Беседа 30

Comparând biserica cu corpul uman. - Văduve în biserică. – Banii ar trebui neglijați. 1 Corinteni 12:12. Căci după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, constituie un singur trup, tot așa este și Hristos. 1. După ce i-a mângâiat (corintenii) cu faptul că fiecare dar este un dar al harului, că totul este dat de unul și același Duh și este dat spre folos, că (Duhul) este revelat în daruri mai mici și, în același timp, oprimându-și gura cu convingerea că trebuie să se supună puterii Duhului - „totuși toate aceste lucruri lucrează unul și același individ, împărțind în mod plăcut fiecăruia în parte. 12:11), și de aceea nu trebuie să fie prea curios, - (apostolul) îi consolează cu o altă comparație binecunoscută, întorcându-se la natură, așa cum o face de obicei. Așadar, în timp ce vorbea despre părul soților și soțiilor, el a folosit, printre altele, aceeași metodă de a preda și a spus: „Nu vă învață natura însăși că dacă unui soț îi crește părul, atunci este o dezonoare pentru el, dar dacă unei soții îi crește părul, este o onoare pentru ea?” (1 Corinteni 11:14–15). Vorbind despre jertfele idolilor și interzicând atingerea lor, el a folosit și o comparație împrumutată din obiceiurile păgâne, amintind de Jocurile Olimpice și spunând: „cei care aleargă în cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata” (1 Cor. 9:24); în plus, a arătat exemple de păstori, războinici și fermieri. La fel, citează aici o cunoscută comparație, cu care încearcă să demonstreze că nimeni (dintre creștini) nu este umilit în fața altora – oricât de ciudat și de greu a fost să dovedească acest lucru – și care ar putea convinge și pe cei mai simpli oameni, adică o comparație cu trupul. Pentru o persoană slabă la inimă care a primit mai puțin decât alții, nimic nu îl consolează mai mult și îl încurajează să părăsească durerea decât convingerea că nu este umilit în fața altora. De aceea (apostolul) dovedește acest lucru: „căci”, spune el, „trupul este unul, dar are multe mădulare”. Îi vezi înțelepciunea profundă? El demonstrează că același lucru este unul și mai mulți. Extinde și mai mult acest subiect, el adaugă: „și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, constituie un singur trup”. El nu a spus: multe mădulare aparțin unui singur trup, ci: „multe lucruri alcătuiesc un singur trup”, iar multele sale mădulare sunt una. Dacă cei mulți sunt unul și unul mulți, atunci unde este diferența, unde este avantajul, unde este umilirea? „Și toate”, spune el, „sunt una”: nu doar una, ci, fiind considerate în raport cu alcătuirea corpului, toate sunt una; iar când sunt considerate separat, atunci există o diferență și, în plus, o diferență în toate. Nici unul dintre ele nu poate constitui un corp de la sine și fiecare este la fel de insuficient pentru a constitui un corp, dar combinarea lor este necesară pentru aceasta; când cei mulți devin una, atunci se formează un singur trup. Exprimând aceasta, el spune: „toate mădularele trupului, deși sunt multe dintre ele, constituie un singur trup”. El nu a spus: mai sus și mai jos, ci: „deși sunt multe”, ceea ce se aplică tuturor în general. Cum pot fi ei unul? Când, lăsând diferențele lor ca membri, le consideri în raport cu trupul. Ca ochiul, la fel este piciorul, prin faptul că sunt mădulare și alcătuiesc corpul; în asta nu există nicio diferență între ele. Nu poți spune că un membru constituie un corp în sine, iar altul nu; în această privință, toți sunt egali și toți sunt un singur trup. După ce a spus și dovedit clar acest lucru, conform bunului simț, (apostolul) adaugă: „Așa este și Hristos”. Ar fi trebuit să spună: așa este și Biserica – tocmai aceasta a urmat de la precedenta – dar nu a spus așa, ci în locul Bisericii l-a numit pe Hristos, folosind o expresie mai înălțată și rușinând mai mult pe ascultător. Sensul cuvintelor sale este următorul: așa este și trupul lui Hristos, care este Biserica. Aşa cum trupul şi capul formează o singură persoană, tot aşa Biserica şi Hristos, spune el, sunt una; De aceea îl numește pe Hristos în locul Bisericii, adică aici trupul Său. Așa cum trupul nostru este ceva unul, deși este format din multe mădulare, tot așa în Biserică noi toți constituim ceva una; deși este alcătuit din multe membre, acestea multe sunt un singur trup. Astfel, liniștit și încurajat de cunoscutul exemplu al celui care se considera umilit, (apostolul) părăsește subiectele obișnuite și trece la un alt subiect - unul spiritual, care ar putea aduce și mai multă mângâiere și să arate clar egalitatea de cinste (între membrii Bisericii). Care? „Căci printr-un singur Duh”, spune el, „toți am fost botezați într-un singur trup, fie iudei, fie greci, sclavi sau liberi” (1 Cor. 12:13). Sensul cuvintelor lui este următorul: un singur Duh ne-a făcut un singur trup și ne-a regenerat, pentru că nu cu un alt Duh a fost botezat unul, ci cu altul. Și nu numai Cel care ne-a botezat pe noi (Duhul) este unul, ci și cel în care ne-a botezat, adică pentru ceea ce a botezat El, este unul, pentru că nu am fost botezați pentru a forma trupuri diferite, ci pentru ca toți să constituim exact un trup unul față de celălalt, adică am fost botezați pentru ca toți să devenim un singur trup. 2. Astfel, cel care ne-a alcătuit este una, iar ceea ce ne-a alcătuit este una. Și (apostolul) nu a spus: că aparținem unui singur trup, ci: „toți suntem într-un singur trup”: el încearcă mereu să folosească expresiile cele mai precise. A mai spus bine: suntem cu toții, inclusiv pe noi înșine. Iar eu, apostolul, nu am, spune el, nici un avantaj asupra ta în privinţa aceasta; și tu ești un trup ca mine, și eu sunt ca tine, și toți avem același Cap și ne-am născut din aceeași naștere, de aceea alcătuim același corp. Dar de ce arăt, spune el, spre evrei? Și Dumnezeu i-a adus într-un singur trup pe păgânii, care erau atât de departe de noi. Prin urmare, după ce a spus: „noi toți”, el nu se oprește aici, ci adaugă: „Iudei sau greci, sclavi sau liberi”. Dacă noi, care înainte eram atât de departe unul de celălalt, ne-am unit și am devenit una, cu atât mai mult după unire nu ar trebui să ne întristăm și să devenim descurajați, pentru că nu mai este loc de diferență. Dacă El a dat același lucru păgânilor și evreilor, sclavilor și liberi, atunci, după ce l-a dat, va începe El să ne despartă, în timp ce însăși comunicarea darurilor slujește pentru cea mai desăvârșită unitate? „Și toți au fost făcuți să bea dintr-un singur Duh, dar trupul nu este făcut dintr-un mădular, ci din mai multe” (1 Cor. 12:13-14). Aceste. Cu toții ne apropiem de același sacrament, luăm aceeași masă. De ce nu a spus: ne hrănim cu același corp și bem același sânge? Pentru că, după ce a numit Duhul, a vrut să spună pe amândouă, sânge și carne; prin amândoi vom fi umpluți de Duhul unic. Totuși, mi se pare că el vorbește aici despre afluxul Duhului care se produce peste noi la botez, chiar înainte de sacramentul comuniunii. Udat – spunea pentru că această expresie figurativă este foarte potrivită subiectului real, de parcă ar fi vorbit despre plante și o grădină, că toți copacii sunt udați de aceeași sursă, de aceeași apă. La fel, noi toți, spune el, vom fi udați de același Duh, vom fi învredniciți de același har. Deci, dacă un singur Duh ne-a alcătuit și ne-a unit pe toți într-un singur trup - și asta înseamnă cuvintele: „botez într-un singur trup” - și a dat o singură masă și a împărțit aceeași irigare tuturor - și asta înseamnă cuvintele: „s-au îmbătat cu un singur Duh" - și i-a unit pe cei care erau atât de îndepărtați unii de alții și mulți formează un trup doar atunci când devin una, atunci ce diferență insisti? Dacă spui că sunt multe membre și sunt diferite, atunci să știi că acesta este lucrul cel mai uimitor și constituie o trăsătură a corpului, și anume că în el multe și diferite lucruri fac una; iar dacă nu ar exista mulţime, atunci nu ar fi atât de surprinzător şi minunat că trupul este unul; sau mai bine, atunci nu ar mai exista corp. Totuși, acesta (apostolul) explică mai târziu, dar acum se întoarce către mădularele înșiși și spune: „dacă piciorul zice: Eu nu sunt de trup, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține trupului? Și dacă urechea zice: Eu nu sunt de trup, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului (1 Cor. 116: 15–116). mai mic și celălalt este mai mare l-a împiedicat să fie parte din corp, atunci întregul corp nu ar exista. Prin urmare, nu spuneți: nu sunt corpul, pentru că sunt mai mic decât alții: și piciorul ocupă locul cel mai jos, dar este și parte a corpului A fi sau a nu fi parte dintr-un corp nu depinde de poziție într-un loc sau altul - aceasta produce o diferență sau o diviziune în loc non-conexiune Și observați înțelepciunea (a lui Pavel) cu care își imaginează membrii voștri rostind aceste cuvinte: „aceasta... M-am aplicat la mine și la Apolo” (1 Cor. 4, 6), și și aici, pentru a-i face vorbirea și mai blândă și mai plăcută, el prezintă chiar membrii ca vorbitori, astfel încât (cititorii), auzind răspunsul la ei înșiși din natură însăși, fiind convinși de experiență și de bunul simț general, nu mai puteau să contrazice. a naturii și cu atât mai mult puterea grației observă și păstrează totul și uite cum evită excesul: nu vorbește despre toți membrii, ci doar despre cei extremi, despre cei mai înalți - ochiul, și cel mai jos - picioarele, în plus, își imaginează piciorul vorbind nu ochiului, ci brațului, care de obicei nu este prea invidiat superior nouă, dar celor care sunt puțin mai sus decât noi, așa că face comparația lui „Dacă tot corpul este ochi, atunci unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului? (1 Corinteni 12:17). Deoarece a subliniat diferența dintre membri, a menționat picioare, brațe, ochi și urechi și, prin urmare, a sugerat ideea unei demnități mai joase și mai înalte, atunci uitați-vă cum se consolează din nou și arată că acest lucru este util, că acesta este motivul pentru care corpul este în primul rând un corp, deoarece are multe și diferite membre. Dacă ar fi toți una, nu ar constitui un corp; De aceea spune: „Și dacă toți ar fi un singur membru, atunci unde este trupul?” (1 Corinteni 12:19). Cu toate acestea, el spune asta după; iar acum el exprimă ceva și mai mare, și anume că în acest caz nu numai că nu ar exista corp, dar nu ar mai fi alte membre: „dacă totul este auz”, spune el, „atunci unde este simțul mirosului?” Și observați înțelepciunea (a apostolului): el nu indică diferența dintre mădulare după natură sau activitate, ci diferența după poziție locală: „dar”, spune el, „Dumnezeu a aranjat mădularele, fiecare în alcătuirea trupului, după cum a vrut El”. Ei bine, el a spus: fiecare, exprimând beneficiul tuturor. Nu poţi spune că un astfel de membru a fost creat de Domnul, iar cutare sau cutare nu a fost; dar fiecare este pus astfel după voia Lui; și este util ca piciorul să fie exact în acest loc, și nu doar pentru cap; iar dacă (unul dintre membrii) și-ar fi schimbat poziția, și-a părăsit locul și s-ar muta în altul, atunci, deși aparent ar lua un loc mai bun, ar strica și ar supăra totul; și-ar pierde locul și nu ar ajunge la al altcuiva. „Dacă fiecare avea un mădular, atunci unde este trupul? Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup” (1 Cor. 12:19–20). După ce și-a blocat suficient buzele cu o indicație a poruncii lui Dumnezeu, el prezintă din nou judecăți; În general, nu folosește în mod constant una sau alta, ci își schimbă și își diversifică vorbirea. Cel care doar oprește gura îl încurcă pe ascultător; iar cine îl învață să ceară explicații pentru toate îi dăunează credinței. De aceea Pavel face necontenit aceasta și aceea, pentru ca ei să nu slăbească în credință și să nu fie stânjeniți; oprindu-si buzele, ofera din nou o explicatie. Și uită-te la priceperea lui în competiție și la excelența victoriei sale: din ce au concluzionat ei despre inegalitatea de onoare - adică că era o mare diferență între ei - chiar din acest fapt el dovedește că au egală onoare. Cum? Cam așa: „dacă toată lumea avea un singur membru, atunci unde este corpul?” Sensul acestor cuvinte este acesta: dacă nu ar fi o mare diferență între voi, atunci nu ați fi un trup; fără să fii un trup, nu ai fi unul; şi nefiind una, nu aţi avea cinste egală: dacă aţi avea toţi cinste egală, nu aţi fi trup; fără să fii un trup, nu ai fi unul; și nefiind unul, cum ai putea avea egală onoare? Acum, din moment ce toți aveți mai mult de un dar, alcătuiți un trup; și fiind un corp, toți sunteți una și nu vă deosebești în niciun fel unul de celălalt în privința aceea că alcătuiești un corp. În consecință, tocmai această diferență este cea care produce egalitatea de onoare. De aceea adaugă: „dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup”. Închipuindu-ne acest lucru, și noi vom abandona orice invidie; Să nu-i invidiem nici pe cei care au mai multe talente, nici să-i disprețuim pe cei care au mai puține. A fost atât de plăcut lui Dumnezeu; Să nu rezistăm. Dacă tot ești jenat, atunci gândește-te că altul nu este adesea capabil să-ți îndeplinească sarcina și, prin urmare, deși ești mai puțin decât el, ești superior lui în această privință; iar el, deși mai mare decât tine, este mai puțin în această privință și astfel ești egal. Și în corp, membrii aparent neimportanti efectuează acțiuni neimportante, dar adesea provoacă distrugere celor importanți dacă sunt despărțiți de ei. Ce, de exemplu, este mai puțin important în organism decât părul? Dar dacă le distrugi pe sprâncene și gene, atunci vei lua toată frumusețea de pe față, iar ochiul nu va mai fi atât de frumos; deși pierderea nu este importantă, toate aspectul bun sunt pierdute din ea și nu numai aspectul bun, ci în mare măsură utilizarea ochilor. Membrii noștri au fiecare propriile activități private și generale; În egală măsură, frumusețea lor este atât privată, cât și generală; și în timp ce sunt aparent separate unul de celălalt, ele sunt de fapt strâns legate, astfel încât atunci când unul este deteriorat, celălalt este și el deteriorat. Nu, nu încerc să vă fac cerșetori când spun asta; dar eu încerc să-ți aduc bogăția cerească, așa cum cineva care amintește unui om sănătos de bolnav și descrie suferința lor spune asta nu pentru a-l îmbolnăvi, ci pentru a-și păstra sănătatea și, prin frica nenorocirilor lor, să-l apere de nepăsare. Pentru tine, sărăcia pare ceva îngrozitor și îngrozitor chiar și după numele ei; dar de aceea suntem săraci pentru că ne este frică de sărăcie, chiar dacă am avea mii de talente. Nu cel sărac nu are nimic, ci cel care se teme de sărăcie, la fel cum printre cei nenorociți plângem și numim milostivi nu pe cei care suferă mari dezastre, ci pe cei care nu știu să îndure nici măcar pe cele mici; dimpotrivă, cel ce știe să le îndure, este vrednic de laudă și cunună. Și ce este aceasta, spune-mi, pe cine lăudăm între luptători: cei care, primind multe lovituri, nu se încurcă și stau cu capul ridicat, sau cei care își iau zborul la primele lovituri? Nu-i încununăm pe cei curajoși și curajoși și nu râdem de aceștia ca fiind timizi și lași? Dorințe rușinoase, diverse temeri, neliniște și tremur îl copleșesc din toate părțile și este asemănat cu o corabie, alungată de pretutindeni de vânturi contrare și supusă deseelor ​​tulburări. Ar fi mult mai bine pentru o astfel de persoană să moară decât să îndure o furtună constantă, la fel cum ar fi mai bine ca Cain să moară decât să tremure constant.