Беседа 30

Prirovnávanie cirkvi k ľudskému telu. - Vdovy v kostole. – Peniaze treba zanedbávať. 1. Korinťanom 12:12. Lebo ako telo je jedno, ale má mnoho údov, a všetky údy jedného tela, hoci ich je veľa, tvoria jedno telo, tak je aj Kristus. 1. Po utešení (Korinťanov) skutočnosťou, že každý dar je darom milosti, že všetko je dané jedným a tým istým Duchom a dáva sa na úžitok, že (Duch) sa zjavuje v menších daroch, a zároveň si zapchávajú ústa presvedčením, že sa musia podriadiť sile Ducha – „ale všetky tieto veci pôsobia jeden a ten istý Duch“ (1, preto jednotlivo rozdáva jedného a toho istého Ducha, rozdáva každému). by nemal byť príliš zvedavý, - (apoštol) ich utešuje ďalším známym prirovnaním, obrátením sa k prírode, ako to zvyčajne robí. Keď teda hovoril o vlasoch manželov a manželiek, okrem iného použil rovnakú metódu učenia a povedal: „Neučí vás sama príroda, že ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho dehonestácia, ale ak narastú vlasy manželke, je to pre ňu česť? (1. Kor. 11:14–15). Keď hovoril o modlových obetiach a zákaze dotýkať sa ich, použil aj prirovnanie prevzaté z pohanských zvykov, pripomenul olympijské hry a povedal: „tí, čo bežia v pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu“ (1 Kor 9:24); okrem toho poukázal na príklady pastierov, bojovníkov a roľníkov. Rovnakým spôsobom tu uvádza známe prirovnanie, ktorým sa snaží dokázať, že nikto (z kresťanov) nie je ponižovaný pred ostatnými – akokoľvek zvláštne a ťažké to bolo dokázať – a ktoré dokázalo presvedčiť aj tých najjednoduchších ľudí, teda prirovnanie k telu. Človeka so slabým srdcom, ktorý dostal menej ako ostatní, nič neutešuje a nepovzbudzuje ho, aby zanechal smútok, ako presvedčenie, že nie je ponižovaný pred ostatnými. Preto to (apoštol) dokazuje: „keďže,“ hovorí, „telo je jedno, ale má mnoho údov“. Vidíš jeho hlbokú múdrosť? Dokazuje, že tá istá vec je jedna a mnoho. Rozširuje túto tému ešte ďalej a dodáva: „a všetky údy jedného tela, hoci ich je veľa, tvoria jedno telo. Nepovedal: mnohé údy patria do jedného tela, ale: „mnohé veci tvoria jedno telo“ a jeho mnohé údy sú jedno. Ak je mnoho jedno a jedno mnoho, tak kde je rozdiel, kde je výhoda, kde ponižovanie? „A všetky,“ hovorí, „sú jedno“: nielen jedno, ale vzhľadom na zloženie tela sú všetky jedno; a keď sa posudzujú oddelene, potom je rozdiel a navyše rozdiel vo všetkých. Ani jeden z nich nemôže tvoriť telo sám o sebe a každý z nich rovnako nestačí na to, aby vytvoril telo, ale na to je potrebná ich kombinácia; keď sa mnohí stanú jedným, potom sa vytvorí jedno telo. Keď to vyjadruje, hovorí: „všetky údy tela, hoci ich je veľa, tvoria jedno telo. Nepovedal: vyššie a nižšie, ale: „hoci ich je veľa“, čo vo všeobecnosti platí pre každého. Ako môžu byť jedným? Keď opustíte ich rozdiely ako členov, zvažujete ich vo vzťahu k telu. Ako oko, taká je noha, pretože sú údmi a tvoria telo; v tomto nie je medzi nimi rozdiel. Nemôžete povedať, že jeden úd tvorí telo samo o sebe a iný nie; v tomto ohľade sú si všetci rovní a všetci sú jedným telom. Keď to povedal a jasne dokázal podľa zdravého rozumu, (apoštol) dodáva: „taký je aj Kristus. Mal povedať: taká je Cirkev - to presne vyplýva z predchádzajúceho - ale nepovedal to, ale namiesto Cirkvi pomenoval Krista, použil vznešenejší výraz a viac zahanbil poslucháča. Význam jeho slov je nasledovný: také je Kristovo telo, ktorým je Cirkev. Tak ako telo a hlava tvoria jednu osobu, tak Cirkev a Kristus, hovorí, sú jedno; Preto pomenúva Krista namiesto Cirkvi, tu znamená Jeho telo. Tak ako naše telo je niečo jedno, hoci pozostáva z mnohých údov, tak v Cirkvi všetci tvoríme niečo jedno; hoci pozostáva z mnohých členov, títo mnohí sú jedným telom. A tak po upokojení a povzbudení známym príkladom človeka, ktorý sa považoval za poníženého, ​​(apoštol) opúšťa bežné témy a prechádza k inej téme – duchovnej, ktorá by mohla priniesť ešte väčšiu útechu a jasne ukázať rovnosť cti (medzi členmi Cirkvi). Ktorý? „Lebo jedným Duchom,“ hovorí, „boli sme všetci pokrstení v jedno telo, či už Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní“ (1. Kor. 12:13). Význam jeho slov je nasledovný: jeden Duch z nás stvoril jedno telo a znovuzrodil nás, pretože nie iným Duchom sa krstil, ale iným. A jeden je nielen Ten, ktorý nás pokrstil (Duch), ale aj to, do čoho krstil, teda to, čo pokrstil, je jedno, pretože sme neboli pokrstení preto, aby sme tvorili rôzne telá, ale preto, aby sme všetci presne tvorili jedno telo vo vzťahu k sebe, to znamená, že sme boli pokrstení, aby sme sa všetci stali jedným telom. Ak to isté zaručil pohanom a Židom, otrokom a slobodným, potom, keď to zaručil, začne nás rozdeľovať, zatiaľ čo samotná komunikácia darov slúži k najdokonalejšej jednote? "A všetci sú napojení jedným Duchom. Ale telo nie je z jedného údu, ale z mnohých" (1. Kor. 12:13-14). Tie. Všetci pristupujeme k tej istej sviatosti, prijímame to isté jedlo. Prečo nepovedal: živíme sa tým istým telom a pijeme rovnakú krv? Pretože, keď pomenoval Ducha, myslel oboje, krv aj telo; skrze oboch budeme naplnení jedným Duchom. Zdá sa mi však, že tu hovorí o príleve Ducha, ktorý na nás prichádza pri krste, ešte pred sviatosťou prijímania. Polievané – povedal preto, lebo toto obrazné vyjadrenie je veľmi vhodné pre skutočný námet, akoby hovoril o rastlinách a záhrade, že všetky stromy polieva rovnaký zdroj, tá istá voda. Rovnako aj my všetci, hovorí, budeme polievaní tým istým Duchom, budeme hodní tej istej milosti. Ak nás teda jeden Duch stvoril a zjednotil nás všetkých do jedného tela – a to znamená slová: „pokrstený v jedno telo“ – a dal jeden pokrm a každému rovnaké zavlažovanie – a to znamená slová: „boli opití jedným Duchom“ – a zjednotil tých, ktorí boli od seba tak vzdialení a mnohí tvoria telo, až keď sa stanú jedným, potom na tom aký rozdiel? Ak hovoríte, že existuje veľa údov a sú rozdielne, potom vedzte, že toto je tá najúžasnejšia vec a tvorí črtu tela, totiž že v ňom mnohé a rôzne veci spájajú jedno; a keby nebolo množstva, potom by nebolo také prekvapujúce a úžasné, že telo je jedno; alebo ešte lepšie, potom by nebolo žiadne telo. To však (apoštol) vysvetľuje neskôr, ale teraz sa obracia k samotným údom a hovorí: „ak noha hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som ruka, tak to naozaj nepatrí k telu? A ak ucho hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som oko, tak naozaj nepatrí k telu? (1 Kor. 16, to je väčšie). byť súčasťou tela, potom by neexistovalo celé telo, preto nehovorte: nie som telo, pretože som menší ako ostatní: a noha zaberá najnižšie miesto, ale je aj súčasťou tela byť alebo nebyť súčasťou tela, nezávisí to od polohy na jednom alebo druhom mieste – závisí to len od miesta – a od spojenia alebo spojenia s telom Pavla), s ktorým si predstavuje vašich členov, ako vyslovujú tieto slová, ako povedal vyššie: „toto... Vzťahoval som sa na seba a na Apolla“ (1 Kor. 4:6), a aj tu, aby bola jeho reč ešte miernejšia a prijateľnejšia, predstavuje práve tie údy ako hovoriace, takže (čitatelia) počujúc si odpoveď od samotnej prírody, usvedčení skúsenosťou a všeobecným zdravým rozumom, už nemohli viac protirečiť, hovorí, že ste povedali oboje to isté a bez ohľadu na to, do akej miery ste mimo objektu prirodzenosti a sily tela, grace a všetko zachováva a pozri, ako sa vyhýba prebytku: nehovorí o všetkých členoch, ale len o dvoch, a navyše o tých najvyššom, o oku, a o najspodnejšom, o nohách, navyše si predstavuje nohu, ktorá hovorí nie do oka, ale do ruky, ktorá je od nej o niečo vyššia, a z ucha k oku, tak ako my zvyčajne nezávidíme tým, ktorí sú nad ním sú oči, kde je potom sluch? Ak všetko počuje, kde je potom čuch? (1. Kor. 12:17). Keďže poukázal na rozdiely v členoch, spomenul nohy, ruky, oči a uši, a tým naznačil myšlienku nižšej a vyššej dôstojnosti, potom sa pozrite, ako opäť utešuje a ukazuje, že je to užitočné, že preto je telo predovšetkým telom, pretože má mnoho a rôznych členov. Keby boli všetci jedno, netvorili by telo; Preto hovorí: "A keby boli všetci jedným údom, kde je potom telo?" (1. Kor. 12:19). To však hovorí po; a teraz vyjadruje niečo ešte väčšie, a to, že v tomto prípade by nielenže nebolo telo, ale neboli by žiadne ďalšie údy: „ak všetko počuje,“ hovorí, „kde je potom čuch? 3. Ďalej, keďže (poslucháči) by mohli byť stále v rozpakoch, robí tu to isté, čo urobil vyššie. Tak ako tam, keď ich utešil náznakom úžitku, úplne im zapchal ústa a povedal: „Avšak jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci, rozdeľuje ich jednotlivo, ako sa mu páči“ (1 Kor. 12:11), tak aj tu, keď dokázal, že všetko bolo takto usporiadané na úžitok, opäť všetko pripisuje Božej vôli a hovorí: „Ale Boh usporiadal údy každého tak, ako sa mu páčilo.“ 12:18). Ako povedal o Duchu: „ako sa mu páčilo“, tak tu: „ako sa mu páčilo“. Preto sa nepýtajte, prečo to tak je a prečo to tak nie je. Aj keď by sme si vedeli predstaviť tisíce dôvodov, nedokážeme v ničom tak silno dokázať, že je to dobré, ako slovami: ako chcel najvyšší Umelec, tak sa aj stalo, pretože to chce tak, ako je to užitočné. Ak by sme nemali byť príliš zvedaví na údy v našom tele, tak ešte viac na Cirkev. A všimnite si múdrosť (apoštola): nepoukazuje na rozdiely v údoch podľa povahy alebo činnosti, ale na rozdiel v miestnom postavení: „ale,“ hovorí, „Boh usporiadal údy, každý z nich do zloženia tela, ako sa mu páčilo.“ Dobre povedal: každý, čím vyjadril prospech všetkých z nich. Nemôžete povedať, že taký a taký člen bol stvorený Pánom a taký a taký nebol; ale každý je tak umiestnený podľa svojej vôle; a pre nohu je užitočné byť presne na tomto mieste, a nie len pre hlavu; a keby (nejaký člen) zmenil pozíciu, opustil svoje miesto a presťahoval sa na iné, tak hoci by zrejme zaujal lepšie miesto, všetko by pokazil a rozvrátil; stratil by svoje miesto a nedosiahol by na cudzie. Je to takto: "keby mal každý jeden úd, kde je potom telo?" Význam týchto slov je tento: keby medzi vami nebol veľký rozdiel, neboli by ste telom; bez tela by si ním nebol; a nebyť jedného, ​​nemali by ste rovnakú česť: keby ste všetci mali rovnakú česť, neboli by ste telom; bez tela by si ním nebol; a nebyť toho, ako by si mohol mať rovnakú česť? No, keďže všetci máte viac ako jeden dar, tvoríte telo; a keďže ste telom, všetci ste jedno a nijako sa od seba nelíšite v tom ohľade, že tvoríte telo. V dôsledku toho je to práve tento rozdiel, ktorý vytvára rovnosť cti. Preto dodáva: „ale teraz je veľa údov, ale jedno telo. Keď si to predstavíme, zanecháme aj my všetku závisť; Nezáviďme tým, ktorí majú viac talentov, ani nepohŕdajme tým, ktorí majú menej. Bohu sa to tak páčilo; Nebráňme sa tomu. Ak ste stále v rozpakoch, potom si myslite, že iný často nie je schopný splniť vašu úlohu, a preto, hoci ste menej ako on, ste nad ním v tomto smere; a on, hoci je väčší ako ty, je v tomto ohľade menší, a tým si si rovný. A v tele zjavne nedôležití členovia vykonávajú nedôležité činy, ale často spôsobujú zničenie dôležitým, ak sú od nich oddelení. Čo je napríklad v tele menej dôležité ako vlasy? Ale ak ich zničíte na obočí a mihalniciach, odoberiete z tváre všetku krásu a oko už nebude také krásne; hoci strata nie je dôležitá, stráca sa z nej všetok dobrý vzhľad a nielen dobrý vzhľad, ale do značnej miery aj používanie očí. Každý z našich členov má svoje súkromné ​​a všeobecné aktivity; Rovnako ich krása je súkromná aj všeobecná; a hoci sú od seba zjavne oddelené, v skutočnosti sú úzko spojené, takže keď sa poškodí jeden, poškodí sa aj druhý. Pohľad: nech má niekto svetlé oči, usmievavé líca, ružové pery, rovný nos, štíhle obočie; ale ak niečo z toho poškodíte, skreslíte tým celkovú krásu všetkého; všetko bude škaredé a to, čo sa predtým zdalo krásne, bude pôsobiť odporne. Ak si napríklad skreslíte len okraj nosa, tak urobíte veľkú hanbu vo všetkom, hoci len jeden člen je skreslený; a rukou, ak si odtrhnete čo i len necht z jedného prsta, stane sa to isté. 4. A ak to chceš vidieť na aktivite (členov), tak uber jeden prst, a uvidíš, že ostatné budú menej aktívne a nebudú plniť svoj účel rovnako. Ak je poškodenie člena všeobecná škaredosť a zachovanie je všeobecná krása, potom nebuďme arogantní a nezáviďme svojim blížnym. Dôležitý člen sa stáva krásnym a pekným prostredníctvom nedôležitého člena a oko zdobí obočie; Preto ten, kto bojuje proti bratovi, bojuje proti sebe, pretože mu nielen ubližuje, ale aj sebe spôsobuje nemalé škody. Aby sa to nestalo, starajme sa o seba aj o svojich blížnych; Aplikujme teraz podobu tela na Cirkev a budeme sa o každého starať, ako keby sme boli našimi vlastnými údmi. A v Cirkvi je mnoho a rôznych členov a niektorí z nich sú dôležitejší, iní menej dôležití; Existujú teda tváre panien, sú spoločnosti vdov, sú bratstvá tých, ktorí žiaria v cudnom manželstve, a existuje mnoho stupňov cnosti. Podobne aj v skutkoch milosrdenstva: jeden rozdáva všetko, iní sa uspokoja len s tým, čo je nevyhnutné a nehľadajú nič za tým, iní dávajú z prebytku; ale všetky sa navzájom zdobia. Ak začne väčší ponižovať menšieho, uškodí najviac sám sebe; Ak teda panna začne nadávať na ženícha, príde o dosť veľa zo svojho úplatku; a ten, čo všetko rozdal, ak sa začne rúhať tomu, kto to neurobil, stratí veľa zo svojich zásluh. Ale čo to hovorím o pannách, vdovách a nechadcoch? Čo je ponižujúcejšie ako tí, ktorí prosia o almužnu? Prinášajú však aj veľký úžitok Cirkvi, sú neustále pri dverách chrámu a tvoria veľkú výzdobu, takže bez nich by plnosť Cirkvi nebola úplná. Videli to aj apoštoli, a preto hneď na začiatku stanovili pravidlá ako o všetkom ostatnom, tak aj o vdovách a starali sa o ne tak, že ustanovili sedem diakonov (aby im slúžili). Keď očíslujem členov Cirkvi, vymenúvam biskupov, presbyterov, diakonov, panny a abstinentov, volám aj vdovy, pretože aj oni vykonávajú dôležitú službu. Príďte (do kostola) kedykoľvek chcete; a sú tu prítomní dňom i nocou a spievajú, robiac nielen za almužnu, lebo keby len toto chceli, mohli by ísť na trhovisko a žobrať na križovatke; ale nemajú málo zbožnosti. Pozrite sa na pec chudoby, v ktorej sa nachádzajú, a predsa ich nikdy nebudete počuť reptať alebo prejavovať smútok, ako to robia mnohí bohatí; niektorí sú často hladní, iní sa neustále trasú zimou, a predsa trávia svoj život vďakou a chválou. Ak im dáte ovol, poďakujú a vyslovia tisíce dobrých prianí darcovi; Ak nič nedáte, nie sú naštvaní, ale aj tak žehnajú a zachovávajú lásku, pričom sú spokojní s každodenným jedlom. Ale hovoríte, že vydržia z núdze, aj keď to nechcú. Prečo je to tak, povedz mi? Prečo si povedal tieto trpké slová? Neexistujú žiadne hanebné obchody, ktoré sú pre starcov a starenky výhodné? Nemohli, ak nechceli viesť čestný život, prijímať odtiaľ jedlo vo veľkom množstve? Nevidíte, koľko ľudí v tomto veku korumpuje a podporuje zhýralosť, alebo má iné podobné aktivity, ktoré im poskytujú jedlo a dokonca aj luxus? Ale nie sú takí, ale sú pripravení zomrieť od hladu, než aby zneuctili svoj život a stratili spásu; celý deň sedia a ponúkajú ti prostriedok spasenia. Lekár vystretím ruky a priložením železa čistí hnilobné rany nie tak úspešne ako žobrák, vystretím ruky a prijatím almužny vymaže chrasty vredov; a čo je obzvlášť prekvapujúce, toto vynikajúce liečenie vykonáva bez bolesti a utrpenia. Nie menej ako my, sediaci pred ľuďmi a vyučujúci vás užitočným veciam, učí svojím tichom a zjavom, sedí pri dverách kostola. Každý deň ťa inšpirujeme: nebuď arogantný, človeče; ľudská prirodzenosť je prchavá a nestála; mladosť sa ponáhľa premeniť na starobu, krása na škaredosť, sila na slabosť, česť na hanbu, zdravie na chorobu, sláva na hanbu, bohatstvo na chudobu; všetko, čo máme, je ako rýchly prúd, ktorý sa nemôže nikde zastaviť, ale rýchlo sa rúti dole. Nie, nesnažím sa z vás urobiť žobrákov, keď to hovorím; ale snažím sa vám prinášať nebeské bohatstvo, tak ako to hovorí niekto, kto zdravému pripomína chorých a opisuje ich utrpenie, nie preto, aby ho ochorel, ale aby si zachoval zdravie a zo strachu z ich nešťastia ho ochránil pred neopatrnosťou. Chudoba sa ti už podľa názvu javí ako niečo hrozné a hrozné; ale preto sme chudobní, lebo sa chudoby bojíme, aj keby sme mali tisíce talentov. Nie chudobný nemá nič, ale ten, kto sa bojí chudoby, tak ako medzi nešťastníkmi smútime a ľutujeme nie tých, ktorí trpia veľkými pohromami, ale tých, ktorí nevedia vydržať ani malé; naopak, kto ich vie vydržať, je hodný chvály a koruny. A čo je to, povedzte mi, koho chválime medzi bojovníkmi: tých, ktorí po mnohých úderoch nestrácajú odvahu a stoja so zdvihnutými hlavami, alebo tých, ktorí utekajú pri prvých úderoch? Nekorunujeme ich za statočných a odvážnych a nesmejeme sa im ako bojazliví a zbabelí? To isté urobíme v každodenných záležitostiach: korunujeme toho, kto všetko ľahko znáša, ako odvážny a vytrvalý askéta (Jób), a budeme smútiť toho, kto sa trasie a bojí sa nešťastia a ešte predtým, ako dostane ranu, zomrie od strachu. A vo vojne, ak niekto predtým, ako zdvihne ruku, a len čo uvidí zdvihnutú ruku nepriateľa, utečie, hoci ešte nedostal ranu, potom je zosmiešňovaný ako slabý, zženštilý a neskúsený v takýchto činoch. To isté sa stane tým, ktorí sa boja chudoby a nedokážu zniesť ani len jej očakávania. Preto ťa nerobíme nešťastnými my, ale ty sám. Ako sa ti diabol nemôže smiať, keď vidí, že ešte pred úderom sa bojíš nebezpečenstva a chvenia? Alebo lepšie povedané, ak je ten strach pre teba taký hrozný, nebude ani považovať za potrebné ťa udrieť, ale keď ti dal bohatstvo, už len strach z toho, že ho stratíš, ťa urobí mäkším ako akýkoľvek vosk. My sme takpovediac od prírody takí, že keď sme zažili niečo, čoho sa bojíme, nepovažujeme to za také hrozné ako predtým, pred touto skúsenosťou. Preto, aby ste nenadobudli túto cnosť, diabol vás drží vo veľkom strachu, vyčerpávajúc vás ako vosk v ohni, strachom z chudoby skôr, ako to skutočne zažijete. Skutočne mäkší než akýkoľvek vosk a nešťastnejší v živote samotného Kaina je ten, kto sa bojí o to, čo získal chamtivosťou, smúti nad tým, čo nemá, a trasie sa nad tým, čo má, keď uväznil bohatstvo ako nevďačný otrok a sám je obliehaný rôznymi a hanebnými vášňami. Hanebné túžby, rôzne strachy, úzkosť a chvenie ho premáhajú zo všetkých strán a prirovnávajú ho k lodi, ktorú odvšadiaľ poháňajú opačné vetry a sú vystavené častým nepokojom. Pre takého človeka by bolo oveľa lepšie zomrieť, ako znášať neustálu búrku, rovnako ako pre Kaina by bolo lepšie zomrieť, ako sa neustále triasť. Takže, aby sme netrpeli rovnako, odoláme úskokom diabla, prelomíme jeho siete, otupíme ostrie jeho ťažkej kopije a zablokujeme všetok prístup k nám. Ak pohrdneš žiadostivosťou, nebude ťa mať kde udrieť, nebude mať možnosť sa k tebe priblížiť, lebo si vytrhol koreň zla; a keď nebude koreňa, zlé ovocie nevyrastie. Hovoríme to stále a neprestaneme to hovoriť; a či majú naše slová úspech, to ukáže onen deň, ktorý sa zjaví ohňom, odkryje skutky každého a odhalí, čie lampy svietia a čie lampy nie. Potom sa ukáže, kto má olej a kto nie. Nech však potom nikto nezostane cudzí tejto úteche, ale nech sa ukáže, že všetci sú bohatí na lásku k ľudstvu a s jasnými lampami vojdú spolu so Ženíchom! Nie je nič hroznejšie a poľutovaniahodné ako slová, ktoré potom od Ženícha počujú tí, ktorí odtiaľto odídu bez štedrej almužny: „Nepoznám ťa“ (Matúš 25:12). Nech to nepočujeme, ale nech počujeme tie najsladšie a najžiadanejšie slová: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Takto začneme žiť požehnaný život a budeme hodní všetkých požehnaní, ktoré prevyšujú samotnú myseľ človeka, ktorých sme hodní všetci milosťou a láskou k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: