Беседа 30

Поређење цркве са људским телом. - Удовице у цркви. – Новац треба занемарити. 1. Коринћанима 12:12. Јер као што је тело једно, а има много удова, и сви удови једног тела, иако их је много, чине једно тело, тако је и Христос. 1. Утешивши (Коринћане) чињеницом да је сваки дар дар благодати, да је све дато једним истим Духом и дато на корист, да се (Дух) открива у мањим даровима, и при том зачепивши уста у уверењу да се морају покорити сили Духа – „а ипак, све то, као што је Дух угађао свакоме, дели и све то исто чини“ (1. Кор. 12, 11), и зато не треба бити превише радознао, - (апостол) теши их још једним познатим поређењем, окрећући се природи, како то обично чини. Дакле, говорећи о коси мужева и жена, он је, између осталог, користио исти метод поучавања и рекао: „Зар вас сама природа не учи да ако муж пушта косу, онда је то срамота за њега, али ако жена пушта косу, то је за њу част?“ (1. Кор. 11:14–15). Говорећи о идолским жртвама и забрани њиховог додиривања, он је користио и поређење позајмљено из паганских обичаја, подсећајући на Олимпијске игре и рекавши: „који трче у трци, сви трче, а један добија награду“ (1. Кор. 9,24); поред тога указао је на примере пастира, ратника и земљорадника. На исти начин он овде наводи и једно познато поређење, којим покушава да докаже да нико (од хришћана) није понижен пред другима – ма колико то било чудно и тешко доказати – и које би могло да убеди и најпростије људе, односно поређење са телом. Човека слабог срца који је добио мање од других ништа га више не теши и охрабрује да напусти тугу од убеђења да није понижен пред другима. Зато (апостол) ово доказује: „јер је, како каже, тело једно, а има много удова. Видите ли његову дубоку мудрост? Он доказује да је исто једно и много. Проширујући ову тему још више, он додаје: „и сви чланови једног тела, иако их има много, чине једно тело. Он није рекао: многи чланови припадају једном телу, већ: „многе ствари чине једно тело“, а његови многи чланови су једно. Ако је много једно, а једно много, где је онда разлика, где је предност, где је понижење? „А сви су“, каже он, „једно“: не само једно, него су, с обзиром на састав тела, сви једно; а када се посматрају одвојено, онда постоји разлика, и, штавише, разлика у свима њима. Ни један од њих не може сам по себи да чини тело, и сваки је подједнако недовољан да конституише тело, али је за то неопходна њихова комбинација; када многи постану једно, тада се формира једно тело. Изражавајући то, он каже: „сви чланови тела, иако их има много, чине једно тело. Није рекао: више и ниже, већ: „иако их има много“, што важи за све уопште. Како могу бити једно? Када, остављајући њихове разлике као чланове, сматрате их у односу на тело. Као што је око, таква је и нога, јер су удови и чине тело; у овоме нема разлике међу њима. Не можете рећи да један члан чини тело сам по себи, а други не; у том погледу сви су једнаки, и сви су једно тело. Рекавши и јасно доказавши то по здравом разуму, (апостол) додаје: „и Христос. Требало је да каже: тако је и Црква – ово је тачно следило из претходног – али није тако рекао, него је уместо Црквом назвао Христа, користећи узвишенији израз и више срамотећи слушаоца. Смисао његових речи је следећи: тако је и тело Христово, које је Црква. Као што тело и глава чине једну личност, тако су Црква и Христос, каже, једно; Зато он именује Христа уместо Цркву, што значи овде Његово тело. Као што је наше тело нешто једно, иако се састоји од многих удова, тако и у Цркви сви ми сачињавамо нешто једно; иако се састоји од много чланова, ови многи су једно тело. Тако, смиривши се и охрабрен познатим примером онога који је себе сматрао пониженим, (апостол) оставља обичне поданике и прелази на другу тему – духовну, која би могла донети још већу утеху и јасно показати једнакост части (међу члановима Цркве). Који? „Јер једним Духом“, каже он, „сви смо крштени у једно тело, били Јевреји или Грци, робови или слободни“ (1. Кор. 12:13). Смисао његових речи је следећи: један Дух нас је створио једним телом и препородио, јер није једни крштен другим Духом, него другим. И не само да је Онај који нас је крстио (Дух), него је и један у шта је крстио, односно у шта је крстио, јер нисмо крштени да бисмо образовали различита тела, него да бисмо сви једно тело у односу једни према другима тачно сачинили, односно крштени смо да бисмо сви постали једно тело. 2. Дакле, један је онај који нас је саставио, а једно је и оно у шта нас је саставио. И (апостол) није рекао: да припадамо једном телу, него: „сви смо у једном телу“: увек се труди да употреби најпрецизније изразе. Добро је рекао и: сви смо, па и ми сами. А ја, апостол, немам, каже, никакве предности у односу на вас у том погледу; и ти си тело као ја, и ја сам као ти, и сви имамо исту Главу и рођени смо истим рођењем, дакле чинимо исто тело. Али зашто указујем, каже, на Јевреје? И незнабошце, који су били тако удаљени од нас, Бог је увео у једно тело. Стога, рекавши: „сви ми“, не стаје на томе, већ додаје: „Јевреји или Грци, робови или слободни“. Ако смо се ми, који смо раније били тако удаљени једни од других, ујединили и постали једно, онда утолико више не треба да тугујемо и да очајавамо, јер разликама више нема места. Ако је то исто удостојио незнабошцима и Јеврејима, робовима и слободнима, онда ће, удостојивши се тога, почети да нас дели, док само саопштавање дарова служи за најсавршеније јединство? „И сви су се једним Духом напојили. Али тело није од једног уда, него од многих“ (1. Кор. 12:13–14). Оне. Сви приступамо истој тајни, причешћујемо се истом трпезом. Зашто није рекао: хранимо се истим телом и пијемо исту крв? Јер, назвавши Духа, мислио је и на крв и на тело; кроз обоје ћемо се испунити једним Духом. Међутим, чини ми се да он овде говори о приливу Духа који бива над нама на крштењу, чак и пре причешћа. Заливао - рекао је јер овај фигуративни израз веома одговара стварном предмету, као да говори о биљкама и врту, да све дрвеће залива исти извор, иста вода. Исто тако, сви ћемо, каже, бити напојени истим Духом, удостојићемо се исте благодати. Дакле, ако нас је један Дух сачинио, и све нас спојио у једно тело – а то значе речи: „крштено у једно тело“ – и дао један оброк, и дао исто наводњавање свима – а то значи речи: „једним се Духом напили“ – и ујединио оне који су били тако удаљени једни од других и многи чине тело тек када постану једно, каква је онда разлика? Ако кажете да има много чланова и да су они различити, онда знајте да је то нешто најчудесније и чини особину тела, наиме, да у њему многе и различите ствари чине једно; и да нема мноштва, онда не би било тако зачуђујуће и дивно да је тело једно; или још боље, онда не би било тела. Међутим, то (апостол) објашњава касније, али сада се окреће самим удовима и каже: „ако нога каже: не припадам телу, јер нисам рука, зар заиста не припада телу? А ако ухо каже: не припадам телу, јер нисам око, зар заиста не припада телу? (1. Кор. 5, а оно друго је велико? 1. Кор. 16:16). спречило да буде део тела, онда не би постојало цело тело: ја нисам тело, јер ја сам мањи од других: а нога заузима најниже место, али је и део тела бити или не бити део тела - ово само ствара разлику у месту или не- бити обратите пажњу на мудрост (Павлова) којом замишља ваше чланове како изговарају ове речи као што је рекао горе: „ово... применио сам на себе и на Аполоса“ (1. Кор. 4, 6), а и овде, да би свој говор учинио још кроткијим и прихватљивијим, он сам чланове представља као говорећи, тако да (читаоци), чувши одговор себи из саме природе, уверени искуством и општим здравим разумом, више не би могли да противрече. моћ благодати све посматра и чува: он не говори о свим члановима, већ само о двама, и то оним крајњим, о највишим - оку, и о најнижим - о ногама, он замишља да не говори оку, већ о руци, која је мало виша од ње, а да је ухо обично према нама виши од нас, па прави своје поређење „Ако су цело тело очи, где је онда слух? Ако је све слух, где је онда чуло мириса? (1. Кор. 12:17). Пошто је указао на разлику у члановима, поменуо ноге, руке, очи и уши, и тиме сугерисао идеју нижег и вишег достојанства, онда погледајте како опет теши и показује да је то корисно, да је зато тело пре свега тело, јер има много и различитих чланова. Да су сви једно, не би чинили тело; Зато каже: „А да су сви били један члан, где је онда тело?“ (1. Кор. 12:19). Међутим, он то каже после; а сада он изражава нешто још веће, наиме, да у овом случају не само да не би било тела, него не би било ни других чланова: „ако је све слух“, каже он, „где је онда чуло мириса?“ 3. Даље, пошто би (слушаоци) ипак могли да се осрамоте, он овде чини исто што је учинио и горе. Као што је тамо, утешивши их указивањем на корист, потпуно им затворио уста, говорећи: „Али један те исти Дух чини све ово, делећи их појединачно како хоће“ (1. Кор. 12, 11), тако и овде, доказавши да је све тако уређено на корист, опет приписује сваки и све устројава по вољи Божијој: „Б удовима Божијим устројено тело, како је Он хтео“ (1. Кор. 12:18). Како је рекао за Духа: „како је хтео“, тако и овде: „како је хтео“. Зато не питајте зашто је то и зашто није. Иако бисмо могли да замислимо хиљаде разлога, не можемо ничим тако снажно доказати да је то добро као речима: како је хтео највиши Уметник, тако се и догодило, јер Он хоће како је корисно. Ако не треба да будемо превише радознали о удовима у нашем телу, онда још више у Цркви. И обратите пажњу на мудрост (апостола): он не указује на разлику у удовима по природи или делатности, већ на разлику по локалном положају: „али“, каже, „Бог је распоредио удове, сваког у саставу тела, како је хтео. Па је рекао: сваки, изражавајући корист свих њих. Не можете рећи да је такав и такав уд створио Господ, а тај и такав није; али свако је тако постављен по својој вољи; и корисно је да нога буде баш на овом месту, а не само глава; а ако би (неки члан) променио положај, напустио своје место и прешао на друго, онда би, иако би очигледно заузео боље место, све упропастио и узнемирио; изгубио би своје место и не би стигао до туђег. „Кад би свако имао по један уд, где је онда тело? А сада има много удова, а једно тело“ (1. Кор. 12:19–20). Пошто је довољно затворио своје усне назнаком Божјег реда, он поново износи пресуде; Генерално, он не користи стално једно или друго, већ мења и диверзификује свој говор. Ко само уста зачепи, збуњује слушаоца; а ко га учи да тражи објашњења за све штети његовој вери. Стога Павле непрестано чини то и то, да не ослабе у вери и да се не постиде; заустављајући усне, опет нуди објашњење. А погледајте његову вештину у надметању и изврсност његове победе: из чега су закључили о неједнакости части – односно да је међу њима велика разлика – самим тим доказује да имају једнаку част. Како? То је овако: „ако би сви имали по једног члана, где је онда тело?“ Значење ових речи је ово: да међу вама нема велике разлике, онда не бисте били тело; да нисте тело, не бисте били једно; а да не будете један, не бисте имали једнаку част: да сви имате једнаку част, не бисте били тело; да нисте тело, не бисте били једно; а да нисте један, како бисте могли имати једнаку част? Сада, пошто сви имате више од једног дара, ви чините тело; а пошто сте тело, сви сте једно и ни по чему се не разликујете једни од других по томе што чините тело. Сходно томе, управо та разлика производи једнакост части. Зато додаје: „али сада има много чланова, а једно тело“. Замишљајући ово, и ми ћемо напустити сваку завист; Немојмо ни да завидимо онима који имају више талената, нити презиримо оне који имају мање. То је било тако угодно Богу; Хајде да се не опиремо. Ако се и даље стидите, онда помислите да други често није у стању да испуни ваш задатак, па сте стога, иако сте мањи од њега, у том погледу надмоћнији од њега; а он је, иако већи од тебе, мањи у том погледу, и самим тим си ти једнак. А у телу, наизглед неважни чланови врше неважне радње, али често узрокују уништење важних ако су одвојени од њих. Шта је, на пример, мање важно у телу од косе? Али ако их уништиш на обрвама и трепавицама, онда ћеш одузети сву лепоту са лица, а око више неће бити тако лепо; иако губитак није важан, од њега се губи сав леп изглед, и не само леп изглед, већ у великој мери и употреба очију. Сваки од наших чланова има своје приватне и опште активности; Једнако, њихова лепота је и приватна и општа; и док су наизглед одвојени једни од других, у ствари су уско повезани, тако да када се једно оштети, оштећено је и друго. Погледај: нека неко има светле очи, насмејане образе, ружичасте усне, раван нос, витке обрве; али ако оштетите било шта од овога, искривићете укупну лепоту свега; све ће бити ружно, а оно што је раније изгледало лепо изгледаће одвратно. Ако, на пример, изобличиш само ивицу носа, онда ћеш у свему створити велику срамоту, иако је само један члан изобличен; а руком, ако откинеш и нокат на једном прсту, исто ће се десити. 4. А ако желите да видите ово у активности (чланова), онда одвојите један прст, и видећете да ће остали бити мање активни и неће на исти начин испунити своју сврху. Ако је оштећење члана општа ружноћа а очување општа лепота, онда немојмо да се охолимо и да не завидимо ближњима. Важан члан постаје леп и леп преко неважног члана, а око се украшава обрвама; Дакле, онај ко се бори против свог брата, бори се против себе, јер не само да му штети, него и себи наноси знатну штету. Дакле, да се то не догоди, водимо рачуна и о себи и о ближњима; Применимо сада уподобље тела на Цркву, и за свакога ћемо се бринути као за своје уде. А у Цркви има много и различитих чланова, и једни су важнији, други мање важни; Дакле, постоје лица девственика, постоје друштва удовица, постоје братства оних који сијају у чедном браку, а има много степени врлине. Исто тако и у делима милосрђа: једни све раздају, други се задовољавају само оним што је потребно и не траже ништа више од тога, трећи дају из вишка; али се сви међусобно украшавају. Ако већи почне да понижава мањег, највише ће наштетити себи; Дакле, ако девица почне да грди младожењу, изгубиће прилично мало свог мита; а онај који је све дао, ако почне да хули на онога који то није учинио, изгубиће много својих заслуга. Али шта ја говорим о девицама, удовицама и непохлепним људима? Шта је понижавајуће од оних који моле милостињу? Међутим, и они доносе велику корист Цркви, налазећи се непрестано на вратима храма и чинећи велики украс, да без њих пуноћа Цркве не би била потпуна. Видели су то и апостоли, па су стога на самом почетку утврдили правила и о свему другом и о удовицама, и тако се старали о њима да су поставили седам ђакона (да им служе). Када бројим чланове Цркве, онда, именујући епископе, презвитере, ђаконе, девственике и апстиненте, називам и удовице, јер и оне врше важну службу. Долазиш (у цркву) кад хоћеш; и они су даноноћно присутни овде и певају, не чинећи само за милостињу, јер да су само ово хтели, могли би да иду на пијацу и да просе на раскршћу; али немају мало побожности. Погледајте пећ сиромаштва у којој се налазе, а ипак их нећете чути да гунђају или изражавају тугу, као што то чине многи богати; неки од њих су често гладни, други непрестано дрхте од хладноће, а ипак проводе живот у захвалности и хвали. Ако им дате овол, они се захвале и изразе хиљаде добрих жеља дародавцу; Ако ништа не дате, они се не узнемиравају, али чак и тада благосиљају и одржавају љубав, задовољавајући се свакодневном храном. Али, кажете, издржавају из нужде, чак и ако то не желе. Зашто је ово, реци ми? Зашто си рекао ове горке речи? Зар нема срамних заната који су исплативи старцима и старима? Зар не би могли, ако нису хтели да воде поштен живот, да одатле добијају храну у великом изобиљу? Зар не видите колико људи у овом узрасту квари и промовише разврат, или има друге сличне активности које им обезбеђују храну, па чак и луксуз? Али они нису такви, већ су спремни да умру од глади радије него да осрамоте свој живот и изгубе спас; они цео дан седе, нудећи ти спасење. Лекар, пружајући руку и стављајући гвожђе, чисти труле ране не тако успешно као просјак, пружајући руку и примајући милостињу, брише красте чирева; и, што је посебно изненађујуће, обавља ово одлично лечење без бола и патње. Ништа мање од нас, седећи пред народом и учећи вас корисним стварима, учи својим ћутањем и појавом, седећи на црквеним дверима. Сваки дан те инспиришемо: не буди арогантан, човече; људска природа је пролазна и нестална; младост жури да се претвори у старост, лепота у ружноћу, снага у слабост, част у срамоту, здравље у болест, слава у срамоту, богатство у сиромаштво; све што имамо је као брз ток који не може нигде да стане, већ брзо јури доле. 5. Инспиришу исто и још више својом појавом и примером, а њихова сугестија је најјаснија. Колико оних који сада седе напољу (храма) су се показали у младости и учинили велике ствари? Колико је ових ружних било супериорније од многих и по снази тела и по лепоти лица? Не сумњајте и не смејте се: живот је испуњен многим таквим примерима. Ако су многи од сиромашних и ниских често постали краљеви, да ли је онда изненађујуће ако су неки од великих и славних постали ниски и сиромашни? Прво је много више изненађујуће, али ово друго је сасвим обично. Дакле, не треба сумњати да су се неки од њих одликовали својом умећем, војним делом или богатством, али треба да их кајемо са великим саосећањем и страхом за себе, да не бисмо некада исто претрпели; На крају крајева, ми смо људи и подложни смо истим пролазним променама. Али можда ће се неко неразуман и склон смеху збунити и насмејати ти се, и рећи: када ћеш престати да причаш о сиротињи и просјацима, да нам проричеш несреће, да проповедаш сиромаштво и да се трудиш да нас учиниш просјацима? Не, не покушавам да вас учиним просјацима када ово кажем; али ја се трудим да ти донесем небеско богатство, као што неко ко здравог подсећа на болесне и описује њихово страдање то говори не да би га разболео, него да би му сачувао здравље и, страхом од њихове недаће, заштитио га од небриге. За вас, сиромаштво изгледа нешто страшно и страшно чак и по имену; али смо зато сиромашни јер се плашимо сиромаштва, макар имали и хиљаде талената. Није сиромашан онај који нема ништа, него онај који се плаши сиромаштва, као што међу несрећницима оплакујемо и називамо јадним не оне који трпе велике несреће, него оне који не умеју да издрже ни мале; напротив, хвале и круне достојан је онај ко уме да их трпи. А шта је ово, реци ми, кога хвалимо међу борцима: оне који, примајући многе ударце, не клону духом и стоје подигнуте главе, или оне који при првим ударцима беже? Не крунишемо ли оне као храбре и храбре, а зар се не смејемо њима као плашљивим и кукавичким? Тако ћемо чинити и у свакодневним пословима: крунисаћемо онога ко све лако подноси, као храброг и истрајног подвижника (Јова), а оплакиваћемо онога који дрхти и плаши се недаћа и још пре него што добије ударац умире од страха. А у рату, ако неко, пре него што подигне руку, и чим угледа подигнуту руку непријатеља, побегне, иако још није добио ударац, онда бива исмејан као слаб, женствен и неискусан у таквим подвизима. Исто се дешава и онима који се плаше сиромаштва и не могу да поднесу ни само очекивање. Дакле, не чинимо вас несрећним ми, већ ви сами. Како да ти се ђаво не смеје кад види да се и пре ударца плашиш опасности и дрхтиш? Или боље рећи, ако је страх за тебе тако страшан, онда неће ни сматрати потребним да те удари, али, давши ти богатство, сам страх да ћеш га изгубити учиниће те мекшим од сваког воска. Ми смо, да тако кажем, по природи такви да, искусивши нешто чега се плашимо, онда то сматрамо не тако страшним као раније, пре искуства. Зато, да не стекнеш ову врлину, ђаво те држи у великом страху, исцрпљујући те као восак на ватри, страхом од сиромаштва пре него што га стварно доживиш. Заиста је мекши од сваког воска и несрећнији у животу самога Каина онај који се плаши за оно што је стекао похлепом, тугује за оним што нема, и дрхти над оним што има, заточећи богатство као незахвални роб, а себе опседају разне и срамне страсти. Срамне жеље, разни страхови, стрепња и трепет обузимају га са свих страна, и он је уподобљен лађи, коју одасвуд терају супротни ветрови и подложан честим сметњама. Таквом би било много боље да умре него да трпи сталну олују, као што би било боље да Каин умре него да непрестано дрхти. Дакле, да и ми не трпимо исто, одупрећемо се лукавству ђавола, разбити његове мреже, отупити оштрицу његовог тешког копља и блокирати сваки приступ нама. Ако презреш грамзивост, онда неће имати где да те удари, неће имати прилике да ти приђе, јер си ишчупао корен зла; а кад нема корена, онда лош плод неће расти. Ми то стално говоримо и нећемо престати да говоримо; а да ли наше речи имају успеха, то ће показати онај дан, који ће се открити огњем, откривајући дела свакога и откривајући чије светиљке светле, а чије светиљке нису. Тада ће се открити ко има уље, а ко нема. Међутим, нека тада нико не остане стран овој утехи, него да се сви покажу као богати човекољубљем и да, имајући светле светиљке, уђу заједно са Жеником! Нема ништа страшније и жалосније од речи које ће они који одавде одлазе без великодушне милостиње тада чути од Женика: „Не познајем те“ (Матеј 25:12). Да ово не чујемо, али да чујемо најслађе и најжељније речи: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34). Тако ћемо почети да живимо блаженим животом и удостојићемо се свих благослова који превазилазе сам ум човека, којих се удостојимо сви по благодати и човекољубљу (Господ наш Исус Христос, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова). Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: