Беседа 30

Споредување на црквата со човечкото тело. - Вдовиците во црквата. – Парите треба да се занемарат. 1 Коринтјаните 12:12. Зашто, како што телото е едно, но има многу членови, и сите членови на едно тело, иако се многу, сочинуваат едно тело, така е и Христос. 1. Имајќи ги утешите (Коринтјаните) со фактот дека секој дар е дар на благодатта, дека сè е дадено од еден ист Дух и е дадено за корист, дека (Духот) се открива во помалите дарови, а во исто време им ја запира устата со убедувањето дека мора да се потчинат на силата на Духот - „сепак, сите овие нешта делуваат поединечно. Кор. 12,11), и затоа не треба да бидеме премногу испитувачки, - ги теши (апостолот) со уште една позната споредба, свртувајќи се кон природата, како што тоа обично го прави. Така, додека зборуваше за косата на сопрузите и жените, тој меѓу другото го користеше истиот начин на поучување и рече: „Зарем самата природа не те учи дека ако на мажот му порасне коса, тогаш тоа е срам за него, но ако на жената ѝ порасне коса, тоа е чест за неа? (1. Кор. 11:14–15). Зборувајќи за жртвите на идолите и забранувајќи ги да се допираат, тој употребил и споредба позајмена од паганските обичаи, потсетувајќи на Олимписките игри и велејќи: „оние кои трчаат во трката, сите трчаат, но еден добива награда“ (1. Кор. 9:24); покрај тоа, тој посочи примери на овчари, воини и земјоделци. На ист начин, овде наведува една позната споредба, со која се обидува да докаже дека никој (од христијаните) не е понижен пред другите - колку и да било чудно и тешко да се докаже тоа - и која можела да ги убеди и најпростите луѓе, односно споредба со телото. За слабо срце кој добил помалку од другите, ништо повеќе не го теши и го охрабрува да ја остави тагата отколку уверувањето дека не е понижен пред другите. Затоа (апостолот) го докажува ова: „зашто, како што вели, телото е едно, но има многу членови“. Дали ја гледате неговата длабока мудрост? Тој докажува дека истото е едно и многу. Проширувајќи ја оваа тема уште повеќе, тој додава: „и сите членови на едно тело, иако ги има многу, сочинуваат едно тело“. Тој не рече: многу членови припаѓаат на едно тело, туку: „многу работи сочинуваат едно тело“, а неговите многу членови се едно. Ако многуте се едно, а едното многу, тогаш каде е разликата, каде е предноста, каде е понижувањето? Откако го кажа и јасно го докажа тоа според здравиот разум, (апостолот) додава: „Таков е и Христос“. Требаше да каже: така е и Црквата - ова точно следеше од претходната - но не рече така, туку наместо Црквата го нарече Христос, користејќи повозвишен израз и повеќе срамејќи го слушателот. Значењето на неговите зборови е следново: така е и телото Христово, кое е Црквата. Како што телото и главата сочинуваат една личност, така и Црквата и Христос, вели тој, се едно; Затоа наместо Црква го именува Христос, што значи Неговото тело. Како што нашето тело е нешто едно, иако се состои од многу членови, така и во Црквата сите ние конституираме нешто едно; иако се состои од многу членови, овие многу се едно тело. Така, откако се смири и охрабри од познатиот пример на оној кој се сметаше за понижен, (апостолот) ги напушта обичните теми и преминува на друга тема - духовна, која може да донесе уште поголема утеха и јасно да ја покаже еднаквоста на честа (меѓу членовите на Црквата). Која? „Зашто со еден Дух“, вели тој, „сите бевме крстени во едно тело, било Евреи или Грци, робови или слободни“ (1. Кор. 12:13). Значењето на неговите зборови е следново: еден Дух нè направи едно тело и нè обнови, затоа што не се крсти со друг Дух, туку со друг. И не е само Оној што нè крсти (Духот), туку и она во кое крсти, односно за она што го крсти, е едно, бидејќи не сме крстени за да формираме различни тела, туку сите ние точно да сочинуваме едно тело во однос на едни со други, односно сме крстени за сите да станеме едно тело. 2. Така, тој што нè составил е еден, а оној во кој нè составил е едно. А (апостолот) не рекол: дека припаѓаме на едно тело, туку: „сите сме во едно тело“: тој секогаш се труди да употреби најпрецизни изрази. Добро рече и: сите сме, вклучително и самите себеси. А јас, апостолот, немам, вели, никаква предност пред тебе во овој поглед; и ти си тело како мене, а јас сум како тебе, и сите имаме иста Глава и сме родени со исто раѓање, затоа го сочинуваме истото тело. Но, зошто укажувам, вели тој, на Евреите? И Бог ги воведе во едно тело незнабожците, кои беа толку далеку од нас. Затоа, откако рекол: „сите ние“, не застанува тука, туку додава: „Евреи или Грци, робови или слободни“. Ако ние, кои претходно бевме толку далеку едни од други, се обединивме и станавме едно, тогаш уште повеќе по соединувањето не треба да тагуваме и да стануваме очајни, бидејќи веќе нема простор за разлика. Ако го гарантирал истото на незнабошците и на Евреите, на робовите и на слободните, тогаш, откако го гарантирал, ќе почне да нè дели, додека самата комуникација на даровите служи за најсовршеното единство? „И сите се пијат од еден Дух, но телото не е направено од еден член, туку од многу“ (1. Кор. 12:13-14). Оние. Сите приоѓаме на истата тајна, се причестуваме со истиот оброк. Зошто не рече: се храниме со исто тело и пиеме иста крв? Зашто, откако го именуваше Духот, мислеше и на крв и на месо; преку двете ќе се исполниме со единствениот Дух. Меѓутоа, ми се чини дека тој овде зборува за приливот на Духот што се случува над нас при крштевањето, уште пред светата тајна причест. Водени - рече тој затоа што овој фигуративен израз е многу погоден за вистинската тема, како да зборува за растенија и градина, дека сите дрвја се наводнуваат од ист извор, иста вода. Исто така, сите ние, вели тој, ќе се напоиме од истиот Дух, ќе се удостоиме за истата благодат. Значи, ако еден Дух нè сочинуваше и нè соедини сите во едно тело - а тоа значи зборовите: „крсти во едно тело“ - и даде еден оброк и го даде истото наводнување на сите - и тоа значи зборовите: „биле пијани со еден Дух“ - и ги соедини оние што беа толку оддалечени еден од друг заедно и многумина формираат тело само кога ќе станат едно, тогаш каква разлика се прави? Ако кажете дека има многу членови и тие се различни, тогаш знајте дека тоа е најневеројатната работа и претставува карактеристика на телото, имено, дека во него многу и различни нешта прават едно; и да нема мноштво, тогаш не би било толку чудно и прекрасно што телото е едно; или уште подобро, тогаш немаше да има тело. Меѓутоа, ова (апостолот) објаснува подоцна, но сега се свртува кон самите членови и вели: „Ако стапалото вели: Јас не припаѓам на телото, затоа што не сум рака, тогаш тоа навистина не му припаѓа на телото? А ако увото вели: Јас не му припаѓам на телото, затоа што не сум око, тогаш зарем тоа навистина не му припаѓа на телото? (1 Кор. 5 – 12: го спречи да биде дел од телото, тогаш целото тело не би постоело. Затоа, не кажувајте: Јас не сум телото, затоа што сум помал од другите: и ногата го зазема најниското место, но исто така е дел од телото да се биде или да не се биде дел од телото, не зависи од положбата на едно или друго место - тоа создава разлика во место или од тоа да биде Неповрзаност И забележете ја мудроста (на Павле) со која ги замислува вашите членови како што кажа погоре: „ова... Јас се однесував на себе и на Аполос“ (1. Кор. 4:6), и овде, за да го направи неговиот говор уште покротко и поприфатливо, тој ги претставува самите членови како зборуваат, така што (читателите), слушајќи го одговорот од самата природа на себе, осудени од искуство и општ здрав разум, веќе не можат да противречат. Моќта на благодатта набљудува и зачувува сè: тој не зборува за сите членови, а згора на тоа, за највисоките - за окото, а за најниските - за нозете од нас, па ја прави својата споредба „Ако целото тело се очи, тогаш каде е слухот? Ако сè се слуша, тогаш каде е сетилото за мирис? (1. Кор. 12:17). Бидејќи укажа на разликата во членовите, ги спомна нозете, рацете, очите и ушите и со тоа ја предложи идејата за пониско и повисоко достоинство, тогаш погледнете како повторно теши и покажува дека тоа е корисно, дека затоа телото е првенствено тело, бидејќи има многу и различни членови. Да беа сите едно, немаше да сочинуваат тело; Затоа вели: „А ако сите беа еден член, тогаш каде е телото? (1. Кор. 12:19). Сепак, ова го вели откако; и сега тој изразува нешто уште поголемо, имено, дека во овој случај не само што нема да има тело, туку нема да има други членови: „ако сè се слуша“, вели тој, „тогаш каде е сетилото за мирис? 3. Понатаму, бидејќи (слушателите) сè уште може да се засрамат, тој го прави истото овде како што го направи погоре. Како што таму, откако ги тешеше со укажување на користа, целосно им ја запре устата, велејќи: „Сепак, еден ист Дух ги прави сите овие работи, разделувајќи ги поединечно како што сака“ (1. Кор. 12:11), така и овде, откако докажа дека сè е вака уредено за корист, тој повторно му припишува сè на волјата Божја, секој во Божјиот состав и вели: задоволен“ (1. Кор. 12:18). Како што рекол за Духот: „како што сака“, така и овде: „како што сака“. Затоа, не прашувајте зошто е ова, а зошто не е. И покрај тоа што можевме да замислиме илјадници причини, не можеме со ништо да докажеме дека е добро како со зборови: како што сакаше највисокиот Уметник, така и се случи, бидејќи Тој го сака онака како што е корисно. Ако не треба да бидеме премногу испитувачки за членовите во нашето тело, тогаш уште повеќе во Црквата. И забележете ја мудроста (на апостолот): тој не укажува на разликата во членовите по природа или активност, туку на разликата според локалната положба: „но“, вели тој, „Бог ги распоредил членовите, секој во составот на телото, како што сакал“. Па рече: секој, изразувајќи ја користа од сите нив. Не можете да кажете дека таков и таков член бил создаден од Господ, а таков и таков не бил; но секој е така поставен според Неговата волја; и корисно е ногата да биде токму на ова место, а не само за главата; и ако (некој член) ја смени позицијата, го напушти своето место и се пресели во друго, тогаш иако очигледно ќе заземе подобро место, тој ќе уништи и вознемири сè; би го изгубил местото и нема да стигне до туѓото. Вака е: „ако секој има по еден член, тогаш каде е телото? Значењето на овие зборови е ова: да не постоеше голема разлика меѓу вас, тогаш немаше да бидете тело; без да бидеш тело, не би бил еден; а да не бидеш едно, немаше да имаш еднаква чест: ако сите имавте еднаква чест, немаше да бидете тело; без да бидеш тело, не би бил еден; а да не си еден, како би можел да имаш еднаква чест? Сега, бидејќи сите имате повеќе од еден подарок, сочинувате тело; и да се биде тело, сите сте едно и не се разликувате никако еден од друг во тој поглед што го сочинувате телото. Следствено, токму оваа разлика произведува еднаквост на честа. Затоа тој додава: „Но сега има многу членови, но едно тело“. Замислувајќи го ова, и ние ќе ја напуштиме секоја завист; Да не им завидуваме на оние кои имаат повеќе таленти, ниту да ги презираме оние кои имаат помалку. Тоа беше толку пријатно за Бога; Да не даваме отпор. Ако сè уште се срамите, тогаш помислете дека друг често не е во состојба да ја исполни вашата задача и затоа, иако сте помалку од него, вие сте над него во овој поглед; а тој, иако поголем од тебе, во овој поглед е помал, а со тоа и ти си еднаков. И во телото, навидум неважните членови вршат неважни дејства, но често предизвикуваат уништување на важните ако се одделат од нив. Што, на пример, е помалку важно во телото од косата? Но, ако ги уништите на веѓите и трепките, тогаш ќе ја одземете сета убавина од лицето, а окото повеќе нема да биде толку убаво; иако загубата не е важна, од неа се губи целиот убав изглед и не само добриот изглед, туку во голема мера и употребата на очите. Секој од нашите членови има свои приватни и општи активности; Подеднакво, нивната убавина е и приватна и општа; и додека тие се навидум одвоени едни од други, тие всушност се тесно поврзани, така што кога едните се оштетуваат, се оштетуваат и другите. Погледнете: нека има некој светли очи, насмеани образи, розови усни, прав нос, витки веѓи; но ако оштетите нешто од ова, ќе ја нарушите целокупната убавина на сè; сè ќе биде грдо, а она што претходно изгледаше убаво ќе изгледа одвратно. Ако, на пример, го искривувате само работ на носот, тогаш ќе создадете голема срамота во сè, иако само еден член е искривен; и со твојата рака, ако го скинеш и клинецот на еден прст, истото ќе се случи. 4. А ако сакате да го видите ова во активноста (на членовите), тогаш одземете еден прст, па ќе видите дека другите ќе бидат помалку активни и нема да ја исполнат својата цел на ист начин. Ако оштетувањето на членот е општа грдотија, а зачувувањето е општа убавина, тогаш да не бидеме арогантни и да не им завидуваме на соседите. Важен член станува убав и убав преку неважен член, а окото е украсено со веѓи; Затоа, тој што се бори против својот брат, се бори против самиот себе, затоа што не само што му штети, туку и самиот си нанесува значителна штета. Значи, за да не се случи тоа, да се грижиме и за себе и за нашите ближни; Сега да го примениме сличноста на телото на Црквата и ќе се грижиме за сите како да сме свои членови. И во Црквата има многу и различни членови, а некои од нив се поважни, други помалку важни; Така, има лица на девици, има општества на вдовици, има братства на оние кои блескаат во чистиот брак и има многу степени на доблест. Така и во делата на милосрдието: некој раздава сè, други се задоволуваат само со она што е потребно и не бараат ништо повеќе од тоа, други даваат од вишок; но сите тие меѓусебно се украсуваат. Ако поголемиот почне да го понижува помалиот, најмногу ќе си наштети; Значи, ако една девица почне да го навредува младоженецот, таа ќе изгуби доста од поткупот; а тој што дал сè, ако почне да хули на оној што не го направил, ќе изгуби многу од своите заслуги. Но, што велам за девиците, вдовиците и нелакомите? Што е понижувачки од оние што молат за милостина? Но, тие и носат голема корист на Црквата, постојано се пред вратите на храмот и формираат голем украс, така што без нив полнотата на Црквата не би била целосна. Тоа го видоа и апостолите, па затоа уште на почетокот воспоставија правила и за се друго и за вдовиците и толку се грижеа за нив што назначија седум ѓакони (да им служат). Кога ги бројам членовите на Црквата, тогаш именувајќи епископи, презвитери, ѓакони, девици и воздржани, ги повикувам и вдовиците, бидејќи и тие вршат важна служба. Доаѓаш (во црква) кога сакаш; и тие се овде деноноќно присутни и пеат, не прават само милостиња, зашто само ова да го сакаат, можеле да одат на пазар и да просат на раскрсницата; но немаат малку побожност. Погледнете ја печката на сиромаштија во која се наоѓаат, а сепак нема да ги слушнете никогаш да не ротат или да изразуваат тага, како што прават многумина од богатите; некои од нив се често гладни, други постојано се тресат од студот, а сепак животот го поминуваат во благодарност и пофалба. Ако им дадете овол, тие се заблагодаруваат и му изразуваат илјадници добри желби на давателот; Ако не дадете ништо, тие не се вознемирени, но дури и тогаш ја благословуваат и одржуваат љубовта, задоволни со секојдневната храна. Но, велите, тие трпат од потреба, дури и да не го сакаат тоа. Зошто е ова, кажи ми? Зошто ги кажа овие горчливи зборови? Нема ли срамни занаети што се исплатливи за старци и старци? Зарем не би можеле, ако не сакале да водат чесен живот, да добиваат храна од таму во големо изобилство? Зарем не гледате колку луѓе на оваа возраст корумпираат и промовираат разврат, или имаат други слични активности што им обезбедуваат храна, па дури и луксуз? Но, тие не се такви, туку се подготвени да умрат од глад, наместо да ги срамат своите животи и да го изгубат спасението; седат по цел ден, нудејќи ти средство за спасение. Докторот со испружување на раката и нанесување железо ги чисти гнилите рани не толку успешно како просјак, со испружување на раката и примање милостина ги брише крастите од чиревите; и, што е особено изненадувачки, тој го извршува ова одлично исцелување без болка и страдање. Ни помалку ни повеќе од нас, седејќи пред народот и ве поучува за корисни работи, поучува со својот молк и изглед, седејќи пред црковните врати. Секој ден те инспирираме: не биди арогантен, човеку; човечката природа е минлива и непостојана; младоста брза да се претвори во старост, убавината во грдотија, силата во слабост, честа во срам, здравјето во болест, славата во срам, богатството во сиромаштија; сè што имаме е како брз поток кој не може да запре никаде, но брзо се спушта надолу. 5. Исто и уште повеќе инспирираат со својот изглед и пример, а нивниот предлог е најјасен. Колкумина кои сега седат надвор (храмот) се покажаа во младоста и направија големи работи? Колку од овие грди беа супериорни од многумина и по силата на телото и по убавината на лицето? Не се сомневајте и не смејте се: животот е исполнет со многу такви примери. Ако многу од сиромашните и ниските често станувале кралеви, тогаш дали е изненадувачки ако некои од големите и славните станале ниски и сиромашни? Првото е многу поизненадувачко, но второто е сосема обично. Затоа, не треба да се сомневаме дека некои од нив се одликувале со својата уметност, воени дела или богатство, туку треба да жалиме за нив со големо сочувство и страв за себе, да не го трпиме истото некогаш; На крајот на краиштата, ние сме луѓе и сме подложни на истата минлива промена. Но, можеби некој неразумен и склон кон смеење ќе се збуни и ќе ви се смее и ќе ви рече: кога ќе престанете да зборувате за сиромашните и питачите, да ни предвидувате несреќи, да проповедате сиромаштија и да се обидувате да не правите питачи? Не, не се обидувам да ве направам питачи кога го велам ова; но јас се трудам да ви донесам небесно богатство, исто како што некој што го потсетува здравиот на болниот и ги опишува нивните маки го вели ова не за да го разболи, туку за да му го зачува здравјето и преку стравот од нивните несреќи да го заштити од невнимание. За вас, сиромаштијата изгледа нешто страшно и страшно дури и по нејзиното име; но затоа сме сиромашни затоа што се плашиме од сиромаштија, па макар сме имале илјадници таленти. Не е сиромавиот што нема ништо, туку тој што се плаши од сиромаштија, исто како што меѓу несреќните жалиме и ги нарекуваме жалосни не оние што трпат големи катастрофи, туку оние што не знаат да издржат ни мали; напротив, тој што знае да ги поднесе е достоен за пофалба и круни. А што е ова, кажи ми, кого го фалиме меѓу борците: оние кои примајќи многу удари не се разнежнуваат и стојат со кренати глави, или оние што летаат при првите удари? Зар не ги крунисаме како храбри и храбри и не им се смееме на овие како плашливи и кукавички? Истото ќе го правиме и во секојдневните работи: ќе го крунисаме оној што лесно поднесува сè, како храбриот и издржлив подвижник (Јов), а ќе го оплакуваме оној што трепери и се плаши од несреќи и уште пред да добие удар умира од страв. А во војување, ако некој, пред да крене рака, и штом ја види крената рака на непријателот, бега, иако уште не добил удар, тогаш го исмеваат како слаб, женствен и неискусен во таквите подвизи. Истото се случува и со оние кои се плашат од сиромаштија и не можат да го поднесат ни самото очекување од неа. Затоа, не ве правиме ние несреќни, туку вие самите. Како да не ти се смее ѓаволот кога гледа дека и пред ударот се плашиш од опасност и трепериш? Или подобро да се каже, ако стравот е толку страшен за вас, тогаш тој нема ни да смета дека е потребно да ве удри, но, откако ќе ви даде богатство, самиот страв од губење ќе ве направи помек од кој било восок. Ние, така да се каже, по природа сме такви што, откако доживеавме нешто од што се плашиме, тогаш го сметаме тоа не толку страшно како порано, пред искуството. Затоа, за да не ја стекнеш оваа доблест, ѓаволот те држи во голем страв, исцрпувајќи те како восок на оган, со страв од сиромаштија пред всушност да ја доживееш. Навистина помек од секој восок и понесреќен во животот на самиот Каин е оној кој се плаши за она што го стекнал со лакомост, тагува поради она што го нема и трепери поради тоа што го има, заробувајќи го богатството како неблагодарен роб, а самиот е опседнат од разни и срамни страсти. Срамни желби, разни стравови, вознемиреност и трепет го обземаат од сите страни и го споредуваат со брод, од секаде истеран од спротивни ветрови и подложен на чести немири. За таков човек би било многу подобро да умре отколку да трпи постојана бура, исто како што би било подобро за Каин да умре отколку постојано да трепери. Така, за да не го трпиме истото, ќе се спротивставиме на ѓаволските лукавства, ќе ги скршиме неговите мрежи, ќе го затапеме работ на неговото тешко копје и ќе го блокираме секој пристап до нас. Ако ја презираш среброљубието, тогаш тој нема да има каде да те удри, нема да има можност да ти пријде, зашто си го откорнал коренот на злото; а кога нема корен, тогаш лошиот плод нема да расте. Го кажуваме тоа постојано и нема да престанеме да го кажуваме; и дали нашите зборови имаат некаков успех, тоа ќе се покаже до тој ден, кој ќе се открие со оган, откривајќи ги делата на сите и откривајќи чии светилки се светли, а чии светилки не се такви. Тогаш ќе се открие кој го има маслото, а кој нема. Меѓутоа, да не остане никому туѓо на оваа утеха, туку сите да испаднат богати во љубовта кон човештвото и, имајќи светли светилки, да влезат заедно со Младоженецот! Нема ништо пострашно и пожалосно од зборовите што ќе ги слушнат оние што заминуваат овде без дарежлива милостина од Младоженецот: „Не те познавам“ (Матеј 25:12). Да не го слушнеме ова, но да ги слушнеме најслатките и најпосакуваните зборови: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). На тој начин ќе почнеме да живееме благословен живот и ќе бидеме достојни за сите благослови што го надминуваат самиот човек на умот, за кои сите ние да бидеме достојни по благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите А). Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: