الحب، في العدالة، مهمًا بالفعل، لأن المواهب لم توحدهم فحسب، بل تفرق أيضًا بين المتحدين، بل على العكس من ذلك، يمكنها أن توحد المنفصلين وتجعلهم جسدًا واحدًا.
ومع ذلك، فهو لا يقول هذا فجأة، بل يشير إلى ما كانوا يرغبون فيه بشكل خاص، وهو أن الحب هو أيضًا هدية والطريقة الأفضل لتلقي جميع الهدايا. لذلك، إذا كنت لا تريد أن تحب أخاك بدافع الواجب، فقم بتغذية الحب على الأقل حتى تحصل على هدية عظيمة من المعجزات والنعمة الوفيرة. وانظر أين يبدأ (الرسول): أولاً، بما اعتبروه عجيبًا وعظيمًا، أي بموهبة الألسنة، وبالحديث عن هذه العطية، لا يقدمها كما لديهم، بل أعظم بكثير. ولم يقل: "إن كنت أتكلم بألسنة"، بل "إن كنت أتكلم بألسنة الناس" (1كو13: 1). ماذا يعني - الإنسان؟ لغات جميع شعوب الكون. ولم يكتف بهذه الزيادة، بل أضاف زيادة أخرى أعظم بكثير، قائلاً: "وأنا ملائكي ولكن ليس لي محبة، فأنا نحاس يرن أو صنج يرن". فهل ترون كيف عظم هذه العطية وكيف أسقطها فيما بعد وأسقطها؟ لم يقل فقط: إذًا أنا لا شيء، بل: "إذن أنا أقرع النحاس"، وهو شيء عديم الإحساس وبلا روح. كيف - رنين النحاس؟ إصدار صوت، ولكن عبثا، عبثا ودون أي حاجة.
علاوة على ذلك، بالإضافة إلى حقيقة أنني لا أحقق أي فائدة، بالنسبة للكثيرين، أبدو مضطربًا ومؤلمًا ولا يطاق. هل ترى كيف يُشبَّه من ليس لديه محبة بأشياء عديمة الروح وغير حساسة؟ في حديثه عن لغة الملائكة، لم ينسب (الرسول) اللغة إلى الملائكة، لكنه يعبر عن ما يلي: على الرغم من أنني سأتحدث كما تتحدث الملائكة عادة مع بعضها البعض، فبدونها (الحب) أنا لا شيء وحتى مؤلمًا ولا يطاق. وكذلك في موضع آخر عندما يقول: ""لَهُ يَسْجُدُونَ كُلُّ قَبِيلٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ"" (فيلبي 2: 10)، فهو لا ينسب الركب والعظام إلى الملائكة -فلا يكن- ولكن بشبه عبادتنا يريد أن يعبر عن غيرة عبادة الملائكة. فهنا يتحدث عن اللغة، لا يعني عضوًا من أعضاء الجسم، بل بطريقتنا المعروفة في الحديث، والتي تعبر عن حوارهم المتبادل مع بعضهم البعض. علاوة على ذلك، لكي يتم قبول كلماته بسرعة أكبر، لا يركز على موهبة الألسنة، بل يشير إلى مواهب أخرى، وبعد أن أظهر عدم أهميتها بدون حب، يرسم صورتها.
وبما أنه أراد أن يقوي كلامه تدريجياً، فإنه يرتقي من الأقل إلى الأكثر؛ وما وضعه أخيرًا عند حساب المواهب، أي موهبة الألسنة، يضعه الآن في المقام الأول، ويصعد، كما قلت، شيئًا فشيئًا من الأصغر إلى الأكبر. وبعد أن تكلم عن الألسنة، انتقل فورًا إلى النبوة فيقول: "وإن كان لي نبوة" (1كو13: 2). وهذا أيضًا (يمثل) التفضيل. كما أشار هناك ليس فقط إلى الألسنة، بل إلى لغات جميع الناس وحتى الملائكة، ثم قال إن هذه العطية بدون محبة ليست شيئًا، لذلك فهو هنا لا يتحدث فقط عن النبوة، بل عن نبوة في أعلى درجة. إذ قال: "إن كانت لي موهبة النبوة"، يضيف: "وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم"، مقدمًا هذه الموهبة بدرجة فائقة.
4. ثم ينتقل (الرسول) إلى المواهب الأخرى، بحيث يعدها منفصلة، حتى لا تبدو ثقيلة، ويشير إلى أمها ومصدرها جميعًا، ومرة أخرى بدرجة التفضيل: "وإذا" يقول: "إن لي كل الإيمان". وهو لا يكتفي بهذا، بل يضيف أيضًا ما اعتبره المسيح الأعظم: "حتى أستطيع أن أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا". انظروا كيف يستخف هنا مرة أخرى بموهبة الألسنة. تُظهر النبوة فوائد عظيمة، وهي معرفة الأسرار وكل فهم، وعمل الإيمان بنفس القدر من الأهمية، وهو إعادة ترتيب الجبال. لكنه لم يذكر سوى موهبة الألسنة وليس أكثر. ولاحظ أيضًا كيف أنه يضم في كلمات مختصرة كل المواهب، أي في النبوة والإيمان. وذلك لأن المعجزات إما أن تكون بالقول أو بالفعل. ولكن كيف يقول المسيح أن نقل الجبال هو أصغر عمل الإيمان؟ يذكر هذا بالتحديد كشيء صغير جدًا عندما يعبر عن نفسه بهذه الطريقة: "لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل" (متى 17: 20)، وبولس يضع كل الإيمان في هذا؟ ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟
إن تحريك الجبل هو أمر عظيم حقًا؛ ولذلك يذكر هذا؛ ولكن ليس لأن كل الإيمان يمكن أن ينتج هذا فقط، ولكن لأنه بدا عظيمًا للناس الوقحين بسبب ثقل الجبال. وبهذه الطريقة يرفع الموضوع، ويكون معنى كلامه كالتالي: لو كان لي كل الإيمان، وإن كنت أستطيع أن أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا.
"وإن أطعمت جميع أموالي وأسلمت جسدي حتى أحترق ولكن ليس لي محبة فلا أنتفع شيئًا" (1كو13: 3). ما أضخم الكلام! وهنا يقدم كل شيء بصيغة التفضيل. ولم يقل: إذا أعطيت الفقير نصف تركتي، أو قسمين أو ثلاثة، بل: إذا أعطيت كل مالي لي. لم يقل: سأعطي، بل: سأوزع، معبرًا، بالإضافة إلى استخدام الممتلكات، عن المساعدة الأكثر حماسة. "وإن... أسلمت جسدي حتى يحترق." لم يقل: إذا مت، لكنه مرة أخرى يعبر عن نفسه بقوة: إنه يمثل الموت الأكثر قسوة، أي الحرق حيا، ويقول إن مثل هذا الموت بدون حب ليس أمرا مهما: "لا فائدة لي في ذلك". لكن القوة الكاملة لكلماته ستنكشف عندما أقدم شهادات المسيح عن الصدقات والموت. ما الدليل؟ قال المسيح للأغنياء: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء... وتعال اتبعني" (متى 19: 21)؛ كما أنه تحدث عن محبة القريب فقال: "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). ومن هذا يتبين أن هذا عند الله أكثر من كل شيء.
لكنني أؤكد، يقول بولس، أننا حتى لو وضعنا (أرواحنا) من أجل الله، ولم نضع فقط، بل احترقنا أيضًا - هذا ما تعنيه الكلمات: "إذا ... أعطيت جسدي حتى أحترق" - فلن تكون هناك فائدة كبيرة لنا إذا لم نحب قريبنا.
ليس من المستغرب أن الهدايا بدون حب لا تجلب فوائد كبيرة؛ إنهم حتى أقل من الحياة الصالحة، وكثيرون من ذوي المواهب عوقبوا كأشرار، مثل أولئك الذين تنبأوا باسم المسيح، وأخرجوا شياطين كثيرة وأجروا العديد من المعجزات، مثل يهوذا الخائن. وآخرون، الذين آمنوا وعاشوا حياة طاهرة، لم يكونوا بحاجة إلى أي شيء آخر لينالوا الخلاص. لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن الهدايا، كما قلت، تحتاج إلى الحب؛ لكن أن لا تعني الحياة الصحيحة شيئًا بدونها، فقد يبدو هذا مبالغة ويؤدي إلى الحيرة، خاصة عندما ينسب المسيح كرامة عظيمة لهاتين الفضيلتين، أي عدم الطمع والاستشهاد. وقال للرجل الغني، كما أشرت أعلاه: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعطه للفقراء...
وتعالوا اتبعوني" وقال، وهو يتحدث مع تلاميذه عن الاستشهاد: "من أضاع حياته من أجلي يجدها" (متى 16: 25)؛ وأيضًا: "من اعترف بي قدام الناس، سأعترف به أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32). حقًا، هذا العمل صعب ويكاد يتجاوز الطبيعة نفسها. أولئك الذين نالوا هذه التيجان يعرفون هذا جيدًا، لا توجد كلمة يمكن أن تصفه؛ هذا شيء مميز. روح عالية ومذهلة للغاية.
5. لكن حتى هذا العمل العجيب، بحسب بولس، لا يأتي بأي منفعة بدون محبة، حتى لو اقترن بعدم الطمع. لماذا هذا؟ سأحاول أن أشرح ذلك من خلال توضيح كيف أن الشخص الذي يتخلى عن كل ممتلكاته قد لا يكون لديه الحب. من هو على استعداد لتسليم نفسه للاحتراق ولديه مواهب روحية، ربما لا يزال لا يملك الحب؛ ومن لا يعطي فقط ممتلكاته، بل يوزعها أيضًا، فكيف لا يحب؟ ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ أو أن (بولس) يفترض أن المستحيل ممكن، كما يفعل عادة عندما يريد أن يقول شيئًا غير عادي، مثلًا في الرسالة إلى أهل غلاطية يقول: "إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم، فليكن أناثيما" (غل 1: 8). لا هو نفسه ولا الملاك، بالطبع، يستطيع أن يفعل ذلك، ولكن من أجل تصوير الموضوع بأكثر الطرق كثافة، فإنه يفترض شيئًا لن يحدث أبدًا. ويقول أيضًا في الرسالة إلى أهل رومية: "لا الملائكة ولا الرؤساء ولا القوات... تقدر أن تفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 38-39). الملائكة لن تفعل هذا أيضاً؛ ولكنه هنا أيضًا يفترض المستحيل.
ويقول أيضًا: "ليس مخلوقًا آخر"، مع أنه لم يبق غيره، إذ أحصى كل شيء من فوق ومن تحت؛ لكنه يفترض ما ليس موجودا ليعبر عن حبه بأشد الطرق. ويفعل نفس الشيء هنا عندما يقول: من يعطي كل شيء، ولكن ليس لديه محبة، لن ينال أي منفعة. لذلك، إما أن يقال هذا، أو أنه يلهم أولئك الذين يقدمون الصدقات للدخول في اتحاد وثيق مع أولئك الذين يتلقونها، ليقدموا ليس ببساطة وبدون مشاركة، ولكن بالرحمة والرحمة والندم والتعازي للمحتاجين. ولهذا السبب بالتحديد أمر الله بالصدقة؛ يستطيع الله أن يطعم الفقراء بدون هذا؛ ولكن لكي يوحدنا بالحب ويلهمنا بالمودة الحارة لبعضنا البعض، أمرنا أن نطعمهم.
ولهذا قيل في موضع: "الكلمة خير من العطاء" (سير 18: 16)؛ ومرة أخرى: "أليست الكلمة أعلى من عطية صالحة؟" (سير 18: 17)، والله نفسه يقول: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13). عادةً ما يحب الناس من يصنعون إليهم الخير، والمستفيدون يميلون بصدق نحو المحسنين؛ ولهذا أعطى (الله) هذه الوصية من أجل ترتيب اتحاد المحبة بينهما. ولكن هنا السؤال: إذا كان المسيح قد دعا كلاهما إلى الكمال، فكيف يقول (الرسول) أنه بدون محبة لا يكون هذا كاملاً؟ فهو لا يناقض المسيح – ولا يخالفه – بل على العكس يتكلم وفقًا له تمامًا. ولم يقل (المسيح) للرجل الغني فقط: "بع أملاكك وأعط للفقراء"، بل أضاف: "واتبعني". واتباعه ليس شيئًا ظاهرًا في تلاميذ المسيح مثل المحبة المتبادلة: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 13: 35).
وكذلك قوله: «من أضاع حياته في سبيلي يجدها»؛ وأيضًا: "كل من يعترف بي أمام الناس، سأعترف به أيضًا أمام أبي السماوي"، لا يعني أن هذا لا يُكتسب بالحب، بل يشير إلى المكافأة المعدة لمثل هذه الأعمال.
وأن (المسيح) طلب هذا حقًا، إلى جانب الاستشهاد، واضح جدًا من كلماته التالية: "سوف تشربون كأسي، وبالمعمودية التي أتعمد بها تعتمدون"، أي ستستشهدون وتقتلون من أجلي؛ "ولكن ليجلس عن يميني وعن يساره"، ليس بمعنى أن يجلس أحد عن يمينه وعن يساره، ولكن بمعنى أعلى إكرام ومجد - "ليس عليّ بل على من هو مستعد" (متى 20: 23). ثم يشرح لمن هذا، فيقول (للتلاميذ): "من أراد أن يكون فيكم أولاً فليكن لكم خادمًا"، معلّمًا التواضع والمحبة؛ علاوة على ذلك، فهي تتطلب محبة قوية، ولهذا السبب، دون أن يتوقف عند هذا الحد، يضيف: "إن ابن الإنسان لم يأت ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين" (متى 20: 26-28)، معبرًا عن أنه يجب على الإنسان أن يحب كثيرًا حتى أن يموت عن أحبائه. وهذا ما تتكون منه المحبة له بشكل خاص. ولهذا يقول لبطرس: إن كنت تحبني، "ارع غنمي" (يوحنا 21: 16).
ولكي تقتنع بمدى عظمة (هذه) الفضيلة، دعونا نصورها بالكلمات، لأننا في الواقع لا نراها في أي مكان، وسوف نفهم كم ستكون جيدة لو كانت وفيرة في كل مكان. وحينها لن تكون هناك حاجة للقوانين، أو المحاكمات، أو التعذيب، أو الإعدام، أو أي شيء من هذا القبيل. إذا أحببنا وأحببنا، فلن يسيء أحد إلى أحد، ولن تكون هناك جرائم قتل، ولا مشاجرات، ولا إساءة، ولا اضطرابات، ولا سطو، ولا طمع، ولا شر، ولن يكون اسم الرذيلة معروفًا. وفي الوقت نفسه، لا يمكن للمعجزات أن تنتج هذا، لكنها لا تزال تثير الغرور والفخر لدى الغافلين.
6. وهذا ما يثير الدهشة في الحب: اختلاط الشر بفضائل أخرى، فمثلاً غالبًا ما يتكبر الشخص غير الطماع؛ فالبليغ يقع في مرض الطموح؛ غالبًا ما يتعالى الإنسان المتواضع في ضميره؛ والحب خالي من أي عدوى من هذا القبيل: لن يفخر أحد بمحبوبته أبدًا. تخيل شخصًا لا يحب واحدًا فقط، بل يحب الجميع بالتساوي، وعندها سترى كرامة الحب؛ أو، من الأفضل، إذا أردت، أن تتخيل مسبقًا حبيبًا واحدًا وحبيبًا واحدًا، يحبان كما ينبغي للمرء أن يحب. إنه يعيش كما لو كان في السماء، ويتمتع دائمًا بالسلام وينسج لنفسه آلاف التيجان. مثل هذا يحفظ نفسه نقية من الحقد والغضب، ومن الحسد والكبرياء، ومن الغرور والشهوة الشريرة، ومن كل محبة مخزية وكل رذيلة. كما أن أحداً لا يؤذي نفسه، كذلك لا يضر قريبه. مثل هذا (الرجل)، وهو لا يزال على الأرض، سوف يقف على قدم المساواة مع (رئيس الملائكة) جبرائيل. هكذا هو من لديه الحب!
ومن يصنع المعجزات وله معرفة كاملة ولكن ليس لديه (الحب) حتى لو أقام آلاف الأموات، فلن ينال فائدة كبيرة، كونه هو نفسه بعيدًا عن الجميع وغريبًا عن الاتحاد مع العبيد مثله. ولهذا جعل المسيح محبة القريب علامة محبة صادقة له. وقال: "إن كنت تحبني يا بطرس، فارع غنمي أكثر من هؤلاء" (يوحنا 21: 15-16). فهل ترى كيف عبر مرة أخرى هنا عن أن هذا أعلى من الاستشهاد؟ إذا كان لدى شخص ما ابن محبوب، والذي سيكون مستعدا للتضحية بروحه، وإذا كان شخص ما، الذي يحب والده، لم يهتم بابنه على الإطلاق، فمن خلال القيام بذلك، فإنه سيزعج الأب بشدة، الذي لن يفكر حتى في محبة نفسه لازدراء ابنه. إذا حدث هذا فيما يتعلق بالأب والابن، فبالنسبة لله والناس، لأن الله محبب أكثر من كل الآباء. لذلك، إذ قال: "الوصية الأولى والعظمى: أحب الرب إلهك"، تابع: "الثانية"، ولم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "مثلها: تحب قريبك كنفسك" (متى 22: 37-39).
ولاحظ كيف يطلب الأخير (الحب) بنفس الدرجة العالية تقريبًا (مثل الأول). وعن الله قال: "من كل قلبك". وعن قريبك: "مثل نفسك" أي بمعنى: "من كل قلبك". حقًا، إذا تم ذلك بدقة، فلن يكون هناك عبد ولا حر، ولا سيد ولا مرؤوس، ولا غني ولا فقير، ولا صغير ولا كبير، ولن يكون الشيطان نفسه معروفًا، وليس واحدًا فقط، بل الآخر أيضًا، وحتى لو كان هناك مائة أو حتى آلاف منهم، فلن يتمكنوا من فعل أي شيء إذا كان هناك حب. بل العشب يستطيع أن يتحمل قوة النار أكثر مما يستطيع الشيطان أن يتحمل لهيب المحبة. إنه أقوى من الجدار، وهو أصلب من الإصرار، وإذا أشرت إلى مادة أخرى أقوى، فإن صلابة الحب ستفوق كل شيء. لا يتغلب عليه الغنى ولا الفقر، أو الأفضل من ذلك، لن يكون هناك فقر ولا ثراء مفرط إذا كان هناك حب، ولكن لن يكون هناك سوى الخير الناشئ عن كليهما. من الثروة سيكون لنا القناعة، ومن الفقر سيكون لدينا الإهمال، ولن نعاني من هموم لا تنفصل عن الثروة، ولا من مخاوف الفقر.
ولكن ماذا أقول عن فوائد الحب؟ تخيل كم هو جميل الحب في حد ذاته، وكم يجلب من الفرح، وكم من المتعة التي يمنحها للروح؛ هذه هي سمتها في الغالب. أعمال الفضيلة الأخرى، مثل الصوم والعفة واليقظة، تقترن بصعوبة، مصحوبة بالسخط والشهوة الشريرة والغطرسة؛ الحب، بالإضافة إلى الفوائد، يعطي أيضًا متعة كبيرة، لكن لا يوجد عمل، ومثل النحلة الطيبة، تجمع الخير من كل مكان، وتودعه في روح المحب. سواء كان أي شخص عبدًا، فإن ذلك يجعل العبودية أكثر متعة من الحرية، لأن من يحب لا يفرح عندما يأمر بقدر ما يفرح عندما يطيع، على الرغم من أن الأمر ممتع. الحب يغير جوهر الأشياء ويجلب معه كل الفوائد بشكل لا ينفصل؛ إنها أحن من أي أم، وأكثر كرمًا من أي ملكة؛ إنها تجعل الصعب سهلاً ومريحًا، وتجعل الفضيلة جذابة والرذيلة مثيرة للاشمئزاز.
انظر: إن التخلي عن ما تملكه أمر مؤسف على ما يبدو، لكن الحب يجعله ممتعًا؛ يبدو أن الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر أمر ممتع، لكن الحب لا يسمح باعتباره ممتعًا، بل يجعلك تهرب مثل المجرم؛ إن التحدث بالسوء عن الآخرين يبدو ممتعًا للجميع، لكن الحب يجعل الأمر لئيمًا، والتحدث بشكل جيد يبدو ممتعًا؛ لا شيء يسعدنا أكثر من مدح من نحب. وأيضًا: الغضب فيه متعة معينة، لكنه مع الحب لا يمكن أن يوجد؛ انها تدمره تماما. إذا أهان أحد أفراد أسرته حبيبًا فلن يكون هناك غضب بل ستكون هناك دموع وعتاب وطلبات: حتى الآن (الحب) من الانزعاج! فإذا رأت من يخطئ تبكي وتحزن، وهذا الحزن يسعدها. دموع الحب وحزنه أجمل من أي ضحك أو فرح. أولئك الذين يضحكون لا يشعرون بالمتعة بقدر أولئك الذين يبكون على أحبائهم. إذا كنت لا تصدق ذلك، فاحبس دموعهم، وسوف يشعرون بالانزعاج، مثل أولئك الذين عانوا من شيء مزعج للغاية. ولكن، كما تقول، هناك متعة غير نظيفة في الحب.
لا يا رجل، اترك القذف؛ لا شيء مليء بالمتعة الخالصة مثل الحب الحقيقي.
7. لا تحدثني عن الحب المبتذل والخسيس، الذي هو مرض أكثر من الحب، ولكن افهم المحبة التي يطلبها بولس، والتي تهدف إلى خير المحبوبين، وسوف ترى أن هؤلاء الناس أكثر حنانًا في محبة الآباء أنفسهم. فكما أن المدمنين على المال لا يجرؤون على إنفاقه، ولكنهم على استعداد للبقاء في موقف صعب بدلاً من رؤيته يتضاءل، كذلك الشخص الذي يحب الآخر سيوافق على تحمل آلاف المصائب بدلاً من رؤية من يحب يعاني من الأذى. تقول كيف قررت المرأة المصرية، التي كانت تحب يوسف، أن تؤذيه؟ لقد أحبته حب الشيطان. على العكس من ذلك، لم يكن لدى يوسف نوع المحبة التي يطلبها بولس. تذكر ما الحب الذي كانت كلماته مليئة به، وما هي الاقتراحات التي قدمتها: قالت: أخزيني، اجعلني زانية، أهين زوجي، أزعج البيت كله، احرم نفسك من الجرأة أمام الله. تظهر مثل هذه الكلمات أنها لم تحبه فحسب، بل تحب نفسها أيضًا. على العكس من ذلك، أحب يوسف حبًا حقيقيًا، ولذلك رفض كل هذا. ولكن لكي تقتنع بأنه يهتم بمصلحتها، تعمق في إجابته.
فهو لم يرفض اقتراحها فحسب، بل أصدر أيضًا عتابًا يمكن أن يطفئ أي لهيب: "هوذا سيدي لا يعرف معي شيئًا في البيت" (تكوين 39: 8)؛ فذكرها على الفور بزوجها ليخجلها؛ لم يقل: "زوجك"، بل "سيدي"، وهو الأمر الذي كان من الممكن أن يحتضنها أكثر ويجعلها تفكر في هويتها ومن كانت تعشقه – عشيقة لعبد. إذا كان سيدا، فأنت سيدة؛ اخجل من إقامة علاقة مع العبد، وفكر في زوجتك، ومن تريد أن تجامعها، ومن تصبح جاحدًا وخائنًا لها؛ وأظهر له المزيد من الإحسان. فانظر كيف يعظم حسناته. هي، امرأة وقحة ووقح، لا تستطيع التفكير في أي شيء نبيل؛ لذلك فهو يخجلها بأفكار إنسانية عالمية ويقول: "إنه لا يعرف شيئًا عني"، أي أنه يظهر لي فوائد عظيمة، وبالتالي لا أستطيع الإساءة إلى المتبرع بحساسية كبيرة؛ لقد جعلني سيد البيت الثاني، "ولم ينهني شيئًا غيرك" (تك 39: 9).
هنا يرفع أفكارها عن نفسها، لكي يخجلها بهذه الطريقة على الأقل ويظهر كرامتها العظيمة. ولم يتوقف عند هذا الحد أيضًا، بل أضاف اسمها، الذي يمكن أن يشملها: "لأنك،" يقول، "أنت زوجته؛ كيف يمكنني أن أفعل هذا الشر العظيم؟ . لا يوجد زوج هنا، كما تقول، ولن يرى الإهانة التي تلحق به؟ لكن الله سيرى. ومع ذلك، لم يكن للتحذير أي تأثير على الإطلاق، وجذبت يوسف إليها. لقد فعلت ذلك ليس لأنها أحبته، ولكن لأنها أرادت إرضاء شغفها العنيف، كما يتبين مما فعلت بعد ذلك. يطالب بالمحاكمة، ويتهم، ويشهد بالزور، ويسلم البريء للوحش ويلقيه في السجن، أو الأفضل من ذلك، أنها قتلته بالفعل، وبالتالي تسليح القاضي ضده. هل هو كذلك على الإطلاق؟
لو لم يكن البربري يحبه حقًا، لكان قد انتحر، على الرغم من أنه كان صامتًا ولم يعارض؛ كان هذا مصريًا، ورئيسًا، علاوة على ذلك، يعتقد أن فراش زواجه قد أُهين، وأن العبد الذي أفاده كثيرًا قد أُهين. ولكن كل هذا تغلب عليه الحب والفضل الذي غرسه الله فيه ليوسف. وبالإضافة إلى هذا الحب والفضل، كان أمامه دليل مهم (على براءة يوسف)، إذا أراد أن يسمع التبرير: الملابس نفسها. فإذا تعرضت الزوجة للعنف، كان ينبغي أن تتمزق ثيابها ويتمزق وجهها، ولا ينبغي أن تبقى ملابسه معها. "ولما سمع أنني رفعت صوتي وصرخت ترك ثوبه معي وركض" (تك 39: 15). لماذا خلعت ملابسه؟ ما الذي من المرجح أن يفعله الشخص المعتدى عليه؟ حرر نفسك من المهاجم. وليس فقط من هذا، بل أيضًا مما يلي، أستطيع إثبات مودة ومحبة يوسف. وعندما اضطر إلى إعلان سبب سجنه وإقامته في السجن، حتى ذلك الحين لم يفتتح المغامرة - ولكن ماذا؟
"لأني،" يقول، "... لم أفعل شيئًا سيئًا، بل سُرقت من أرض العبرانيين" (تكوين 40: 15)، وبشكل عام، لا يذكر الزانية في أي مكان، ولا يتباهى بفعله، كما يفعل أي شخص آخر، إن لم يكن بدافع الغرور، فعلى الأقل حتى لا يعتقدوا أنه ألقي في مثل هذا المسكن بسبب فعل سيء. وإذا كان حتى المذنبون بالخطيئة لا يمتنعون عن إلقاء اللوم عليهم، مع أن الأمر ذاته يعرضهم للخجل، فكيف لا يستغرب المرء من يوسف الذي، وهو طاهر، لم يتكلم عن هوى زوجته، ولم يعلن خطيئتها، وحتى عندما وصل إلى السلطة وصار حاكمًا على كل مصر، لم يتذكر الشر ولم ينتقم؟
8. هل ترى كيف اهتم بها وهي لم تحب بل غضبت؟ نعم، لم تكن تحب يوسف، بل أرادت فقط أن تُرضي شهوتها. إن كلماتها ذاتها، إذا فحصتها بعناية، مليئة بالغضب والحقد الشديد. ماذا تقول؟ "لقد جاء إلينا برجل عبراني ليهزأ بنا" (تك 39: 14). وتوبخ زوجها على حسناته وتريه ثيابه، فتصير أشد ضراوة من أي وحش. لكن يوسف ليس كذلك. ولكن ماذا أقول عن تصرفاته معها، وهو كذلك مع إخوته الذين كادوا أن يقتلوه، ولم يقل عنهم شيئاً سيئاً، لا في البيت ولا في الخارج؟ ولهذا السبب يدعو بولس المحبة أم كل الخيرات ويفضلها على المعجزات والمواهب الأخرى. كما هو الحال مع الملابس والأحذية الذهبية، نحتاج أحيانًا إلى ملابس أخرى حتى نتعرف على الملك؛ وعندما نرى اللون الأرجواني والإكليل، فإننا لا نطلب أي علامة أخرى على الكرامة الملكية - وينطبق الشيء نفسه هنا. عندما يكون هناك إكليل المحبة، فإنه يميز بشكل كافٍ التلميذ الحقيقي للمسيح، ليس لنا فقط، بل أيضًا لغير المؤمنين.
"بهذا يقول الرب يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). وهذه العلامة أهم من كل العلامات، لأنه بها يتم التعرف على التلميذ (المسيح). ودع الآخرين يقومون بآلاف الآيات، فإذا بينهم عداوة يستهزئ بهم الكافرون؛ على العكس من ذلك، حتى لو لم يؤدوا إشارة واحدة، لو أنهم أحبوا بعضهم بعضًا بإخلاص، لاحترمهم الجميع وبلا لوم. ونحن نتعجب من بولس ليس لأنه أقام أمواتًا أو طهر برصًا، بل لأنه قال: "من يغشى معه لا أغمى عليه؟ من يجرب ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29). حتى لو قارنت آلاف العلامات بهذا، فلن يكون هناك شيء متساوٍ؛ وكان هو نفسه يتوقع لنفسه مكافأة عظيمة، ليس لأنه صنع الآيات، بل لأنه كان كالذي كان ضعيفًا تجاه الضعيف: "ما هو أجري؟ لأني عندما أبشر بالإنجيل، أبشر مجانًا بالمسيح" (1 كو 9: 18)؛ ومن ثم عندما تحدث عن تفوقه على الرسل، لم يقل: لقد عملت آيات أكثر منهم، بل: "لقد عملت أكثر من جميعهم" (1 كو 15: 10).
حتى أنه كان مستعدًا للموت جوعًا لإنقاذ تلاميذه: "لأنه أفضل لي أن أموت من أن يهدم أحد مديحتي" (1 كورنثوس 9: 15)، يقول ليس من أجل مدح نفسه، ولكن حتى لا يظنوا أنه يوبخهم. لا يفتخر أبدًا بكمالاته إلا إذا اقتضت الظروف ذلك، وعندما يضطر إلى ذلك يدعو نفسه غبيًا (2كو11: 1).
وإن كان يفتخر يوماً، فهو بالضعفات والآلام والمشاركة الكبيرة في مصائب الآخرين، كما يقول هنا: من هو الضعيف وأنا لست ضعيفاً؟ مثل هذه الكلمات أعلى من أشد المعاناة؛ ولهذا يخلصهم بعد كل شيء، ويقوي كلامه. ما قيمتنا مقارنة به، الذي لا يريد أن يحتقر المال من أجل مصلحتنا ويتخلى حتى عن فائض ممتلكاتنا؟ لكنه لم يكن كذلك، بل بذل نفسه وجسده معًا، حتى ينال الذين رجموه وجلدوه ملكوت السماوات. قال، هذه هي الطريقة التي نحب بها، لقد علمني المسيح، الذي علمني الوصية الجميلة عن الحب والذي تممها بنفسه؛ هو، كونه ملك الجميع وكائنًا مباركًا، لم يبتعد عن الناس الذين خلقهم من العدم واستفادوا منه إلى ما لا نهاية، والذين أهانوه وبصقوا عليه، بل صار لهم إنسانًا، وعامل الزواني وجباة الضرائب، وشفى المجنون ووعد بالسماء.
بعد كل هذا، أخذه الناس، وضربوه على خديه، وقيدوه، وضربوه، وسخروا منه، وأخيراً صلبوه؛ "ولكن حتى في ذلك الوقت لم يتحول عنهم، وهو معلق على الصليب، قال: "يا أبتاه، اغفر لهم خطيتهم. (لوقا 23: 34). لقد أدخل اللص الذي كان يشتمه في البداية إلى الجنة، وجعل بولس رسولًا من المضطهد، وسلم تلاميذه الأقربين والأكثر تكريسًا إلى الموت لإنقاذ اليهود الذين صلبوه. لذلك، متخيلين كل هذا الذي فعله الله والناس، فلنقتدي بالأعمال الصالحة ونتغذى في أنفسنا محبة تفوق كل المواهب، حتى ننال البركات، الحاضرة والمستقبلة، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
غرام. εκ μερους – مضاءة. "في أجزاء" - أولا.
قد تكون مهتمًا بـ: