Беседа 30
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლესიის შედარება ადამიანის სხეულთან. - ქვრივები ეკლესიაში. - ფული უნდა იყოს უგულებელყოფილი.
1 კორინთელები 12:12. რადგან როგორც სხეული ერთია, მაგრამ აქვს მრავალი წევრი და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს ქმნის, ასევეა ქრისტეც.
1. ანუგეშათ (კორინთელები) იმით, რომ ყოველი ძღვენი მადლის ძღვენია, რომ ყველაფერი ერთი და იგივე სულის მიერ არის მოცემული და სარგებლობისთვისაა მოცემული, რომ (სული) ვლინდება მცირე ძღვენებში, და ამავე დროს აჩერებენ მათ ბაგეებს იმ დარწმუნებით, რომ უნდა დაემორჩილონ სულის ძალას - „თუმცა ეს ყველაფერი ერთნაირად მუშაობს, როგორც ერთი და ანაწილებს“. კორ. 12:11) და ამიტომ არ უნდა იყოს ძალიან ცნობისმოყვარე, - ანუგეშებს მათ (მოციქული) სხვა ცნობილი შედარებით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებს. ასე რომ, ცოლ-ქმრის თმებზე საუბრისას, სხვათა შორის, სწავლების იგივე ხერხს იყენებდა და ამბობდა: „თვითონ ბუნება ხომ არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა ეზრდება, ეს მისთვის სირცხვილია, მაგრამ თუ ცოლს თმა გაუზრდის, ეს მისთვის პატივია? (1 კორ. 11:14–15). კერპების მსხვერპლშეწირვაზე საუბრისა და მათზე შეხების აკრძალვისას მან ასევე გამოიყენა წარმართული წეს-ჩვეულებებიდან ნასესხები შედარება, გაიხსენა ოლიმპიური თამაშები და თქვა: „რბოლაში გაშვებული ყველა დარბის, მაგრამ ერთი იღებს ჯილდოს“ (1 კორ. 9:24); გარდა ამისა, მან მიუთითა მწყემსების, მეომრებისა და ფერმერების მაგალითებზე.
ანალოგიურად, აქ მოჰყავს ცნობილი შედარება, რომლითაც იგი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ არავინ (ქრისტიანები) არ არის დამცირებული სხვების წინაშე - რაც არ უნდა უცნაური და რთული იყოს ამის დამტკიცება - და რომელსაც შეუძლია დაარწმუნოს თუნდაც უბრალო ხალხი, ანუ შედარება სხეულთან. სულისშემძვრელი ადამიანისთვის, რომელმაც სხვებზე ნაკლები მიიღო, არაფერი არ ანგეშებს მას და ამხნევებს მწუხარების დატოვებას, ვიდრე დარწმუნება, რომ ის არ არის დამცირებული სხვების წინაშე. ამიტომაც (მოციქული) ამას ამტკიცებს: „რადგან, როგორც ამბობს, სხეული ერთია, მაგრამ მრავალი წევრი აქვს“. ხედავ მის ღრმა სიბრძნეს? ის ამტკიცებს, რომ ერთი და იგივე არის ერთი და მრავალი. კიდევ უფრო ავრცელებს ამ საკითხს და დასძენს: „და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს წარმოადგენს“. მას არ უთქვამს: ბევრი წევრი ეკუთვნის ერთ სხეულს, არამედ: „ბევრი ქმნიან ერთ სხეულს“ და მისი მრავალი წევრი ერთია. თუ ბევრი ერთია და ერთი ბევრი, მაშინ სად არის განსხვავება, სად არის უპირატესობა, სად არის დამცირება?
"და ყველა, - ამბობს ის, - ერთია": არა მხოლოდ ერთი, არამედ სხეულის შემადგენლობის გათვალისწინებით, ისინი ყველა ერთია; და როცა განიხილება ცალ-ცალკე, მაშინ არის განსხვავება და, მით უმეტეს, განსხვავება ყველა მათგანში. არც ერთ მათგანს არ შეუძლია შექმნას სხეული თავისთავად და თითოეული თანაბრად არასაკმარისია სხეულის შესაქმნელად, მაგრამ მათი კომბინაცია ამისთვის აუცილებელია; როდესაც ბევრი ხდება ერთი, მაშინ ერთი სხეული იქმნება. ამის გამოხატვისას ის ამბობს: „სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს წარმოადგენს“. მან არ თქვა: უფრო მაღალი და ქვედა, მაგრამ: „თუმცა ბევრია“, რაც ზოგადად ყველას ეხება. როგორ შეიძლება ისინი იყვნენ ერთი? როდესაც, წევრებად ტოვებთ მათ განსხვავებებს, თქვენ მათ განიხილავთ სხეულთან მიმართებაში. როგორც თვალი, ისე არის ფეხი, რადგან ისინი წევრები არიან და ქმნიან სხეულს; ამაში მათ შორის განსხვავება არ არის. ვერ იტყვი, რომ ერთი წევრი თავისთავად წარმოადგენს სხეულს და მეორე არა; ამ მხრივ ისინი ყველა თანასწორია და ყველა ერთი სხეულია.
თქვა და ნათლად დაამტკიცა ეს საღი აზრის მიხედვით, (მოციქული) დასძენს: „ასეა ქრისტე“. უნდა ეთქვა: ასეა ეკლესიაც - ეს ზუსტად მოჰყვა წინას - მაგრამ ასე არ თქვა, არამედ ეკლესიის ნაცვლად უფრო ამაღლებული გამოთქმით და მსმენელის უფრო შერცხვენით დაასახელა ქრისტე. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ასეა ქრისტეს სხეული, რომელიც არის ეკლესია. როგორც სხეული და თავი ქმნის ერთ ადამიანს, ასევე ეკლესია და ქრისტე, მისი თქმით, ერთია; ამიტომაც ასახელებს ქრისტეს ეკლესიის ნაცვლად, რაც აქ მის სხეულს ნიშნავს. როგორც ჩვენი სხეული არის რაღაც ერთი, თუმცა იგი შედგება მრავალი წევრისაგან, ასევე ეკლესიაში ჩვენ ყველა ვქმნით რაღაც ერთს; მიუხედავად იმისა, რომ იგი შედგება მრავალი წევრისაგან, ეს ბევრი ერთი სხეულია. ამგვარად, დაამშვიდა და გამხნევებულმა, ვინც თავს დამცირებულად თვლიდა, (მოციქული) ტოვებს ჩვეულებრივ საგნებს და გადადის სხვა საკითხზე - სულიერზე, რომელსაც შეუძლია კიდევ უფრო მეტი ნუგეშისცემა და ნათლად წარმოაჩინოს პატივის თანასწორობა (ეკლესიის წევრებს შორის). რომელი?
"რადგან ერთი სულით, - ამბობს ის, - ჩვენ ყველანი ერთ სხეულად მოვინათლეთ, იუდეველები თუ ბერძენი, მონები თუ თავისუფალნი" (1 კორ. 12:13). მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ერთმა სულმა ერთი სხეული შეგვქმნა და აღგვქმნა, რადგან სხვა სულით კი არ მოინათლა ერთი, არამედ მეორემ. და არა მხოლოდ ის, ვინც მოგვნათლა (სული), ერთია, არამედ ის, რომლითაც მან მოინათლა, ანუ იმისთვის, რაც მან მოინათლა, არის ერთი, რადგან ჩვენ არ მოვინათლეთ სხვადასხვა სხეულების ჩამოყალიბების მიზნით, არამედ ისე, რომ ჩვენ ყველა ზუსტად შევქმნათ ერთი სხეული ერთმანეთთან მიმართებაში, ანუ მოვინათლეთ, რათა ყველა გავხდეთ ერთი სხეული.
2. ამგვარად, ის, ვინც ჩვენ შეგვიდგინა, ერთია და ის, რომელშიც მან შეგვიყვანა, ერთია. და (მოციქულმა) არ თქვა: რომ ჩვენ ერთ სხეულს ვეკუთვნით, არამედ: „ჩვენ ყველანი ერთ სხეულში ვართ“: ის ყოველთვის ცდილობს გამოიყენოს ყველაზე ზუსტი გამონათქვამები. ისიც კარგად თქვა: ჩვენ ყველა ვართ, მათ შორის ჩვენი თავი. მე კი, მოციქულს, არა მაქვს, ამბობს, ამ მხრივ რაიმე უპირატესობა თქვენზე; და შენ ჩემნაირი სხეული ხარ, მე კი შენნაირი ვარ და ყველას ერთი თავი გვაქვს და ერთი დაბადებით დავიბადეთ, ამიტომ ჩვენ ვქმნით ერთსა და იმავე სხეულს. მაგრამ რატომ ვანიშნებ, ამბობს ის, ებრაელებზე? ღმერთმა კი ჩვენგან ასე შორს მყოფი წარმართები ერთ სხეულში მოიყვანა. ამიტომ, როდესაც თქვა: „ყველა ჩვენგანი“, ის აქ არ ჩერდება, არამედ დასძენს: „იუდეველები თუ ბერძნები, მონები თუ თავისუფლები“. თუ ჩვენ, რომლებიც ადრე ასე შორს ვიყავით ერთმანეთისგან, გავერთიანდით და გავხდით ერთი, მაშინ მით უფრო არ უნდა ვიწუწუნოთ და არ გავხდეთ სასოწარკვეთილი, რადგან სხვაობის ადგილი აღარ არის.
თუ მან იგივე დააბარა წარმართებს და ებრაელებს, მონებსა და თავისუფალებს, მაშინ, როცა მას უბოძა, დაიწყებს ჩვენს დაყოფას, მაშინ როცა ძღვენის თვით კომუნიკაცია ყველაზე სრულყოფილ ერთობას ემსახურება? "და ყველანი ერთი სულისაგან სვამენ, მაგრამ სხეული ერთი წევრისაგან კი არ არის შექმნილი, არამედ მრავალი" (1 კორ. 12:13–14). იმათ. ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე ზიარებას ვუახლოვდებით, ერთსა და იმავე ტრაპეზს ვიღებთ. რატომ არ თქვა: ჩვენ ერთი სხეულით ვიკვებებით და ერთსა და იმავე სისხლს ვსვამთ? რადგან სული რომ დაარქვა, ორივეს სისხლსაც გულისხმობდა და ხორცსაც; ორივეს მეშვეობით ჩვენ ერთი სულით ვივსებით. თუმცა, მეჩვენება, რომ ის აქ საუბრობს სულის შემოდინებაზე, რომელიც ხდება ჩვენზე ნათლობისას, ჯერ კიდევ ზიარების საიდუმლოებამდე. მორწყული - თქვა მან, რადგან ეს ხატოვანი გამოთქმა ძალიან შეეფერება რეალურ საგანს, თითქოს მცენარეებზე და ბაღზეა საუბარი, რომ ყველა ხეს ერთი წყარო, ერთი და იგივე წყალი რწყავს. ასევე, ჩვენ ყველანი, მისი თქმით, ერთი და იგივე სულით ვირწმუნებით, იმავე მადლის ღირსნი გავხდებით.
მაშ, თუ ერთმა სულმა შეგვქმნა და ყველას ერთ სხეულში გაგვაერთიანა - და ეს ნიშნავს სიტყვებს: "მონათლა ერთ სხეულში" - და აჭამა ერთსა და იმავე რწყვას ყველას - და ეს ნიშნავს სიტყვებს: "ერთი სულით იყო მთვრალი" - და გააერთიანა ისინი, ვინც ასე შორს იყვნენ ერთმანეთისგან და ბევრი მხოლოდ მაშინ ქმნის სხეულს, როცა ისინი ერთნი ხდებიან, მაშინ რა განსხვავებაა? თუ ამბობთ, რომ ბევრი წევრია და ისინი განსხვავდებიან, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს არის ყველაზე გასაოცარი რამ და წარმოადგენს სხეულის თვისებას, კერძოდ, რომ მასში ბევრი და განსხვავებული რამ ქმნის ერთს; და რომ არ იყოს სიმრავლე, მაშინ არ იქნებოდა ისეთი გასაკვირი და მშვენიერი, რომ სხეული ერთია; ან კიდევ უკეთესი, მაშინ არ იქნებოდა სხეული.
თუმცა ამას (მოციქული) მოგვიანებით ხსნის, ახლა კი თავად წევრებს მიუბრუნდება და ეუბნება: „თუ ფეხი ამბობს: სხეულს არ ვეკუთვნი, რადგან ხელი არ ვარ, მართლა არ ეკუთვნის სხეულს? და თუ ყური ამბობს: სხეულს არ ვეკუთვნი, რადგან თვალი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? (1 კორ. არ არსებობდეს მთელი სხეული, რადგან მე უფრო პატარა ვარ, ვიდრე სხვები, მაგრამ ის სხეულის ნაწილია, არ არის დამოკიდებული ამა თუ იმ ადგილას პოზიციაზე - ეს მხოლოდ სხეულზეა დამოკიდებული არადაკავშირება და გაითვალისწინეთ (პავლეს) სიბრძნე, რომლითაც ის წარმოთქვამს თქვენს წევრებს ამ სიტყვებს, როგორც მან თქვა: „ეს...
მე მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს“ (1 კორ. 4:6) და აქაც, რათა მისი საუბარი უფრო თვინიერი და მისაღები იყოს, ის წარმოგვიდგენს წევრებს, როგორც მოლაპარაკეებს, რათა (მკითხველები), რომლებიც თავად ბუნებიდან მოისმენენ პასუხს, გამოცდილებითა და საღი აზრით მსჯავრდებულები, ვეღარ ეწინააღმდეგებიან. მადლის ძალა აკვირდება და ინარჩუნებს სიჭარბეს: ის არ ლაპარაკობს ყველა წევრზე, უფრო მეტიც, ყველაზე მაღალზე - თვალზე და ყველაზე დაბალზე - ფეხებზე ვიდრე ჩვენ, ამიტომ ის თავის შედარებას აკეთებს „თუ მთელი სხეული თვალებია, მაშინ სად არის სმენა? თუ ყველაფერი ისმის, მაშინ სად არის ყნოსვა? (1 კორ. 12:17).
ვინაიდან მან მიუთითა წევრების განსხვავებაზე, ახსენა ფეხები, მკლავები, თვალები და ყურები და ამით შემოგვთავაზა უფრო დაბალი და მაღალი ღირსების იდეა, მაშინ შეხედეთ, როგორ ანგეშებს და აჩვენებს, რომ ეს სასარგებლოა, ამიტომ სხეული არის უპირველეს ყოვლისა სხეული, რადგან მას აქვს მრავალი და განსხვავებული წევრი. ყველა ერთი რომ იყოს, სხეულს არ შეადგენდნენ; ამიტომ ამბობს: „და თუ ყველა ერთი წევრი იყო, მაშინ სად არის სხეული? (1 კორ. 12:19). თუმცა ამას შემდეგ ამბობს; და ახლა ის კიდევ უფრო დიდს გამოხატავს, კერძოდ, რომ ამ შემთხვევაში არა მხოლოდ სხეული არ იქნებოდა, არამედ სხვა წევრებიც არ იქნებოდნენ: "თუ ყველაფერი ისმის," ამბობს ის, "მაშინ სად არის ყნოსვა?"
3. უფრო მეტიც, რადგანაც (მსმენელებს) მაინც შეეძლოთ უხერხულობა, ის აქაც იგივეს აკეთებს, როგორც ზემოთ. როგორც იქ, სარგებლობის მითითებით ანუგეშა, მთლიანად შეაჩერა პირი და თქვა: „თუმცა ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და ანაწილებს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს“ (1 კორ. 12:11), ასევე აქ, როცა დაამტკიცა, რომ ყველაფერი ასე იყო მოწყობილი სარგებლისთვის, კვლავ მიაწერს ყველაფერს ღმერთის ნებას და ამბობს: სიამოვნებდა“ (1 კორ. 12:18). როგორც მან თქვა სულის შესახებ: „როგორც მას სურდა“, ასე აქ: „როგორც სურდა“. ასე რომ, ნუ იკითხავთ, რატომ არის ეს და რატომ არა. მიუხედავად იმისა, რომ ათასობით მიზეზის წარმოდგენა შეგვეძლო, არაფრით ვერ დავამტკიცოთ, რომ ეს კარგია, როგორც სიტყვებით: როგორც უმაღლეს ხელოვანს სურდა, ასეც მოხდა, რადგან მას სურს ისე, როგორც სასარგებლოა. თუ ზედმეტად ცნობისმოყვარე არ უნდა ვიყოთ ჩვენი სხეულის წევრების მიმართ, მაშინ მით უმეტეს ეკლესიაში.
და ყურადღება მიაქციეთ (მოციქულის) სიბრძნეს: ის მიუთითებს არა წევრთა განსხვავებაზე ბუნებით ან საქმიანობით, არამედ განსხვავებაზე ადგილობრივი პოზიციის მიხედვით: „მაგრამ,“ ამბობს ის, „ღმერთმა მოაწყო წევრები, თითოეული სხეულის შემადგენლობაში, როგორც მას სურდა“. კარგად თქვა: თითოეულმა გამოხატა ყველა მათგანის სარგებელი. ვერ იტყვი, რომ ესა თუ ის წევრი უფალმა შექმნა და ესეთი არა; მაგრამ ყოველი თავის ნებაზეა მოთავსებული; და სასარგებლოა ფეხი ზუსტად ამ ადგილას იყოს და არა მხოლოდ თავისთვის; და თუ (ზოგიერთი წევრი) იცვლიდა პოზიციას, დატოვებდა ადგილს და გადავიდოდა სხვაში, მაშინ მართალია, აშკარად უკეთეს ადგილს დაიკავებდა, ყველაფერს გააფუჭებდა და არღვევდა; ადგილს დაკარგავდა და სხვისს არ მიაღწევდა.
"თუ ყველას ერთი წევრი ჰყავდა, მაშინ სად არის სხეული? ახლა კი მრავალი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული" (1 კორ. 12:19–20). საკმარისად დაკეტა მისი ტუჩები ღვთის ბრძანების მითითებით, ის კვლავ წარადგენს განაჩენებს; ზოგადად, ის მუდმივად არ იყენებს არც ერთს და არც მეორეს, არამედ ცვლის და ამრავალფეროვნებს მეტყველებას. ის, ვინც მხოლოდ პირს აჩერებს, აბნევს მსმენელს; და ვინც ასწავლის მას ყველაფრის ახსნა-განმარტების მოთხოვნას, ზიანს აყენებს მის რწმენას. ამიტომ პავლე გამუდმებით აკეთებს ამას და ამას, რათა არ დასუსტდნენ რწმენაში და არ შერცხვნენ; ტუჩებს აჩერებს და ისევ ახსნას სთავაზობს. და შეხედეთ მის ოსტატობას შეჯიბრში და მისი გამარჯვების ბრწყინვალებაზე: საიდან გამოიტანეს დასკვნა ღირსების უთანასწორობაზე - ანუ მათ შორის დიდი განსხვავება იყო - სწორედ ამ ფაქტიდან ამტკიცებს, რომ მათ თანაბარი პატივი აქვთ. როგორ?
ეს ასეა: "თუ ყველას ერთი წევრი ჰყავდა, მაშინ სად არის სხეული?" ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ შორის დიდი განსხვავება რომ არ იყოს, მაშინ სხეული არ იქნებოდით; სხეულის გარეშე, თქვენ არ იქნებით ერთი; და არა ერთი, თანაბარი პატივი არ გექნებოდათ: ყველას თანაბარი პატივი რომ გქონდეთ, სხეული არ იქნებოდით; სხეულის გარეშე, თქვენ არ იქნებით ერთი; და არ იყო ერთი, როგორ შეიძლება გქონდეს თანაბარი პატივი? ახლა, რადგან თქვენ ყველას გაქვთ ერთზე მეტი საჩუქარი, თქვენ ქმნით სხეულს; და როგორც სხეული, თქვენ ყველანი ერთი ხართ და არანაირად არ განსხვავდებით ერთმანეთისგან იმ მხრივ, რომ თქვენ ქმნით სხეულს. შესაბამისად, სწორედ ეს განსხვავება წარმოშობს ღირსების თანასწორობას. ამიტომაც დასძენს: „მაგრამ ახლა მრავალი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული“. ამის წარმოდგენა ჩვენც ყოველგვარ შურს მივატოვებთ; მოდი, არც შეგვშურდეს იმის, ვისაც მეტი ნიჭი აქვს და არც შევამციროთ ვისაც ნაკლები აქვს. ეს ასე სიამოვნებდა ღმერთს; არ გავუწიოთ წინააღმდეგობა.
თუ მაინც უხერხულად ხარ, მაშინ იფიქრე, რომ სხვა ხშირად ვერ ახერხებს შენი დავალების შესრულებას და ამიტომ, თუმცა შენ მასზე ნაკლები ხარ, ამ მხრივ მას აჯობებ; და ის, თუმცა შენზე დიდია, მაგრამ ამ მხრივ ნაკლებია და ამდენად შენ თანასწორი ხარ. სხეულში კი, აშკარად უმნიშვნელო წევრები ასრულებენ უმნიშვნელო მოქმედებებს, მაგრამ ხშირად ანადგურებენ მნიშვნელოვანს, თუ ისინი განცალკევდებიან მათგან. მაგალითად, რა არის სხეულში თმაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი? მაგრამ თუ მათ წარბებსა და წამწამებზე გაანადგურე, მაშინ სახეს მთელ სილამაზეს წაართმევ და თვალი ისეთი ლამაზი აღარ იქნება; მიუხედავად იმისა, რომ დაკარგვა არ არის მნიშვნელოვანი, მისგან იკარგება ყველა კარგი გარეგნობა და არა მხოლოდ კარგი გარეგნობა, არამედ დიდწილად თვალების გამოყენება. თითოეულ ჩვენს წევრს აქვს საკუთარი პირადი და ზოგადი საქმიანობა; თანაბრად, მათი სილამაზე არის როგორც პირადი, ასევე ზოგადი; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აშკარად განცალკევებულნი არიან ერთმანეთისგან, ისინი ფაქტობრივად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული, ასე რომ, როდესაც ერთი დაზიანებულია, მეორეც ზიანდება.
შეხედე: ვინმეს ჰქონდეს ნათელი თვალები, მომღიმარი ლოყები, ვარდისფერი ტუჩები, სწორი ცხვირი, თხელი წარბები; მაგრამ თუ რომელიმე მათგანს დააზიანებთ, დაამახინჯებთ ყველაფრის მთლიან სილამაზეს; ყველაფერი მახინჯი იქნება და რაც ადრე ლამაზად ჩანდა ამაზრზენად. თუ, მაგალითად, მხოლოდ ცხვირის კიდეს დაამახინჯებ, მაშინ ყველაფერში დიდ სირცხვილს შექმნი, თუმცა მხოლოდ ერთი წევრია დამახინჯებული; და შენი ხელით ერთი თითის ფრჩხილსაც რომ მოიგლი, იგივე მოხდება.
4. და თუ გსურთ ამის დანახვა (წევრების) აქტივობაში, მაშინ ერთი თითი ჩამოართვით და დაინახავთ, რომ დანარჩენები ნაკლებად აქტიურები იქნებიან და ისე არ შეასრულებენ თავიანთ მიზანს. თუ წევრის დაზიანება საყოველთაო სიმახინჯეა და შენახვა – ზოგადი სილამაზე, მაშინ ნუ ვიქნებით ამპარტავნები და არ შეგვშურდეს მეზობლები. მნიშვნელოვანი წევრი არამნიშვნელოვანი წევრის მეშვეობით ხდება ლამაზი და სიმპათიური, თვალს კი წარბები ამშვენებს; მაშასადამე, ვინც ძმას ებრძვის, საკუთარ თავსაც ებრძვის, რადგან არა მარტო ზიანს აყენებს მას, არამედ დიდ ზიანს აყენებს საკუთარ თავს. ასე რომ, ეს რომ არ მოხდეს, ვიზრუნოთ როგორც საკუთარ თავზე, ასევე მეზობლებზე; მოდით, ახლა მივმართოთ სხეულის მსგავსებას ეკლესიას და ვიზრუნოთ ყველაზე, თითქოს ჩვენი წევრები ვიყოთ. ეკლესიაში კი ბევრი და განსხვავებული წევრია და ზოგიერთი მათგანი უფრო მნიშვნელოვანია, სხვები ნაკლებად მნიშვნელოვანია; ამგვარად, არის ქალწულთა სახეები, არის ქვრივთა საზოგადოებები, არის ძმობა მათ შორის, ვინც ბრწყინავს უბიწო ქორწინებაში და არის სათნოების მრავალი ხარისხი. ასეა მოწყალების საქმეებშიც: ერთი ანაწილებს ყველაფერს, სხვები კმაყოფილდებიან მხოლოდ იმით, რაც საჭიროა და ამის მიღმა არაფერს ეძებენ, სხვები გაძლევენ ზედმეტისგან; მაგრამ ისინი ყველა ორმხრივად ამშვენებს ერთმანეთს.
თუ უფრო დიდი პატარას დამცირებას დაიწყებს, ყველაზე მეტად საკუთარ თავს ზიანს აყენებს; ასე რომ, თუ ქალწული საქმროს შეურაცხყოფას დაიწყებს, ქრთამის საკმაოდ დიდ ნაწილს დაკარგავს; და ვინც ყველაფერს გასცემდა, თუ დაიწყებს გმობას, ვინც ეს არ გააკეთა, ბევრს დაკარგავს თავის დამსახურებას.
მაგრამ რას ვამბობ ქალწულებზე, ქვრივებზე და არასასურველ ადამიანებზე? რა არის უფრო დამამცირებელი, ვიდრე მოწყალების მთხოვნელები? თუმცა მათაც დიდი სარგებლობა მოაქვს ეკლესიას, მუდმივად ტაძრის კარებთან ყოფნა და დიდი მორთულობა, რათა მათ გარეშე ეკლესიის სისავსე არ იყოს სრული. ეს მოციქულებმაც დაინახეს და ამიტომ თავიდანვე დააწესეს წესები, როგორც ყველაფერზე, ისე ქვრივებზე და ისე იზრუნეს მათზე, რომ შვიდი დიაკვანი დანიშნეს (მომსახურებად). როდესაც ვითვლი ეკლესიის წევრებს, ვასახელებ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს, დიაკვნებს, ქალწულებს და თავშეკავებულებს, ქვრივებსაც ვუწოდებ, რადგან ისინიც ასრულებენ მნიშვნელოვან მსახურებას. მოდიხარ (ეკლესიაში) როცა გინდა; და დღედაღამ აქ იმყოფებიან და მღერიან, არა მარტო მოწყალებას აკეთებენ, რადგან თუ მხოლოდ ეს სურდათ, შეეძლოთ ბაზარში წასვლა და გზაჯვარედინზე მათხოვრობა; მაგრამ მათ არ აქვთ მცირე ღვთისმოსაობა.
შეხედეთ სიღარიბის ღუმელში, რომელშიაც ისინი იმყოფებიან და მაინც ვერ მოისმენთ მათ წუწუნს ან მწუხარებას, როგორც ამას ბევრი მდიდარი აკეთებს; ზოგიერთ მათგანს ხშირად შია, სხვები გამუდმებით კანკალებენ სიცივისგან და მაინც ატარებენ სიცოცხლეს მადლიერებითა და ქებით. თუ ოვოლს აჩუქებთ, მადლობას უხდიან და ათასობით კეთილ სურვილს უცხადებენ გამცემს; თუ არაფერს გასცემთ, ისინი არ ნერვიულობენ, მაგრამ მაშინაც კი აკურთხებენ და ინარჩუნებენ სიყვარულს, კმაყოფილნი არიან ყოველდღიური საკვებით. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ისინი აუცილებლობის გამო იტანენ, თუნდაც ეს არ სურდეთ. რატომ არის ეს, მითხარი? რატომ თქვი ეს მწარე სიტყვები? არ არსებობს სამარცხვინო ვაჭრობა, რომელიც მომგებიანია მოხუცებისთვის და ქალებისთვის? განა არ შეეძლოთ, თუ არ სურდათ პატიოსანი ცხოვრება, იქიდან უხვად მიეღოთ საკვები? ვერ ხედავთ რამდენი ადამიანი ამ ასაკში კორუმპირებს და ხელს უწყობს გარყვნილებას, ან აქვთ სხვა მსგავსი საქმიანობა, რაც მათ კვებას და ფუფუნებასაც კი უზრუნველყოფს?
მაგრამ ისინი ასე არ არიან, არამედ მზად არიან შიმშილით მოკვდნენ, ვიდრე თავიანთი სიცოცხლე შეურაცხყოთ და დაკარგონ ხსნა; ისინი სხედან მთელი დღე და გთავაზობენ ხსნის საშუალებას. ექიმი ხელის გაშლითა და რკინის წასმით ასუფთავებს გაფუჭებულ ჭრილობებს არც ისე წარმატებით, როგორც მათხოვარი, ხელის გაშლითა და მოწყალების მიღებით ასუფთავებს წყლულების ნაწიბურებს; და, რაც განსაკუთრებით გასაკვირია, ის ამ შესანიშნავ განკურნებას ახორციელებს ტკივილისა და ტანჯვის გარეშე. ჩვენზე არანაკლები, ხალხის წინაშე მჯდომარე და სასარგებლო რამეებს გასწავლის, ჩუმად და გარეგნობით ასწავლის ეკლესიის კარებთან მჯდომი. ყოველდღე შთაგაგონებთ: ნუ ამპარტავნებ, კაცო; ადამიანის ბუნება წარმავალი და მერყევია; ახალგაზრდობა ჩქარობს სიბერეში გადაქცევას, სილამაზე სიმახინჯედ, ძალა სისუსტად, პატივი სირცხვილად, ჯანმრთელობა ავადმყოფობად, დიდება სირცხვილად, სიმდიდრე სიღარიბეში; ყველაფერი, რაც გვაქვს, ჰგავს სწრაფ ნაკადს, რომელიც ვერსად ჩერდება, მაგრამ სწრაფად ეშვება ქვემოთ.
5. გარეგნობითა და მაგალითითაც იგივეს შთააგონებენ და უფრო მეტადაც და მათი წინადადება ყველაზე ნათელია. რამდენმა გამოიჩინა თავი ახალგაზრდობაში, ვინც ახლა ზის გარეთ (ტაძრის გარეთ) და გააკეთა დიდი საქმეები? ამ მახინჯთაგან რამდენი აჯობებდა ბევრს სხეულის სიძლიერითაც და სახის სილამაზითაც? ეჭვი არ შეგეპაროთ და არ იცინოთ: ცხოვრება უამრავი ასეთი მაგალითით არის სავსე. თუ ბევრი ღარიბი და მდაბალი ხშირად ხდებოდა მეფე, მაშინ გასაკვირია, რომ ზოგიერთი დიდი და დიდებული გახდა დაბალი და ღარიბი? პირველი ბევრად უფრო გასაკვირია, მაგრამ მეორე საკმაოდ ჩვეულებრივი. მაშასადამე, ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს, რომ ზოგიერთი მათგანი გამოირჩეოდა ხელოვნებით, სამხედრო ღვაწლითა თუ სიმდიდრით, არამედ დიდი თანაგრძნობითა და საკუთარი თავის შიშით უნდა ვინანოთ, რომ ოდესღაც იგივე არ განვიცადოთ; ჩვენ ხომ ხალხი ვართ და ერთსა და იმავე წარმავალ ცვლილებას ექვემდებარება. მაგრამ იქნებ ვინმე უგუნური და სიცილისკენ მიდრეკილი გაგიჟდეს და გაგაცინოთ და გეტყვით: როდის შეწყვეტთ ღარიბებსა და მათხოვრებზე საუბარს, უბედურების წინასწარმეტყველებას, სიღარიბის ქადაგებას და ცდილობთ, რომ მათხოვრებად გაგვაჩინოს?
არა, მე არ ვცდილობ, რომ მათხოვრები გაგაჩინოთ, როცა ამას ვამბობ; მაგრამ მე ვცდილობ მოგიტანოთ ზეციური სიმდიდრე, ისევე როგორც ის, ვინც ჯანმრთელ ადამიანს ახსენებს ავადმყოფებს და აღწერს მათ ტანჯვას, ამბობს ამას არა იმისთვის, რომ დაავადდეს, არამედ ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად და მათი უბედურების შიშით დაიცვას იგი უყურადღებობისგან. შენთვის სიღარიბე რაღაც საშინელსა და საშინელს გეჩვენება თუნდაც თავისი სახელით; მაგრამ ამიტომ ვართ ღარიბები, რადგან გვეშინია სიღარიბის, თუნდაც ათასობით ნიჭი გვქონდეს. ღარიბს კი არ აქვს არაფერი, არამედ სიღარიბის ეშინია, ისევე როგორც უბედურთა შორის ვგლოვობთ და საწყალს ვუწოდებთ არა მათ, ვინც დიდ უბედურებას განიცდის, არამედ მათ, ვინც არ იცის, როგორ გაუძლოს თუნდაც პატარას; პირიქით, ვინც იცის მათი ატანა, ქების და გვირგვინების ღირსია. და რა არის ეს, მითხარით, მებრძოლთა შორის ვის ვადიდებთ: მათ, ვინც ბევრ დარტყმას იღებს, გულს არ კარგავს და თავები აწეული დგას, თუ მათ, ვინც პირველი დარტყმისთანავე გაფრინდება? ნუთუ ჩვენ მათ ვაჟკაცებად და მამაცებად არ ვამაგრებთ და არ დავცინით მათზე, როგორც მორცხვებსა და მშიშარებს?
ჩვენც ასე მოვიქცევით ყოველდღიურ საქმეებში: გვირგვინს დავაგვირგვინებთ, ვინც ყველაფერს იოლად იტანს, როგორც მამაცი და გამძლე ასკეტი (იობი), და ვგლოვობთ მას, ვინც კანკალებს და შიშობს უბედურებას და დარტყმის მიღებამდეც შიშისგან კვდება. ხოლო ომში თუ ვინმე ხელის აწევამდე და როგორც კი მტრის აწეულ ხელს დაინახავს გაფრინდება, თუმცა დარტყმა ჯერ არ მიუღია, მაშინ დასცინიან, როგორც სუსტს, ქალურს და გამოუცდელს ამგვარ საქმეებში.
იგივე ემართება მათ, ვისაც ეშინია სიღარიბის და ვერ იტანს მის უბრალო მოლოდინსაც კი. მაშასადამე, ჩვენ კი არ გაგიხარდებათ, არამედ თავად თქვენ. როგორ არ გაცინოს ეშმაკმა, როცა ხედავს, რომ დარტყმის წინაც გეშინია საფრთხის და კანკალის? ან უკეთ რომ ვთქვათ, თუ შიში შენთვის ასეთი საშინელია, მაშინ ის არც კი ჩათვლის საჭიროდ შენს დარტყმას, მაგრამ, როცა მოგანიჭა სიმდიდრე, მისი დაკარგვის უბრალო შიში ნებისმიერ ცვილზე უფრო რბილს გახდის. ჩვენ, ასე ვთქვათ, ბუნებით ისეთი ვართ, რომ განვიცადეთ ისეთი რამ, რისიც გვეშინია, მაშინ მივიჩნევთ, რომ ის ისეთი საშინელი არ არის, როგორც ადრე, გამოცდილებამდე. ამიტომ, რომ ეს სათნოება არ შეიძინო, ეშმაკი დიდ შიშში გიჭირავს, ცეცხლზე ცვილისავით გითრევს, სიღარიბის შიშით, სანამ რეალურად განიცდი მას. ჭეშმარიტად ცვილზე უფრო რბილი და თვით კაენის ცხოვრებაში უფრო უბედურია ის, ვისაც ეშინია სიხარბის გამო შეძენილი, წუხს იმის გამო, რაც არ აქვს და კანკალებს იმის გამო, რაც აქვს, სიმდიდრეს უმადურ მონას აპატიმრებს და თავს სხვადასხვა და სამარცხვინო ვნებებით ალყაში მოჰყავს.
სამარცხვინო სურვილები, სხვადასხვა შიშები, შფოთვა და კანკალი მას ყველა მხრიდან ეუფლება და გემს ამსგავსებენ, რომელსაც ყველგან საპირისპირო ქარები ამოძრავებს და ხშირად არეულობას განიცდის. გაცილებით უკეთესი იქნებოდა ასეთი ადამიანი მოკვდეს, ვიდრე გამუდმებული ქარიშხალი გაუძლოს, ისევე როგორც კაენისთვის უკეთესი იქნებოდა სიკვდილი, ვიდრე გამუდმებით კანკალი.
ასე რომ, ჩვენ რომ იგივე არ ვიტანჯოთ, ჩვენ წინააღმდეგობას გავუწევთ ეშმაკის მზაკვრებს, დავამსხვრევთ მის ქსელებს, დავამტვრევთ მისი მძიმე შუბის კიდეს და დავბლოკავთ ყველანაირ წვდომას ჩვენთან. თუ სიხარბეს ეზიზღები, მაშინ მას არ ექნება ადგილი, რომ დაარტყას, არ ექნება საშუალება, მოგიახლოვდეს, რადგან ბოროტების ფესვი ამოგდე; და როცა ფესვი არ არის, მაშინ ცუდი ნაყოფი არ გაიზრდება. ჩვენ ამას მუდმივად ვამბობთ და არ შევწყვეტთ ამის თქმას; და წარმატებას მიაღწია თუ არა ჩვენს სიტყვებს, ეს იმ დღეს გამოჩნდება, რომელიც გამოვლინდება ცეცხლით, გამოავლენს ყველას საქმეს და გამოავლენს ვისი ნათურებია ნათელი და ვისი ნათურები არა. მერე გაირკვევა, ვის აქვს ზეთი და ვის არა. ოღონდ, ამ ნუგეშის არავინ დარჩეს უცხო, მაგრამ ყველანი აღმოჩნდნენ კაცობრიობის სიყვარულით მდიდარი და კაშკაშა ნათურებით შევიდნენ სიძესთან ერთად! არაფერია იმაზე საშინელი და სამწუხარო, ვიდრე ის სიტყვები, რომლებსაც უხვად მოწყალების გარეშე წასული აქ სიძე მოისმენს: „არ გიცნობ შენ“ (მათე 25:12).
დაე, ეს არ გავიგოთ, მაგრამ მოვისმინოთ ყველაზე ტკბილი და სანატრელი სიტყვები: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მათე 25:34). ამრიგად, ჩვენ დავიწყებთ კურთხეულ ცხოვრებას და ვიქნებით ღირსნი ყველა კურთხევისა, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას, რომლის ღირსი ვიყოთ მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე).
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: