Беседа 30

Porównanie kościoła do ciała ludzkiego. - Wdowy w kościele. – Należy zapomnieć o pieniądzach. 1 Koryntian 12:12. Albowiem jak ciało jest jedno, ale ma wiele członków, a wszystkie członki jednego ciała, choć jest ich wiele, stanowią jedno ciało, tak i Chrystus. 1. Pocieszając (Koryntian) faktem, że każdy dar jest darem łaski, że wszystko jest dane przez jednego i tego samego Ducha i dla pożytku, że (Duch) objawia się w mniejszych darach, a jednocześnie zatykając im usta przekonaniem, że muszą poddać się mocy Ducha – „wszystko to jednak działa jeden i ten sam Duch, udzielając każdemu z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11), a zatem nie powinni bądźcie zbyt dociekliwi” – (apostoł) pociesza ich innym dobrze znanym porównaniem, zwracając się, jak zwykle, do natury. Tak więc mówiąc o włosach mężów i żon, stosował między innymi tę samą metodę nauczania i mówił: „Czyż sama natura nie uczy was, że jeśli mężowi zapuszczają włosy, jest to dla niego hańbą, a jeśli zapuszcza włosy żonie, jest to dla niej zaszczytem?” (1 Kor. 11:14–15). Mówiąc o ofiarach bożków i zakazie ich dotykania, posłużył się także porównaniem zapożyczonym z pogańskich zwyczajów, przywołując igrzyska olimpijskie i mówiąc: „Wszyscy, którzy biorą udział w wyścigu, biegną, lecz jeden otrzymuje nagrodę” (1 Kor. 9,24); ponadto wskazywał na przykłady pasterzy, wojowników i rolników. W ten sam sposób przytacza tutaj znane porównanie, za pomocą którego stara się udowodnić, że nikt (chrześcijan) nie jest poniżany przed innymi – niezależnie od tego, jak dziwne i trudne było to udowodnienie – i które mogłoby przekonać nawet najprostszych ludzi, czyli porównanie z ciałem. Dla człowieka o bojaźliwym sercu, który otrzymał mniej od innych, nic nie pociesza go bardziej i nie zachęca do porzucenia żalu, niż przekonanie, że nie jest upokorzony przed innymi. Dlatego (apostoł) to udowadnia: „bo bowiem” – mówi – „ciało jest jedno, ale członków ma wiele”. Czy dostrzegasz jego głęboką mądrość? Udowadnia, że ​​to samo jest jedno i wiele. Rozwijając jeszcze ten temat, dodaje: „a wszyscy członkowie jednego ciała, choć jest ich wiele, stanowią jedno ciało”. Nie powiedział: wiele członków należy do jednego ciała, ale: „wiele rzeczy tworzy jedno ciało”, a liczne jego członki stanowią jedno. Jeśli wielu to jeden, a jednego wiele, to gdzie jest różnica, gdzie korzyść, gdzie upokorzenie? „I wszyscy” – mówi – „są jednym”: nie tylko jednym, ale biorąc pod uwagę budowę ciała, wszyscy są jednym; a gdy rozpatrywać je oddzielnie, istnieje różnica, a co więcej, różnica w nich wszystkich. Żadne z nich nie może samo w sobie stanowić ciała i każde z nich jest równie niewystarczające, aby stanowić ciało, lecz konieczne jest do tego ich połączenie; kiedy wielu staje się jednym, wówczas zostaje utworzone jedno ciało. Wyrażając to, mówi: „wszystkie członki ciała, chociaż jest ich wiele, stanowią jedno ciało”. Nie powiedział: wyżej i niżej, ale: „chociaż jest ich wielu”, co w ogóle dotyczy wszystkich. Jak mogą być jednym? Kiedy, pozostawiając ich różnice jako członki, rozważysz je w odniesieniu do ciała. Jak oko, taka jest noga, ponieważ są członkami i tworzą ciało; w tym nie ma między nimi żadnej różnicy. Nie można powiedzieć, że jeden członek sam w sobie stanowi ciało, a inny nie; pod tym względem wszyscy są równi i wszyscy stanowią jedno ciało. Stwierdziwszy to i jasno udowodniwszy zgodnie ze zdrowym rozsądkiem, (apostoł) dodaje: „tak samo jest z Chrystusem”. Powinien był powiedzieć: podobnie jest z Kościołem – to dokładnie wynikało z poprzedniego – ale tego nie powiedział, lecz zamiast Kościoła nazwał Chrystusa, używając wyrażenia bardziej wzniosłego i bardziej zawstydzającego słuchacza. Znaczenie jego słów jest następujące: takie też jest Ciało Chrystusa, którym jest Kościół. Jak ciało i głowa stanowią jedną osobę, tak Kościół i Chrystus – mówi – stanowią jedno; Dlatego zamiast Kościoła nazywa Chrystusa, mając tu na myśli Jego Ciało. Tak jak nasze ciało stanowi jedno, chociaż składa się z wielu członków, tak w Kościele wszyscy stanowimy jedno; chociaż składa się z wielu członków, ci wszyscy tworzą jedno ciało. Zatem uspokojony i zachęcony dobrze znanym przykładem kogoś, kto uważał się za upokorzonego, (apostoł) porzuca zwykłe tematy i przechodzi do innego – duchowego, który mógłby przynieść jeszcze większe pocieszenie i wyraźnie wykazać równość honoru (wśród członków Kościoła). Jaki? „Albowiem w jednym Duchu” – mówi – „wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, niewolnicy i wolni” (1 Kor. 12:13). Znaczenie jego słów jest następujące: jeden Duch uczynił nas jednym ciałem i odrodził nas, ponieważ nie w innym Duchu ktoś był ochrzczony, ale w innym. I nie tylko Ten, który nas ochrzcił (Duch), jest jednym, ale także to, w co chrzcił, to znaczy ze względu na to, co ochrzcił, jest jedno, ponieważ nie zostaliśmy ochrzczeni, aby tworzyć różne ciała, ale abyśmy wszyscy stanowili dokładnie jedno ciało względem siebie, to znaczy zostaliśmy ochrzczeni, abyśmy wszyscy stanowili jedno ciało. 2. Zatem Ten, który nas stworzył, jest jeden i to, w co nas stworzył, jest jedno. I (apostoł) nie powiedział: że należymy do jednego ciała, ale: „wszyscy jesteśmy w jednym ciele”: zawsze stara się używać jak najprecyzyjniejszych wyrażeń. Powiedział też dobrze: wszyscy jesteśmy, także my sami. A ja, apostoł, nie mam pod tym względem – powiada – żadnej przewagi nad wami; i wy jesteście ciałem jak ja, a ja jestem jak wy, i wszyscy mamy tę samą Głowę i urodziliśmy się przez te same narodziny, dlatego tworzymy to samo ciało. Ale dlaczego wskazuję – mówi – na Żydów? I Bóg zjednoczył pogan, którzy byli tak daleko od nas, w jedno ciało. Dlatego też powiedziawszy: „my wszyscy”, nie poprzestaje na tym, ale dodaje: „Żydzi czy Grecy, niewolnicy czy wolni”. Jeśli my, którzy wcześniej byliśmy tak daleko od siebie, zjednoczyliśmy się i zjednoczyliśmy, to tym bardziej po zjednoczeniu nie powinniśmy się smucić i przygnębiać, ponieważ nie ma już miejsca na różnice. Jeśli dał to samo poganom i Żydom, niewolnikom i wolnym, to czy przyznawszy to, zacznie nas dzielić, podczas gdy samo przekazywanie darów służy najdoskonalszej jedności? „I wszyscy są napojeni jednego Ducha. Ciało zaś nie składa się z jednego członka, lecz z wielu” (1 Kor. 12:13–14). Te. Wszyscy przystępujemy do tego samego sakramentu, uczestniczymy w tym samym posiłku. Dlaczego nie powiedział: karmimy się tym samym ciałem i pijemy tę samą krew? Ponieważ, nazywając Ducha, miał na myśli zarówno krew, jak i ciało; przez jedno i drugie zostaniemy napełnieni jednym Duchem. Wydaje mi się jednak, że mówi tu o napływie Ducha Świętego, który następuje na nas podczas chrztu, a nawet przed sakramentem komunii. Podlewane – powiedział, bo to metaforyczne wyrażenie bardzo pasuje do rzeczywistego tematu, jakby mówił o roślinach i ogrodzie, że wszystkie drzewa są podlewane z tego samego źródła, tej samej wody. Podobnie my wszyscy – mówi – będziemy pojeni tym samym Duchem, staniemy się godni tej samej łaski. Jeśli więc jeden Duch stworzył nas i zjednoczył nas wszystkich w jedno ciało – a to oznacza słowa: „ochrzcił się w jedno ciało” – dał jeden posiłek i udzielił wszystkim tego samego nawadniania – a to oznacza słowa: „upili się jednym Duchem” – i zjednoczył tych, którzy byli tak od siebie oddaleni, a wielu tworzyło ciało dopiero wtedy, gdy stali się jednym, to na jaką różnicę upierasz się? Jeśli mówisz, że członków jest wiele i są one różne, to wiedz, że jest to rzecz najbardziej zdumiewająca i stanowi cechę ciała, a mianowicie, że w nim wiele różnych rzeczy tworzy jedno; a gdyby nie było mnóstwa, nie byłoby tak zaskakujące i cudowne, że ciało jest jedno; albo jeszcze lepiej, wtedy nie byłoby ciała. Jednak to (apostoł) wyjaśnia później, ale teraz zwraca się do samych członków i mówi: "Jeśli noga mówi: Nie należę do ciała, bo nie jestem ręką, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? A jeśli ucho mówi: Nie należę do ciała, ponieważ nie jestem okiem, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? (1 Kor. 12:15-16). Jeśli to, że jedno jest mniejsze, a drugie większe, uniemożliwia mu bycie częścią ciało, wtedy całe ciało nie istniałoby. Nie mów więc: nie jestem ciałem, bo jestem mniejszy od innych; a noga zajmuje najniższe miejsce, ale jest także częścią ciała. Bycie lub nie bycie częścią ciała nie zależy od pozycji w tym czy innym miejscu – to tylko powoduje różnicę w miejscu – ale od zespolenia lub podziału; być lub nie być ciałem zależy od połączenia z nim lub braku połączenia. I zwróć uwagę na mądrość (Pawła), z którą on sobie wyobraża członków wypowiadających te słowa. Jak powiedział powyżej: „to... Odniosłem się do siebie i do Apollosa” (1 Kor. 4,6) i także tutaj, aby uczynić swoją mowę jeszcze bardziej łagodną i przyjemną do przyjęcia, przedstawia same członki jako mówiące, aby (czytelnicy), słysząc odpowiedź od samej natury, przekonani doświadczeniem i powszechnym zdrowym rozsądkiem, nie mogli już zaprzeczać. Przynajmniej, mówi, mówiliście to samo i bez względu na to, jak bardzo się sprzeciwiacie, nie możecie być poza ciałem, ponieważ zarówno prawo natury, jak i tym bardziej moc łaski strzeże i zachowuje wszystkiego. I spójrz, jak unika nadmiaru: nie mówi o wszystkich członkach, ale tylko o dwóch, a w dodatku o tych skrajnych, o najwyższym – oku i najniższym – o nogach. Poza tym wyobraża sobie, że noga mówi nie do oka, ale do ramienia, które jest nieco wyższe od niej, i ucho do oka gdzie jest przesłuchanie? Jeśli wszystko słyszy, to gdzie jest węch? (1 Kor. 12:17). Skoro wskazał różnicę w członkach, wspomniał o nogach, ramionach, oczach i uszach, a tym samym zasugerował ideę niższej i wyższej godności, to spójrz, jak ponownie pociesza i pokazuje, że jest to pożyteczne, że dlatego ciało jest przede wszystkim ciałem, ponieważ ma wiele i różnych członków. Gdyby wszyscy byli jednym, nie stanowiliby ciała; Dlatego mówi: „A gdyby wszyscy byli jednym członkiem, to gdzie jest ciało?” (1 Kor. 12:19). Jednak mówi to później; a teraz wyraża coś jeszcze wspanialszego, a mianowicie, że w tym przypadku nie tylko nie byłoby ciała, ale nie byłoby innych członków: „jeśli wszystko słyszy” – powiada – „to gdzie jest węch?” 3. Ponadto, ponieważ (słuchacze) nadal mogliby być zawstydzeni, robi tutaj to samo, co powyżej. Tak jak tam, pocieszając ich wskazaniem korzyści, całkowicie zatkał im usta, mówiąc: „Wszakże jeden i ten sam Duch sprawia to wszystko, rozdzielając je z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11), tak tutaj, dowiedziawszy się, że wszystko zostało zorganizowane w ten sposób dla pożytku, znowu przypisuje wszystko woli Bożej i mówi: „Ale Bóg ułożył członki, każdy z osobna w składzie ciała, jak chciał” (1 Kor. 12:18). Jak mówił o Duchu: „jak chciał”, tak tutaj: „jak chciał”. Więc nie pytaj, dlaczego tak jest i dlaczego tak nie jest. Choć moglibyśmy sobie wyobrazić tysiące powodów, w niczym tak mocno nie udowodnimy, że jest dobrze, jak słowami: jak chciał Najwyższy Artysta, tak się stało, bo On tego chciał tak, jak jest to pożyteczne. Jeśli nie powinniśmy być zbyt dociekliwi w stosunku do członków naszego ciała, to tym bardziej w Kościele. I zwróćcie uwagę na mądrość (apostoła): nie wskazuje on na różnicę członków ze względu na naturę czy działanie, ale na różnicę ze względu na lokalne położenie: „ale” – mówi – „Bóg ułożył członki, każdy w składzie ciała, według swego upodobania”. Cóż, powiedział: każdy, wyrażając korzyści z nich wszystkich. Nie można powiedzieć, że taki a taki członek został stworzony przez Pana, a taki a taki nie; ale każdy jest tak umiejscowiony zgodnie ze swoją wolą; i przydatne jest, aby noga znajdowała się dokładnie w tym miejscu, a nie tylko głowa; i jeśli (jakiś członek) zmieniłby stanowisko, opuściłby swoje miejsce i przeniósł się do innego, to choć pozornie zająłby lepsze miejsce, wszystko zrujnowałby i zdenerwował; straciłby swoje miejsce i nie dotarłby do cudzego. "Gdyby każdy miał jeden członek, to gdzie jest ciało? Teraz jednak jest wiele członków, ale jedno ciało" (1 Kor. 12:19-20). Dostatecznie zasłaniając usta wskazaniem porządku Bożego, ponownie wydaje sądy; Ogólnie rzecz biorąc, nie używa stale jednego lub drugiego, ale zmienia i urozmaica swoją mowę. Kto tylko zatyka usta, wprawia słuchacza w zakłopotanie; a kto go uczy żądać wyjaśnień od wszystkiego, szkodzi jego wierze. Dlatego Paweł stale czyni to i tamto, aby nie osłabli w wierze i nie byli zawstydzeni; zatrzymując usta, ponownie udziela wyjaśnień. I spójrzcie na jego umiejętności w zawodach i doskonałość jego zwycięstwa: z czego wyciągnęli wniosek o nierówności honoru - tj. że była między nimi wielka różnica - z tego właśnie faktu udowadnia, że ​​mają równy honor. Jak? To jest tak: „Gdyby każdy miał jeden członek, to gdzie jest ciało?” Znaczenie tych słów jest takie: gdyby nie było między wami wielkiej różnicy, nie bylibyście ciałem; nie będąc ciałem, nie byłbyś jednym; a nie będąc jednym, nie mielibyście równego honoru. Gdybyście wszyscy mieli równy honor, nie stanowilibyście ciała; nie będąc ciałem, nie byłbyś jednym; i nie będąc jednym, jak możesz mieć równy honor? Ponieważ wszyscy macie więcej niż jeden dar, tworzycie ciało; a będąc ciałem, wszyscy stanowicie jedno i nie różnicie się od siebie niczym pod tym względem, że stanowicie ciało. Zatem to właśnie ta różnica rodzi równość honoru. Dlatego dodaje: „ale teraz jest wiele członków, ale jedno ciało”. Wyobrażając sobie to, my także porzucimy wszelką zazdrość; Nie zazdrościjmy tym, którzy mają więcej talentów, i nie pogardzajmy tymi, którzy mają mniej. To było takie miłe Bogu; Nie opierajmy się. Jeśli nadal jesteś zawstydzony, pomyśl, że inny często nie jest w stanie spełnić twojego zadania i dlatego chociaż jesteś od niego mniejszy, jesteś od niego lepszy pod tym względem; a on, choć większy od ciebie, jest pod tym względem mniejszy i dlatego jesteście równi. A w ciele pozornie nieistotni członkowie wykonują nieważne działania, ale często powodują zniszczenie ważnych, jeśli są od nich oddzieleni. Co na przykład jest mniej ważne w organizmie niż włosy? Ale jeśli zniszczysz je na brwiach i rzęsach, odbierzesz całe piękno twarzy, a oko nie będzie już takie piękne; chociaż strata nie jest istotna, traci się przez to cały dobry wygląd, i nie tylko wygląd, ale w dużej mierze sprawność oczu. Każdy z naszych członków ma swoje własne, prywatne i ogólne zajęcia; Podobnie ich piękno jest zarówno prywatne, jak i ogólne; i chociaż pozornie są od siebie oddzielone, w rzeczywistości są ze sobą ściśle powiązane, tak że gdy jeden zostanie uszkodzony, drugi również ulegnie uszkodzeniu. Spójrz: niech ktoś ma jasne oczy, uśmiechnięte policzki, różowe usta, prosty nos, smukłe brwi; ale jeśli uszkodzisz którekolwiek z tych elementów, zniekształcisz ogólne piękno wszystkiego; wszystko będzie brzydkie, a to, co wcześniej wydawało się piękne, okaże się obrzydliwe. Jeśli na przykład zniekształcisz tylko krawędź nosa, spowodujesz wielką hańbę we wszystkim, chociaż tylko jeden członek będzie zniekształcony; a jeśli ręką oderwiesz choćby paznokieć jednego palca, stanie się to samo. 4. A jeśli chcesz to zobaczyć w działaniu (członków), to odbierz jeden palec, a zobaczysz, że inni będą mniej aktywni i nie spełnią swojego celu w ten sam sposób. Jeśli uszkodzenie członka jest ogólną brzydotą, a zachowanie jest ogólnym pięknem, to nie bądźmy aroganccy i nie zazdroszczmy bliźnim. Ważny członek staje się piękny i przystojny poprzez nieistotnego członka, a oko zdobią brwi; Dlatego ten, kto walczy z bratem, walczy ze sobą, ponieważ nie tylko mu szkodzi, ale także sam sobie wyrządza znaczną szkodę. Aby więc do tego nie dopuścić, dbajmy zarówno o siebie, jak i o naszych sąsiadów; Odnieśmy teraz podobieństwo ciała do Kościoła, a o wszystkich będziemy się troszczyć, jakbyśmy byli swoimi członkami. A w Kościele jest wielu różnych członków, a niektórzy z nich są ważniejsi, inni mniej ważni; Tak więc są twarze dziewic, są stowarzyszenia wdów, są bractwa tych, którzy błyszczą w czystym małżeństwie i jest wiele stopni cnót. Podobnie w uczynkach miłosierdzia: jeden rozdaje wszystko, inni zadowalają się tylko tym, co konieczne i nie szukają niczego poza tym, jeszcze inni dają z nadmiaru; ale wszystkie wzajemnie się ozdabiają. Jeśli większy zacznie poniżać mniejszego, najbardziej skrzywdzi siebie; Jeśli więc dziewica zacznie złorzeczyć oblubieńcowi, straci znaczną część swojej łapówki; a ten, który wszystko oddał, jeśli zacznie bluźnić temu, który tego nie zrobił, straci wiele ze swoich zasług. Ale co mam powiedzieć o dziewicach, wdach i ludziach, którzy nie są chciwi? Cóż jest bardziej upokarzającego niż proszenie o jałmużnę? Przynoszą jednak także wielkie pożytek Kościołowi, będąc stale u drzwi cerkwi i tworząc wspaniałą dekorację, tak że bez nich pełnia Kościoła nie byłaby pełna. Apostołowie też to widzieli i dlatego na samym początku ustanowili zasady zarówno dotyczące wszystkiego innego, jak i dotyczące wdów, i tak się nimi opiekowali, że wyznaczyli siedmiu diakonów (do służby) im. Kiedy więc liczę członków Kościoła, wymieniając biskupów, prezbiterów, diakonów, dziewice i abstynentów, nazywam także wdowy, ponieważ one także pełnią ważną służbę. Przychodzisz (do kościoła), kiedy tylko chcesz; i są tu obecni dniem i nocą i śpiewają, czyniąc nie tylko jałmużnę, bo gdyby tylko tego chcieli, mogliby pójść na rynek i żebrać na rozstajach; ale nie mają ani trochę pobożności. Spójrz na piec ubóstwa, w jakim się znajdują, a jednak nie usłyszysz, jak narzekają lub wyrażają żal, jak to czyni wielu bogatych; niektórzy z nich często są głodni, inni ciągle drżą z zimna, a mimo to spędzają życie na dziękczynieniu i uwielbieniu. Jeśli dasz im ovol, dziękują i składają dawcy tysiące dobrych życzeń; Jeśli nic nie dajesz, nie denerwują się, ale nawet wtedy błogosławią i podtrzymują miłość, zadowalając się codziennym pożywieniem. Ale, mówisz, trwają z konieczności, nawet jeśli tego nie chcieli. Dlaczego tak jest, powiedz mi? Dlaczego powiedziałeś te gorzkie słowa? Czy nie ma haniebnych zawodów, które przynoszą dochód starym mężczyznom i kobietom? Czy nie mogliby, jeśli nie chcieli wieść uczciwego życia, otrzymywać stamtąd pożywienia w dużych ilościach? Czy nie widzisz, jak wielu ludzi w tym wieku korumpuje i promuje rozpustę lub prowadzi inne podobne zajęcia, które zapewniają im żywność, a nawet luksus? Ale oni tacy nie są, lecz gotowi są raczej umrzeć z głodu, niż zhańbić swoje życie i utracić zbawienie; siedzą cały dzień i oferują wam środki zbawienia. Lekarz wyciągnąwszy rękę i nakładając żelazo, nie tak skutecznie oczyszcza zgniłe rany, jak żebrak, wyciągając rękę i przyjmując jałmużnę, usuwa strupy wrzodów; i, co jest szczególnie zaskakujące, dokonuje tego doskonałego uzdrowienia bez bólu i cierpienia. Nie mniej niż my, siedząc przed ludem i ucząc Was rzeczy pożytecznych, naucza swoim milczeniem i wyglądem, siedząc u drzwi kościoła. Każdego dnia inspirujemy Cię: nie bądź arogancki, człowieku; natura ludzka jest ulotna i zmienna; młodość szybko zamienia się w starość, piękność w brzydotę, siła w słabość, honor w hańbę, zdrowie w chorobę, chwała w wstyd, bogactwo w ubóstwo; wszystko, co mamy, jest jak szybki strumień, który nie może się nigdzie zatrzymać, ale szybko spada. 5. Inspirują tak samo, a nawet bardziej swoim wyglądem i przykładem, a ich sugestia jest najwyraźniejsza. Ilu z tych, którzy obecnie siedzą na zewnątrz (cerkwi), popisywało się w młodości i dokonało wielkich rzeczy? Ilu z tych brzydkich przewyższało wielu zarówno siłą ciała, jak i pięknem twarzy? Nie wątp i nie śmiej się: życie jest pełne wielu takich przykładów. Skoro wielu biednych i niskich często zostawało królami, to czy jest zaskakujące, że niektórzy z wielkich i chwalebnych stali się niskimi i biednymi? To pierwsze jest o wiele bardziej zaskakujące, ale to drugie jest całkiem zwyczajne. Nie powinniśmy zatem wątpić, że niektórzy z nich wyróżniali się sztuką, czynami wojskowymi lub bogactwem, ale powinniśmy ich żałować z wielkim współczuciem i obawą o siebie, byśmy kiedyś nie doświadczyli tego samego; W końcu jesteśmy ludźmi i podlegamy tym samym przelotnym zmianom. Ale może ktoś nierozsądny i skłonny do śmiechu wpadnie w zakłopotanie, wyśmieje Cię i powie: kiedy przestaniesz mówić o biednych i żebrakach, przepowiadając nam nieszczęścia, głosząc biedę i próbując zrobić z nas żebraków? Nie, mówiąc to, nie próbuję zrobić z was żebraków; ale staram się wam przynieść niebiańskie bogactwa, tak jak mówi to ktoś, kto zdrowemu człowiekowi przypomina chorego i opisuje jego cierpienie, mówi to nie po to, aby go wywołać, ale aby zachować jego zdrowie i przez obawę przed swoimi nieszczęściami uchronić go przed nieostrożnością. Dla ciebie bieda wydaje się czymś strasznym i strasznym już z samej nazwy; ale dlatego jesteśmy biedni, bo boimy się biedy, nawet gdybyśmy mieli tysiące talentów. To nie biedny nie ma nic, ale ten, kto boi się ubóstwa, tak jak wśród nieszczęśliwych opłakujemy i nazywamy żałosnymi nie tych, którzy doświadczają wielkich nieszczęść, ale tych, którzy nie potrafią znieść nawet małych; przeciwnie, kto umie je znieść, godzien jest chwały i koron. A co to jest, powiedz mi, kogo chwalimy wśród walczących: tych, którzy otrzymując wiele ciosów, nie tracą ducha i stoją z podniesioną głową, czy tych, którzy uciekają przy pierwszych ciosach? Czy nie uwieńczyliśmy ich mianem dzielnych i odważnych i czy nie naśmiewaliśmy się z nich jako nieśmiałych i tchórzliwych? To samo będziemy czynić w życiu codziennym: tego, który wszystko z łatwością zniesie, ukoronujemy, jak odważny i wytrwały asceta (Hiob), i opłakiwać będziemy tego, który drży i boi się nieszczęść, i zanim otrzyma cios, umiera ze strachu. A na wojnie, jeśli ktoś przed podniesieniem ręki i gdy tylko zobaczy podniesioną rękę wroga, ucieka, choć jeszcze nie otrzymał ciosu, to jest wyśmiewany jako słaby, zniewieściały i niedoświadczony w takich wyczynach. To samo spotyka tych, którzy boją się ubóstwa i nie mogą znieść nawet samego oczekiwania na nie. Dlatego to nie my sprawiamy, że jesteś nieszczęśliwy, ale ty sam. Jak diabeł może się z Ciebie nie śmiać, skoro widzi, że jeszcze przed ciosem boisz się niebezpieczeństwa i drżysz? Albo lepiej powiedzieć, jeśli strach jest dla ciebie tak straszny, to nawet nie uzna za konieczne, aby cię uderzyć, ale dawszy ci bogactwo, sam strach przed jego utratą uczyni cię bardziej miękkim niż jakikolwiek wosk. My, że tak powiem, z natury jesteśmy tacy, że doświadczywszy czegoś, czego się boimy, nie uważamy tego za tak straszne jak wcześniej, przed tym doświadczeniem. Dlatego, abyście nie nabyli tej cnoty, diabeł trzyma was w wielkim strachu, wyczerpując jak wosk na ogniu, strachem przed ubóstwem, zanim go faktycznie doświadczycie. Zaprawdę delikatniejszy od wosku i bardziej nieszczęśliwy w życiu samego Kaina jest ten, kto boi się o to, co zdobył przez chciwość, smuci się tym, czego nie ma, i drży z powodu tego, co ma, uwięziwszy bogactwo jako niewdzięczny niewolnik, a siebie nękają różne i haniebne namiętności. Abyśmy więc nie cierpieli tak samo, przeciwstawimy się podstępom diabła, przełamiemy jego sieci, stępimy ostrze jego ciężkiej włóczni i zablokujemy wszelki dostęp do nas. Jeśli gardzisz pożądliwością, nie będzie miał miejsca, gdzie mógłby cię uderzyć, nie będzie miał możliwości zbliżenia się do ciebie, ponieważ wyrwałeś korzeń zła; a gdy nie ma korzenia, wtedy zły owoc nie wyrośnie. Mówimy to cały czas i nie przestaniemy tego mówić; i czy nasze słowa przyniosą skutek, okaże się to w owym dniu, który objawi się w ogniu, odsłaniając czyny wszystkich i wyjawiając, czyje lampy są jasne, a czyje lampy nie. Wtedy okaże się, kto ma ropę, a kto nie. Niech jednak nikt nie pozostanie obcy temu pocieszeniu, ale niech wszyscy okażą się bogaci w miłość do człowieka i mając jasne lampy, wejdą razem z Oblubieńcem! Nie ma nic straszniejszego i godnego pożałowania niż słowa, które ci, którzy stąd wyjdą bez hojnej jałmużny, usłyszą wtedy od Oblubieńca: „Nie znam was” (Mt 25,12). Obyśmy tego nie usłyszeli, ale obyśmy usłyszeli słowa najsłodsze i najbardziej upragnione: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). W ten sposób zaczniemy wieść błogosławione życie i będziemy godni wszelkich błogosławieństw, które przewyższają umysł ludzki, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: