Беседа 30

Порівняння церкви з людським тілом. – Вдовиці у церкві. – Слід нехтувати грошима. 1Кор.12:12. Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоча їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. 1. Втішивши (коринтян) тим, що будь-яке дарування є дар благодаті, що все подається одним і тим же Духом і подається на користь, що (Дух) відкривається і в менших даруваннях, і разом загородивши їм уста тим переконанням, що повинно підкорятися владі Духа, - «все ж це робить один і той же Дух, як це чинить один і той же Дух, 1Кор.12:11), і тому не повинно бути надто допитливим, - (апостол) втішає їх ще іншим загальновідомим порівнянням, звертаючись до природи, як він зазвичай робить. Так, розмовляючи про волосся чоловіків і жінок, він між іншим ужив такий самий спосіб вчення і сказав: «Чи не сама природа вчить вас, що якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього, але якщо дружина вирощує волосся, для неї це честь?» (1Кор.11:14–15). Розмірковуючи про ідольські жертви і забороняючи торкатися їх, також вжив порівняння, запозичене з язичницьких звичаїв, нагадавши про олімпійські ігри і сказавши: «Ті, що біжать на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду» (1Кор.9:24); крім того, вказував і на приклади пастирів, воїнів і землеробів. Точно так і тут наводить загальновідоме порівняння, яким намагається довести, що ніхто (з християн) не принижений перед іншими, – як не дивно і важко було доводити це, – і яке могло переконати навіть найпростіших людей, тобто порівняння з тілом. Людину малодушного і що отримала менше за інших ніщо так не втішає і не має в своєму розпорядженні залишити скорботу, як переконання, що вона не принижена перед іншими. Тому (апостол) і доводить це: «бо як, каже, тіло одне, але має багато членів» . Чи бачиш його глибоку мудрість? Він доводить, що те саме є єдине і багато. Розкриваючи ще більше цей предмет, додає: «і всі члени одного тіла, хоча їх і багато, становлять одне тіло» . Не сказав: багато членів належать одному тілу, але: «складають одне тіло» багато, і багато членів його є одне. Якщо ж багато є єдине і єдине багато, то де відмінність, де перевага, де приниження? «І все, – каже, – становлять одне»: не просто одне, але, будучи розглядається власне стосовно складу тіла, всі вони – одне; а коли вони розглядаються нарізно, тоді – відмінність, і до того відмінність у всіх їх. Жоден з них не може сам по собі скласти тіла, і кожен однаково недостатній для того, щоб скласти тіло, а необхідне для цього їхнє з'єднання; коли багато хто стане єдиним, тоді і складається одне тіло. Висловлюючи це, і каже: «всі члени тіла, хоча їх і багато, становлять одне тіло» . Не сказав: вищі та нижчі, але: «хоч їх і багато», що стосується всіх взагалі. Як вони можуть бути одне? Коли, залишивши різницю їх, як членів, будеш розглядати їх стосовно тілу. Що око, те й нога, у тому відношенні, що вони члени і складають тіло; у цьому між ними немає жодної різниці. Не можеш сказати, що один якийсь член складає тіло сам собою, а інший немає; у цьому відношенні всі вони рівні, і всі – одне тіло. Сказавши і ясно довівши це по загальному здоровому глузду, (апостол) додає: «так і Христос» . Належило б сказати: так і Церква , – це саме випливало з попереднього, – але він не сказав так, а замість Церкви назвав Христа, вживши вираз більш піднесений і присоромивши слухача. Сенс слів його такий: так і тіло Христове, яке є Церквою. Як тіло і голова становлять одну людину, так і Церква та Христос, каже, є одне; тому і називає замість Церкви Христа, розуміючи тут Його тіло. Як наше тіло є чимось єдиним, хоча складається з багатьох членів, так і в Церкві ми всі складаємо щось єдине; хоча вона складається з багатьох членів, але ці багато суть одне тіло. Таким чином, заспокоївши і підбадьоривши загальновідомим прикладом того, хто вважав себе приниженим, (апостол) залишає звичайні предмети і переходить до іншого предмета – духовного, який міг завдати ще більшої втіхи і ясно показати рівність честі (у членів Церкви). Якому ж? «Бо всі ми одним Духом, – каже, – хрестилися в одне тіло, юдеї чи гелини, раби чи вільні» (1Кор.12:13). Сенс слів його наступний: один Дух склав із нас одне тіло і відродив нас, бо не іншим Духом хрещений один, а іншим. І не тільки той, хто хрестив нас (Дух), є єдиним, але й те, у що Він хрестив, тобто для чого хрестив, є єдине, тому що ми хрестилися не для того, щоб складати різні тіла, але щоб усі ми точно складали одне тіло по відношенню одне до одного, тобто хрестилися для того, щоб усім нам бути одним тілом. 2. Таким чином і єдиний, що склав нас, і те, у що він склав нас. І не сказав (апостол): щоб ми належали одному тілу, але: «ми всі в одне тіло»: він завжди намагається вживати найточніші висловлювання. Добре також сказав: ми всі, включивши себе самого. І я, апостол, не маю, каже, перед тобою ніякої переваги щодо цього; і ти тіло так, як я, і я так, як ти, і всі ми маємо одну й ту саму Главу і народилися однаковим народженням, тому й складаємо одне й те саме тіло. Але що я вказую, каже, на юдеїв? І язичників, які були такі далекі від нас, Бог привів до складу єдиного тіла. Тому, сказавши: «Усі ми», він не зупиняється на цьому, але додає: «Юдеї чи гелини, раби чи вільні» . Якщо ж ми, колись були такими далекими один від одного, з'єдналися і стали єдино, то тим більше після з'єднання нам не слід сумувати і сумувати, оскільки вже немає місця відмінності. Якщо Він удостоїв одного і того ж і язичників і юдеїв, і рабів і вільних, то, удостоївши, чи поділятиме нас, тоді як саме повідомлення обдарувань служить до досконалого єднання? «І всі напоєні одним Духом. А тіло не з одного члена, а з багатьох» (1Кор.12:13–14). Тобто. всі ми приступаємо до одного і того ж таїнства, куштуємо від однієї і тієї ж трапези. Чому ж він не сказав: ми харчуємося одним і тим самим тілом і п'ємо одну й ту саму кров? Тому що, назвавши Духа, він означив те й інше, і кров, і плоть; через те й інше ми напоюємося єдиним Духом. Втім, мені здається, що він говорить тут про те натхнення Духа, яке відбувається над нами при хрещенні, ще перед обрядом причастя. Напоєні – сказав він тому, що цей переносний вираз дуже пристойний справжньому предмету, ніби він говорив про рослини і сад, що всі дерева зрошуються одним і тим самим джерелом, однією водою. Так само і ми всі, каже, напояємося одним і тим самим Духом, сподобляємося одній і тій же благодаті. Отже, якщо єдиний Дух склав нас, і в одне тіло з'єднав усіх нас, - а це означають слова: "хрестилися в одне тіло", - і одну трапезу дарував, і одне і те ж зрошення повідомив усім, - а це означають слова: "напоєні одним Духом", - а тоді далеких між собою з'єдналися ті, як тільки з'єднав разом, і багато хто ти відмінності? Якщо ж скажеш, що членів багато і вони різні, то знай, що це найдивовижніше і становить особливість тіла, а саме, що в ньому багато і різне становить одне; а якби не було безлічі, то не було б так дивно і дивно, що тіло одне; чи краще, тоді не було б і тіла. Втім, це (апостол) пояснює після, а тепер поки що звертається до самих членів і каже: «якщо нога скаже: я не належу до тіла, тому що я не рука, то невже вона тому не належить до тіла? І якщо вухо скаже: я не належу до тіла, бо я не очей, то невже воно тому не належить до тіла? (1Кор.12:15–16). Якби те, що один менший, а інший більший, перешкоджало входити до складу тіла, то не стало б і всього тіла. Тому не кажи: я не тіло, тому що я менший за інших: і нога займає нижче місце, але і вона у складі тіла. Бути чи бути у складі тіла залежить немає від становища у тому чи іншому місці, – це виробляє лише різницю у місці, – але від злиття чи розділу; бути чи не бути тілом залежить від з'єднання з ним чи нез'єднання. І зауваж мудрість (Павла), з якою він представляє ваші члени такими, що вимовляють ці слова. Як вище, він казав: «це... доклав я до себе і Аполлосу» (1Кор.4: 6), так і тут, щоб зробити мову свою ще більш лагідною і зручною, представляє промовцями самі члени, щоб (читачі), чуючи відповідь собі від самої природи, викриваючись самим досвідом і загальним здоровим глуздом, не могли більше суперечити. Хоча б, каже, і ви говорили те саме і скільки б не заперечували, ви не можете бути поза тілом, бо як закон природи, так і ще більше сила благодаті все дотримується і зберігає. І дивися, як він уникає надмірності: говорить не про всіх членів, а тільки про двох, і до того ж крайніх, про найвище – око, і найнижче – ноги. Крім того уявляє ногу розмовляючої не з оком, але з рукою, яка трохи вища за неї, а вухо – з оком. Як ми зазвичай заздримо не тим, які надто перевершують нас, а тим, які трохи вищі за нас, так і він робить своє порівняння. «Якщо все тіло очей, то де чутка? Якщо все чутка, то де нюх?» (1Кор.12:17). Так як він вказав на відмінність членів, згадав про ноги, руки, очі і вуха, і тим подав думку про нижчу і вищу гідність, то, дивися, як знову втішає і показує, що це корисно, тому переважно і буває тіло тілом, що члени у нього багато і різні. Якби всі вони були одне, то й не склали б тіла; тому він і каже: "А якби всі були один член, то де тіло?" (1Кор.12:19). Втім, це говорить він після; а тепер висловлює щось ще більше, саме, що в такому разі не тільки не було б тіла, але не було б і інших членів: «якщо всі слух, – каже, – то де нюх?» 3. Далі, оскільки (слухачі) ще могли бентежитися, він і тут робить те саме, що зробив вище. Як там, втішивши вказівкою на користь, цілком загородив їм уста, сказавши: «Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор.12:11), так і тут, довівши, що все влаштовано так з користю, він знову приписує все волі Боже, як каже: « завгодно» (1Кор.12:18). Як про Духа сказав: «як Йому завгодно», так і тут: «Як Йому було завгодно». Тому не питай, чому так і чому не так. Хоч би ми могли уявити тисячі причин, ми нічим не можемо стільки ж сильно довести, що це добре, скільки словами: як схотів найвищий Художник, так і сталося, бо Він хоче так, як корисно. Якщо ж не повинно бути надто допитливим щодо членів у нашому тілі, то тим більше – у Церкві. І зауваж мудрість (апостола): він вказує не на різницю членів за природою чи за діяльністю, а на різницю за місцевим становищем: «але, – каже, – Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому було завгодно» . Добре він сказав: кожен, висловивши користь усіх їх. Ти не можеш сказати, що такий член влаштував Господь, а такий ні; але кожен поставлений так з волі Його; і нозі корисно бути на такому саме місці, а не лише одній голові; і якби (якийсь член) змінив становище, залишив своє місце і перейшов на інше, то хоча мабуть зайняв би краще місце, але занапастив би і засмутив все; він втратив би своє місце і не досяг чужого. «Якби всі були один член, то де тіло? Але тепер багато членів, а тіло одне» (1Кор.12:19–20). Досить загородивши уста вказівкою на розпорядження Боже, він знову представляє судження; взагалі він не вживає постійно того чи іншого, але змінює і урізноманітнює свою мову. Хто тільки загороджує уста, той бентежить слухача; а хто привчає його вимагати на всі пояснення, той шкодить його вірі. Тому Павло постійно робить те й інше, щоб вони й не слабшали у вірі та не бентежились; загородивши уста, знову пропонує пояснення. І подивися на його мистецтво у змаганні та перевагу його перемоги: з чого вони укладали про нерівність честі, - тобто. що між ними була велика різниця, – з того самого він доводить, що вони мають однакову честь. А як? Ось як: «якби всі були один член, то де тіло?» Сенс цих слів такий: якби не було між вами великої різниці, то ви не були б тілом; не будучи тілом, ви не були б єдиними; а не будучи єдиною, ви не мали б рівної честі: якби ви всі мали рівну честь, то не були б тілом; не будучи тілом, ви не були б єдиними; а не будучи єдиною, як ви мали б рівну честь? Тепер же, тому що ви всі маєте не один дар, то й складаєте тіло; а будучи тілом, ви все складаєте одно і нічим не відрізняєтеся один від одного у тому відношенні, що складаєте тіло. Отже, це саме відмінність і виробляє рівність честі. Тому він і додає: «але тепер членів багато, а тіло одне» . Уявляючи це, залишимо і ми всяку заздрість; не будемо ні заздрити тим, які мають більше обдарувань, ні зневажати тих, які мають менше. Так завгодно було Богові; не будемо ж опиратися. Дивись: нехай будуть у когось очі світлі, щоки усміхнені, уста рожеві, ніс прямий, стрункі брови; але, якщо пошкодиш щось із цього, то спотвориш загальну красу всього; все буде потворним, і те, що раніше здавалося прекрасним, здасться огидним. Якщо, наприклад, спотвориш тільки край носа, то в усьому вчиниш велике неподобство, хоча спотворений один тільки член; і з рукою, якщо відірвеш хоч ніготь одного пальця, станеться те саме. 4. А якщо бажаєш бачити це на діяльності (членів), то забери один палець, і побачиш, що й інші будуть менш діяльні і не так виконуватимуть своє призначення. Якщо ж ушкодження члена є загальним неподобством і збереження є загальна краса, то не будемо звеличуватися і заздрити ближнім. Важливий член буває красивий і благочестив через член неважливий, і око прикрашається бровами; тому той воює проти самого себе, хто воює проти брата, тому що не тільки йому шкодить, але не малу шкоду завдає і собі самому. Отже, щоб цього не було, піклуватимемося як про себе самих, так і про ближніх; подобу тіла докладемо і нині до Церкви, і будемо дбати про всіх, як про своїх членів. І в Церкві є багато різних членів, і одні з них важливіші, інші маловажливіші; так, є лики незайманих, є суспільства вдовиць, є братства сяючих у цнотливому шлюбі, і багато ступенів чесноти. Також і в справах милосердя: один роздає все, інші задовольняються тільки необхідним і більше нічого не шукають, інші подають від надлишку; але вони взаємно прикрашають одне одного. Якщо більший принижуватиме меншого, то більше зашкодить собі самому; так, якщо діва стане ганьбити шлюбну, то не мало втратить мзди своєї; і той, хто роздав усе, якщо стане ганьбити того, хто цього не зробив, багато втратить своїх заслуг. Подивися, в якій вони печі бідності, і тим часом ти не почуєш, щоб вони колись нарікали, або висловлювали прикро, як роблять багато з багатих; інші з них часто бувають голодні, інші постійно змерзнуть від холоду, проте проводять життя в подяці і славослів'ї. Чи даси їм овол, вони дякують і висловлюють тисячі доброзичливостей, що подали; чи не даси нічого, вони не засмучуються, але і тоді благословляють і зберігають любов, задовольняючись насущним харчуванням. Але, скажеш, вони терплять за потребою, хоч би й не хотіли цього. Чому так скажи мені? Навіщо ти промовив ці гіркі слова? Хіба немає ганебних ремесел, прибуткових для старих і для старих? Хіба вони не могли б, якби не хотіли вести чесне життя, отримувати і звідти їжу з великим надлишком? Хіба не бачиш, скільки в цьому віці людей, які розбещують і сприяють розпусті, або мають інші подібні заняття, які доставляють їм їжу і навіть розкіш? Але вони не такі, а готові швидше померти з голоду, аніж осоромити своє життя і втратити спасіння; вони сидять цілий день, пропонуючи тобі засіб спасіння. Не так успішно лікар, простягаючи руку і прикладаючи залізо, очищає гнилі рани, як жебрак, простягаючи руку і одержуючи милостиню, згладжує струпи виразок; і, що особливо дивно, він без болю та страждань робить це чудове лікування. Не менше нас, що сидять перед народом і навчають вас корисному, повчає і він своїм мовчанням і виглядом, сидячи біля церковних дверей. Ми щодня вселяємо вам: не високомудруй, людина; швидкоплинна і непостійна природа людська; юність поспішає звернутися в старість, краса в неподобство, сила в неміч, честь в безчестя, здоров'я в хворобу, слава в ганьбу, багатство в бідність; все наше подібне до швидкого потоку, який не може ніде зупинитися, але швидко прагне вниз. 5. Те саме і ще більше вселяють і вони своїм виглядом і прикладом, і навіювання їх є найясніше. Скільки тих, хто сидить тепер поза (храмом), красувалися в юності і робили великі справи? Скільки з цих потворних перевершували багатьох і міцністю тіла та красою обличчя? Не сумнівайтеся і не смійтеся: життя виконане безліч таких прикладів. Якщо багато хто з бідних і низьких часто робився царями, то що дивного, якщо інші з великих і славних стали низькими і бідними? Перше набагато дивовижніше, а останнє дуже звичайно. Тому слід не сумніватися в тому, що деякі з них відрізнялися мистецтвами, військовими справами чи багатством, але шкодувати про них з великим співчуттям і побоюватися самим за себе, щоб і нам не потерпіти колись того самого; адже й ми – люди і підлягаємо тій же швидкоплинній зміні. Але, може, хтось із нерозумних і схильних до смішності стане дивуватися і сміятися з вас, і скаже: коли ти перестанеш говорити про бідних і жебраків, передбачати нам нещастя, проповідувати злидні і намагатися зробити нас жебраками? Ні, не бідними я намагаюся зробити вас, коли говорю це; але намагаюся доставити вам небесне багатство, подібно до того, що нагадує здоровому про хворих і описує їх страждання говорить це не для того, щоб зробити його хворим, а щоб зберегти його здоров'я і страхом їх нещасть захистити його від безтурботності. Для вас бідність здається чимось страшним та жахливим навіть за однією назвою; але тому ми й бідні, що боїмося бідності, бодай мали тисячі талантів. Не той бідний, хто не має нічого, але той, хто бояться бідності, подібно як і між нещасними ми оплакуємо і називаємо жалюгідними не тих, що зазнають великих лих, але тих, які не вміють переносити навіть невеликих; навпаки, хто вміє переносити їх, той гідний похвал і вінців. А що це так, скажи, кого ми хвалимо з ратоборців: чи тих, які, одержуючи безліч ударів, не сумують і стоять з піднятою головою, або тих, які тікають при перших ударах? Чи не тих ми увінчуємо, як доблесних і мужніх, а чи не сміємося над цими, як з боязких і боягузливих? Так само чинитимемо й у справах життєвих: того, хто переносить усе легко, подібно до мужнього і все, що зазнав подвижника (Йова), увінчуватимемо, а того, хто тремтить і боїться нещасть і ще раніше, ніж отримає удар, помирає від страху, оплакуватимемо. І в ратоборствах, якщо хтось раніше, ніж підніме свою руку, і тільки-но побачить підняту руку супротивника, утікає, хоча ще не отримав удару, то такий піддається осміянню, як слабкий, зніжений і невмілий у подібних подвигах. Те саме буває і з тими, що бояться бідності і не можуть винести навіть одного її очікування. Отже, ми не робимо вас нещасними, а ви самі себе. Як не посміятися над тобою дияволові, коли він бачить, що ти ще перед ударом боїшся небезпеки і тремтиш? Або краще сказати, якщо для тебе таке страшне побоювання, то він навіть не вважатиме за потрібне вражати тебе, але, надавши мати багатство, одним побоюванням втратити його зробить тебе м'якше всякого воску. Ми, так би мовити, вже від природи такі, що, відчувши щось, чого боїмося, потім вважаємо це не таким страшним, як раніше, до досвіду. Тому, щоб ти не придбав і цієї чесноти, диявол тримає тебе в сильному страху, виснажуючи тебе, як віск на вогні, побоюванням бідності раніше, ніж ти відчуєш її на ділі. Справді м'якше всякого воску і нещасніший за життя самого Каїна той, хто боїться за те, що придбав любощадством, тужить про те, чого не має, і трясеться над тим, що має, уклавши в себе багатство, як невдячного раба, і сам будучи обложені різноманітними і ганебними пристрастями. Ганебне побажання, різноманітний страх, занепокоєння і трепет обурюють його з усіх боків, і він уподібнюється до корабля, який звідусіль гнаний неприємними вітрами і зазнає частих тривог. Набагато краще було б такій людині померти, ніж терпіти безперервну бурю, подібно як і Каїну краще було б померти, ніж безперестанку тремтіти. Отож, щоб і нам не потерпіти того ж, будемо чинити опір підступам диявола, розривати його сіті, притупляти вістря тяжкого списа його і загороджувати йому всякий доступ до нас. Якщо ти зневажатимеш любощання, то він не матиме місця, де б вразити тебе, не матиме змоги приступити до тебе, бо ти вирвав корінь зла; а коли немає кореня, то не виросте й поганий плід. Ми постійно говоримо та не перестанемо говорити це; а чи мають наші слова якийсь успіх, це покаже той день, що відкриється вогнем, оголить справи кожного і виявить, у кого світильники світлі і в кого не такі. Тоді відкриється, хто має ялинок і хто має. Втім, та не залишиться ніхто тоді чужим цієї втіхи, але нехай виявляться всі багатими людинолюбством і, маючи світлі світильники, увійдуть разом із Женихом! Немає нічого страшнішого і сумнішого за слова, які почують тоді від Жениха ті, що відходять звідси без щедрої милостині: «Не знаю вас» (Мф.25:12). Нехай не почуємо ми цього, але нехай почуємо найсолодші й найбажаніші слова: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). Таким чином ми станемо жити блаженним життям і удостоїмося всіх благ, що перевершують самий розум людський, яких і нехай сподобимося ми всі благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас). Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: