Беседа 30

Συγκρίνοντας την εκκλησία με το ανθρώπινο σώμα. - Χήρες στην εκκλησία. – Τα χρήματα πρέπει να παραμεληθούν. 1 Κορινθίους 12:12. Γιατί όπως το σώμα είναι ένα, αλλά έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη ενός σώματος, αν και είναι πολλά, αποτελούν ένα σώμα, έτσι είναι και ο Χριστός. 1. Έχοντας παρηγορήσει (τους Κορίνθιους) με το γεγονός ότι κάθε δώρο είναι δώρο χάριτος, ότι όλα δίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα και δίνονται για όφελος, ότι (το Πνεύμα) αποκαλύπτεται σε μικρότερα δώρα, και συγχρόνως σταματώντας το στόμα τους με την πεποίθηση ότι πρέπει να υποταχθούν στη δύναμη του Πνεύματος - «όμως όλα αυτά τα πράγματα λειτουργούν μεμονωμένα1. Κορ. 12:11), και επομένως δεν πρέπει να είναι πολύ περίεργος, - (ο απόστολος) τους παρηγορεί με μια άλλη γνωστή σύγκριση, στρέφοντας στη φύση, όπως κάνει συνήθως. Μιλώντας λοιπόν για τα μαλλιά των συζύγων, μεταξύ άλλων χρησιμοποίησε την ίδια μέθοδο διδασκαλίας και είπε: «Η ίδια η φύση δεν σε διδάσκει ότι αν ο σύζυγος μεγαλώνει, είναι άτιμα γι' αυτόν, αλλά αν η γυναίκα τρίβει, είναι τιμή για αυτήν;» (1 Κορ. 11:14–15). Μιλώντας για θυσίες ειδώλων και απαγορεύοντας το άγγιγμα τους, χρησιμοποίησε επίσης μια σύγκριση δανεισμένη από ειδωλολατρικά έθιμα, υπενθυμίζοντας τους Ολυμπιακούς Αγώνες και λέγοντας: «Όσοι τρέχουν στον αγώνα όλοι τρέχουν, αλλά κάποιος λαμβάνει την ανταμοιβή» (Α' Κορ. 9:24). Επιπλέον, έδειξε παραδείγματα βοσκών, πολεμιστών και αγροτών. Με τον ίδιο τρόπο παραθέτει εδώ μια γνωστή σύγκριση, με την οποία προσπαθεί να αποδείξει ότι κανείς (από τους χριστιανούς) δεν ταπεινώνεται μπροστά στους άλλους -όσο περίεργο και δύσκολο κι αν ήταν να το αποδείξει αυτό- και που θα μπορούσε να πείσει και τους πιο απλούς ανθρώπους, δηλαδή μια σύγκριση με το σώμα. Για ένα λιπόψυχο άτομο που έχει λάβει λιγότερα από τους άλλους, τίποτα δεν τον παρηγορεί περισσότερο και δεν τον ενθαρρύνει να αφήσει τη θλίψη από την πεποίθηση ότι δεν ταπεινώνεται μπροστά στους άλλους. Γι' αυτό (ο απόστολος) το αποδεικνύει: «καθώς», λέει, «το σώμα είναι ένα, αλλά έχει πολλά μέλη». Βλέπεις τη βαθιά του σοφία; Αποδεικνύει ότι το ίδιο πράγμα είναι ένα και πολλά. Επεκτείνοντας ακόμη περισσότερο αυτό το θέμα, προσθέτει: «και όλα τα μέλη ενός σώματος, αν και είναι πολλά από αυτά, αποτελούν ένα σώμα». Δεν είπε: πολλά μέλη ανήκουν σε ένα σώμα, αλλά: «πολλά πράγματα αποτελούν ένα σώμα», και τα πολλά μέλη του είναι ένα. Αν τα πολλά είναι ένα και το ένα πολλά, τότε πού είναι η διαφορά, πού το πλεονέκτημα, πού είναι η ταπείνωση; «Και όλα», λέει, «είναι ένα»: όχι μόνο ένα, αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τη σύνθεση του σώματος, είναι όλα ένα. και όταν εξετάζονται χωριστά, τότε υπάρχει διαφορά, και, επιπλέον, διαφορά σε όλα. Κανένα από αυτά δεν μπορεί να αποτελέσει σώμα από μόνο του, και το καθένα είναι εξίσου ανεπαρκές για να αποτελέσει ένα σώμα, αλλά ο συνδυασμός τους είναι απαραίτητος για αυτό. όταν τα πολλά γίνονται ένα, τότε σχηματίζεται ένα σώμα. Εκφράζοντας αυτό, λέει: «όλα τα μέλη του σώματος, αν και είναι πολλά από αυτά, αποτελούν ένα σώμα». Δεν είπε: υψηλότερα και χαμηλότερα, αλλά: "αν και υπάρχουν πολλά από αυτά", το οποίο ισχύει για όλους γενικά. Πώς μπορούν να είναι ένα; Όταν, αφήνοντας ως μέλη τις διαφορές τους, τις θεωρείς σε σχέση με το σώμα. Όπως το μάτι, έτσι είναι και το πόδι, καθώς είναι μέλη και αποτελούν το σώμα. σε αυτό δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Δεν μπορείς να πεις ότι ένα μέλος αποτελεί από μόνο του σώμα και ένα άλλο όχι. από αυτή την άποψη είναι όλοι ίσοι, και όλοι είναι ένα σώμα. Αφού το είπε και το απέδειξε ξεκάθαρα σύμφωνα με την κοινή λογική, (ο απόστολος) προσθέτει: «Έτσι και ο Χριστός». Έπρεπε να πει: έτσι είναι η Εκκλησία -αυτό ακριβώς ακολουθούσε από την προηγούμενη- αλλά δεν το είπε, αλλά αντί της Εκκλησίας ονόμασε Χριστό, χρησιμοποιώντας πιο υψωμένη έκφραση και ντροπιάζοντας περισσότερο τον ακροατή. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: το ίδιο και το σώμα του Χριστού, που είναι η Εκκλησία. Όπως το σώμα και το κεφάλι αποτελούν ένα άτομο, έτσι και η Εκκλησία και ο Χριστός, λέει, είναι ένα. Γι' αυτό ονομάζει Χριστό αντί Εκκλησία, δηλαδή εδώ το σώμα Του. Όπως το σώμα μας είναι κάτι ένα, αν και αποτελείται από πολλά μέλη, έτσι και στην Εκκλησία αποτελούμε όλοι κάτι ένα. αν και αποτελείται από πολλά μέλη, αυτά τα πολλά είναι ένα σώμα. Έτσι, έχοντας ηρεμήσει και ενθαρρυνθεί από το γνωστό παράδειγμα αυτού που θεωρούσε τον εαυτό του ταπεινωμένο, (ο απόστολος) αφήνει τα συνηθισμένα θέματα και προχωρά σε ένα άλλο θέμα - πνευματικό, που θα μπορούσε να φέρει ακόμη περισσότερη παρηγοριά και να δείξει ξεκάθαρα την ισότητα τιμής (μεταξύ των μελών της Εκκλησίας). Ποιο; 2. Έτσι, αυτός που μας συνέθεσε είναι ένας, και αυτό στο οποίο μας συνέθεσε είναι ένα. Και (ο απόστολος) δεν είπε: ότι ανήκουμε σε ένα σώμα, αλλά: «είμαστε όλοι σε ένα σώμα»: προσπαθεί πάντα να χρησιμοποιεί τις πιο ακριβείς εκφράσεις. Είπε επίσης καλά: είμαστε όλοι, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας. Και εγώ, ο απόστολος, δεν έχω, λέει, κανένα πλεονέκτημα έναντι σας ως προς αυτό. και είσαι ένα σώμα σαν εμένα, και εγώ είμαι σαν εσένα, και όλοι έχουμε το ίδιο Κεφάλι και γεννηθήκαμε από την ίδια γέννηση, επομένως συνθέτουμε το ίδιο σώμα. Γιατί όμως υποδεικνύω, λέει, στους Εβραίους; Και ο Θεός έφερε τους ειδωλολάτρες, που ήταν τόσο μακριά από εμάς, σε ένα σώμα. Επομένως, αφού είπε: «όλοι μας», δεν σταματά εκεί, αλλά προσθέτει: «Εβραίοι ή Έλληνες, σκλάβοι ή ελεύθεροι». Αν εμείς, που προηγουμένως ήμασταν τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον, ενωθήκαμε και γίναμε ένα, τότε πολύ περισσότερο μετά την ένωση δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε και να απελπιζόμαστε, αφού δεν υπάρχει πλέον χώρος για διαφορά. Αν έχει εγγυηθεί το ίδιο πράγμα σε ειδωλολάτρες και Εβραίους, δούλους και ελεύθερους, τότε, αφού το έχει εξασφαλίσει, θα αρχίσει να μας διχάζει, ενώ η ίδια η επικοινωνία των δώρων χρησιμεύει για την πιο τέλεια ενότητα; «Και όλοι πίνουν από ένα Πνεύμα· το σώμα όμως δεν είναι από ένα μέλος, αλλά από πολλά» (Α' Κορ. 12:13–14). Εκείνοι. Όλοι προσεγγίζουμε το ίδιο μυστήριο, λαμβάνουμε το ίδιο γεύμα. Γιατί δεν είπε: τρεφόμαστε από το ίδιο σώμα και πίνουμε το ίδιο αίμα; Επειδή, έχοντας το όνομα του Πνεύματος, εννοούσε και τα δύο, αίμα και σάρκα. και μέσω των δύο θα γεμίσουμε με το ένα Πνεύμα. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι μιλάει εδώ για την εισροή του Πνεύματος που συμβαίνει πάνω μας στο βάπτισμα, ακόμη και πριν από το μυστήριο της κοινωνίας. Πότισε - είπε γιατί αυτή η μεταφορική έκφραση ταιριάζει πολύ στο πραγματικό θέμα, σαν να μιλούσε για φυτά και κήπο, ότι όλα τα δέντρα ποτίζονται από την ίδια πηγή, το ίδιο νερό. Ομοίως, όλοι, λέει, θα ποτιστούμε από το ίδιο Πνεύμα, θα γίνουμε άξιοι της ίδιας χάρης. Λοιπόν, αν ένα Πνεύμα μας έφτιαξε και μας ένωνε όλους σε ένα σώμα -και αυτό σημαίνει τις λέξεις: «βαφτίστηκε σε ένα σώμα» - και έδινε ένα γεύμα και έδωσε το ίδιο πότισμα σε όλους - και αυτό σημαίνει τα λόγια: «ήταν μεθύσι με ένα Πνεύμα» - και ένωνε αυτούς που ήταν τόσο απομακρυσμένοι μεταξύ τους και πολλοί σχηματίζουν σώμα μόνο όταν γίνετε ένα; Αν λέτε ότι υπάρχουν πολλά μέλη και είναι διαφορετικά, τότε να ξέρετε ότι αυτό είναι το πιο εκπληκτικό πράγμα και αποτελεί χαρακτηριστικό του σώματος, δηλαδή ότι σε αυτό πολλά και διαφορετικά πράγματα κάνουν ένα. Και αν δεν υπήρχε πλήθος, τότε δεν θα ήταν τόσο εκπληκτικό και υπέροχο που το σώμα είναι ένα. ή καλύτερα, τότε δεν θα υπήρχε σώμα. Ωστόσο, αυτό (ο απόστολος) το εξηγεί αργότερα, αλλά τώρα στρέφεται στα ίδια τα μέλη και λέει: «Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι χέρι, τότε δεν ανήκει πραγματικά στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, επειδή δεν είμαι μάτι, τότε δεν ανήκει πραγματικά στο σώμα; (1 Κορ. το εμπόδισε να είναι μέρος του σώματος, τότε δεν θα υπήρχε ολόκληρο το σώμα. Επομένως, μην λέτε: Δεν είμαι το σώμα, γιατί είμαι μικρότερος από τους άλλους: και το πόδι καταλαμβάνει τη χαμηλότερη θέση, αλλά είναι επίσης μέρος του σώματος μη σύνδεση Και προσέξτε τη σοφία (του Παύλου) με την οποία φαντάζεται τα μέλη σας να προφέρουν αυτά τα λόγια: «αυτό... Εφάρμοσα στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα» (Α' Κορ. 4:6), και εδώ, για να γίνει ακόμη πιο πράος και αποδεκτός ο λόγος του, παρουσιάζει τα ίδια τα μέλη να μιλούν, ώστε (οι αναγνώστες), ακούγοντας την απάντηση στον εαυτό τους από την ίδια τη φύση, καταδικασμένοι από την πείρα και τη γενική κοινή λογική, δεν μπορούν πλέον να αντικρούσουν. Τουλάχιστον, λέει, δεν μπορείς να πεις το ίδιο αντικείμενο Η δύναμη της χάρης παρατηρεί και διατηρεί τα πάντα: δεν μιλάει για όλα τα μέλη, αλλά για τα ακραία, για τα πιο ψηλά - το μάτι και το χαμηλότερο - τα πόδια από εμάς, οπότε κάνει τη σύγκριση του «Αν όλο το σώμα είναι μάτια, τότε πού είναι η ακοή; Αν όλα ακούγονται, τότε πού είναι η όσφρηση; (1 Κορ. 12:17). Εφόσον επεσήμανε τη διαφορά στα μέλη, ανέφερε πόδια, χέρια, μάτια και αυτιά, και ως εκ τούτου πρότεινε την ιδέα της χαμηλότερης και υψηλότερης αξιοπρέπειας, τότε κοίτα πώς πάλι παρηγορεί και δείχνει ότι αυτό είναι χρήσιμο, ότι γι' αυτό το σώμα είναι πρωτίστως σώμα, επειδή έχει πολλά και διαφορετικά μέλη. Αν ήταν όλοι ένα, δεν θα αποτελούσαν σώμα. Γι' αυτό λέει: «Και αν ήταν όλοι ένα μέλος, τότε πού είναι το σώμα;» (1 Κορ. 12:19). Ωστόσο, το λέει αυτό μετά? Και τώρα εκφράζει κάτι ακόμα μεγαλύτερο, δηλαδή, ότι σε αυτήν την περίπτωση όχι μόνο δεν θα υπήρχε σώμα, αλλά δεν θα υπήρχαν άλλα μέλη: «αν όλα ακούγονται», λέει, «τότε πού είναι η όσφρηση;» Και προσέξτε τη σοφία (του αποστόλου): δεν επισημαίνει τη διαφορά των μελών από τη φύση ή τη δραστηριότητα, αλλά τη διαφορά από την τοπική θέση: «αλλά», λέει, «ο Θεός τακτοποίησε τα μέλη, το καθένα στη σύνθεση του σώματος, όπως ήθελε». Λοιπόν είπε: ο καθένας, εκφράζοντας το όφελος όλων αυτών. Δεν μπορείτε να πείτε ότι το ένα και το άλλο μέλος δημιουργήθηκε από τον Κύριο, και το άλλο δεν ήταν. αλλά ο καθένας τοποθετείται έτσι σύμφωνα με το θέλημά Του. και είναι χρήσιμο το πόδι να είναι ακριβώς σε αυτό το σημείο, και όχι μόνο για το κεφάλι. και αν (κάποιο μέλος) άλλαζε θέση, άφηνε τη θέση του και μετακόμισε σε άλλο, τότε αν και προφανώς θα έπαιρνε μια καλύτερη θέση, θα κατέστρεφε και θα ανέτρεπε τα πάντα. θα έχανε τη θέση του και δεν θα έφτανε σε κάποιου άλλου. «Αν όλοι είχαν ένα μέλος, τότε πού είναι το σώμα; Τώρα όμως υπάρχουν πολλά μέλη, αλλά ένα σώμα» (Α' Κορ. 12:19–20). Έχοντας φράξει αρκετά τα χείλη του με ένδειξη της διαταγής του Θεού, παρουσιάζει και πάλι κρίσεις. Γενικά, δεν χρησιμοποιεί συνεχώς το ένα ή το άλλο, αλλά αλλάζει και διαφοροποιεί την ομιλία του. Αυτός που σταματά μόνο το στόμα του μπερδεύει τον ακροατή. και όποιος τον διδάσκει να απαιτεί εξηγήσεις για όλα βλάπτει την πίστη του. Γι' αυτό ο Παύλος κάνει συνεχώς αυτό και εκείνο, για να μην εξασθενούν στην πίστη και να μην ντρέπονται. σταματώντας τα χείλη του, δίνει πάλι μια εξήγηση. Και δείτε τη δεξιοτεχνία του στον αγώνα και την υπεροχή της νίκης του: από τι συμπέραναν για την ανισότητα τιμής -δηλαδή ότι υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ τους- από αυτό ακριβώς το γεγονός αποδεικνύει ότι έχουν ίση τιμή. Πως; Είναι κάπως έτσι: "αν όλοι είχαν ένα μέλος, τότε πού είναι το σώμα;" Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: αν δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ σας, τότε δεν θα ήσουν σώμα. Χωρίς να είσαι σώμα, δεν θα ήσουν ένα. Και να μην είσαι ένα, δεν θα είχες την ίδια τιμή: αν όλοι είχατε την ίδια τιμή, δεν θα ήσουν σώμα. Χωρίς να είσαι σώμα, δεν θα ήσουν ένα. και να μην είσαι ένα, πώς θα μπορούσες να έχεις την ίδια τιμή; Τώρα, αφού όλοι έχετε περισσότερα από ένα χαρίσματα, φτιάχνετε ένα σώμα. και όντας σώμα, είστε όλοι ένα και δεν διαφέρετε σε καμία περίπτωση από την άποψη ότι συνθέτετε ένα σώμα. Κατά συνέπεια, αυτή ακριβώς η διαφορά είναι που παράγει ισότητα τιμής. Γι' αυτό προσθέτει: «αλλά τώρα υπάρχουν πολλά μέλη, αλλά ένα σώμα». Φανταζόμενοι αυτό, κι εμείς θα εγκαταλείψουμε κάθε φθόνο. Ας μην ζηλεύουμε αυτούς που έχουν περισσότερα ταλέντα, ούτε να περιφρονούμε αυτούς που έχουν λιγότερα. Ήταν τόσο ευχάριστο στον Θεό. Ας μην αντισταθούμε. Εάν εξακολουθείτε να ντρέπεστε, τότε σκεφτείτε ότι ένας άλλος συχνά δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει το καθήκον σας και επομένως, αν και είστε λιγότεροι από αυτόν, είστε ανώτεροι από αυτόν από αυτή την άποψη. και αυτός, αν και μεγαλύτερος από σένα, είναι μικρότερος από αυτή την άποψη, και έτσι είσαι ίσος. Και στο σώμα, φαινομενικά ασήμαντα μέλη εκτελούν ασήμαντες ενέργειες, αλλά συχνά προκαλούν καταστροφή σε σημαντικές, εάν αποχωριστούν από αυτά. Τι είναι, για παράδειγμα, λιγότερο σημαντικό στο σώμα από τα μαλλιά; Αλλά αν τα καταστρέψετε στα φρύδια και τις βλεφαρίδες, τότε θα αφαιρέσετε όλη την ομορφιά από το πρόσωπο και το μάτι δεν θα είναι πλέον τόσο όμορφο. Παρόλο που η απώλεια δεν είναι σημαντική, χάνεται όλη η καλή εμφάνιση από αυτήν, και όχι μόνο η καλή εμφάνιση, αλλά σε μεγάλο βαθμό η χρήση των ματιών. Τα μέλη μας έχουν το καθένα τις δικές του ιδιωτικές και γενικές δραστηριότητες. Εξίσου, η ομορφιά τους είναι τόσο ιδιωτική όσο και γενική. και ενώ είναι φαινομενικά διαχωρισμένα μεταξύ τους, στην πραγματικότητα συνδέονται στενά, έτσι ώστε όταν καταστραφεί το ένα, καταστραφεί και το άλλο. Κοιτάξτε: αφήστε κάποιον να έχει λαμπερά μάτια, χαμογελαστά μάγουλα, ροζ χείλη, ίσια μύτη, λεπτά φρύδια. Αλλά αν καταστρέψετε κάτι από αυτά, θα παραμορφώσετε τη συνολική ομορφιά των πάντων. όλα θα είναι άσχημα και αυτό που προηγουμένως φαινόταν όμορφο θα φαίνεται αηδιαστικό. Αν, για παράδειγμα, παραμορφώσεις μόνο την άκρη της μύτης σου, τότε θα δημιουργήσεις μεγάλη ντροπή σε όλα, αν και μόνο ένα μέλος είναι παραμορφωμένο. και με το χέρι σου, αν σκίσεις έστω και το νύχι του ενός δαχτύλου, το ίδιο θα συμβεί. 4. Και αν θέλετε να το δείτε αυτό στη δραστηριότητα (των μελών), αφαιρέστε το ένα δάχτυλο και θα δείτε ότι οι άλλοι θα είναι λιγότερο δραστήριοι και δεν θα εκπληρώσουν το σκοπό τους με τον ίδιο τρόπο. Αν η ζημιά σε ένα μέλος είναι γενική ασχήμια και η διατήρηση είναι γενική ομορφιά, τότε ας μην είμαστε αλαζόνες και ας φθονούμε τους διπλανούς μας. Ένα σημαντικό μέλος γίνεται όμορφο και όμορφο μέσω ενός ασήμαντου μέλους και το μάτι στολίζεται με φρύδια. Επομένως, αυτός που μάχεται εναντίον του αδελφού του πολεμά εναντίον του εαυτού του, γιατί όχι μόνο τον βλάπτει, αλλά προκαλεί και σημαντική ζημιά στον εαυτό του. Έτσι, για να μην συμβεί αυτό, ας φροντίσουμε τόσο τους εαυτούς μας όσο και τους γείτονές μας. Ας εφαρμόσουμε τώρα την ομοιότητα του σώματος στην Εκκλησία, και θα φροντίσουμε για όλους σαν να είμαστε μέλη του εαυτού μας. Και στην Εκκλησία υπάρχουν πολλά και διαφορετικά μέλη, και μερικά από αυτά είναι πιο σημαντικά, άλλα λιγότερο σημαντικά. Έτσι, υπάρχουν πρόσωπα παρθένων, υπάρχουν κοινωνίες χηρών, υπάρχουν αδελφότητες εκείνων που λάμπουν στον αγνό γάμο, και υπάρχουν πολλοί βαθμοί αρετής. Το ίδιο και στα έργα του ελέους: κάποιος μοιράζει τα πάντα, άλλοι αρκούνται μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο και δεν ψάχνουν τίποτα πέρα ​​από αυτό, άλλοι δίνουν από υπερβολή. αλλά όλοι αλληλοδιακοσμούνται. Τι λέω όμως για τις παρθένες, τις χήρες και τους μη πόθους; Τι πιο ταπεινωτικό από αυτούς που εκλιπαρούν για ελεημοσύνη; Ωφελούν όμως και την Εκκλησία, όντας συνεχώς στις πόρτες του ναού και σχηματίζοντας σπουδαίο διάκοσμο, ώστε χωρίς αυτούς η πληρότητα της Εκκλησίας να μην είναι πλήρης. Αυτό το είδαν και οι απόστολοι, και γι' αυτό στην αρχή καθιέρωσαν κανόνες και για όλα τα άλλα και για τις χήρες και τις φρόντισαν τόσο ώστε διόρισαν επτά διακόνους (να τις υπηρετούν). Όταν αριθμώ τα μέλη της Εκκλησίας, λοιπόν, ονομάζοντας επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους, παρθένους και αποστάτες, καλώ και τις χήρες, γιατί και αυτές κάνουν σημαντική λειτουργία. Έρχεσαι (στην εκκλησία) όποτε θέλεις. Και είναι παρόντες εδώ μέρα και νύχτα και τραγουδούν, κάνοντας όχι μόνο για ελεημοσύνη, γιατί αν ήθελαν μόνο αυτό, θα μπορούσαν να πάνε στην αγορά και να ζητιανεύουν στο σταυροδρόμι. αλλά δεν έχουν λίγη ευσέβεια. Κοιτάξτε το καμίνι της φτώχειας που βρίσκονται, και όμως δεν θα τους ακούσετε ποτέ να γκρινιάζουν ή να εκφράζουν θλίψη, όπως κάνουν πολλοί από τους πλούσιους. Μερικοί από αυτούς είναι συχνά πεινασμένοι, άλλοι τρέμουν συνεχώς από το κρύο, και όμως περνούν τη ζωή τους ευχαριστώντας και επαίνους. Αν τους δώσεις ένα οβολό, ευχαριστούν και εκφράζουν χιλιάδες ευχές στον δωρητή. Αν δεν δώσεις τίποτα, δεν στεναχωριούνται, αλλά ακόμα και τότε ευλογούν και διατηρούν την αγάπη, αρκούμενοι στο καθημερινό τους φαγητό. Αλλά, λέτε, αντέχουν από ανάγκη κι ας μην το ήθελαν. Γιατί είναι αυτό, πες μου; Γιατί είπες αυτά τα πικρά λόγια; Δεν υπάρχουν επαίσχυντες συναλλαγές που να είναι κερδοφόρες για γέρους και γέροντες; Δεν θα μπορούσαν, αν δεν ήθελαν να ζήσουν τίμια ζωή, να λάβουν τροφή από εκεί σε μεγάλη αφθονία; Δεν βλέπετε πόσοι άνθρωποι σε αυτή την ηλικία διαφθείρουν και προωθούν την ακολασία ή έχουν άλλες παρόμοιες δραστηριότητες που τους προσφέρουν φαγητό και ακόμη και πολυτέλεια; Αλλά δεν είναι έτσι, αλλά είναι έτοιμοι να πεθάνουν από την πείνα αντί να ντροπιάσουν τη ζωή τους και να χάσουν τη σωτηρία τους. κάθονται όλη μέρα, προσφέροντας σου ένα μέσο σωτηρίας. Ο γιατρός, απλώνοντας το χέρι του και βάζοντας σίδηρο, καθαρίζει τις σάπιες πληγές όχι τόσο επιτυχώς όσο ένας ζητιάνος, απλώνοντας το χέρι του και λαμβάνοντας ελεημοσύνη, σβήνει τις κρούστες των ελκών. Και, αυτό που είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό, εκτελεί αυτή την εξαιρετική θεραπεία χωρίς πόνο ή ταλαιπωρία. Όχι λιγότερο από εμάς, καθισμένος μπροστά στο λαό και σου διδάσκει χρήσιμα πράγματα, διδάσκει με τη σιωπή και την εμφάνισή του, καθισμένος στις πόρτες της εκκλησίας. Κάθε μέρα σε εμπνέουμε: μην είσαι αλαζονικός, φίλε. Η ανθρώπινη φύση είναι φευγαλέα και ευμετάβλητη. Η νεότητα σπεύδει να μετατραπεί σε γηρατειά, η ομορφιά σε ασχήμια, η δύναμη σε αδυναμία, η τιμή σε ατιμία, η υγεία σε ασθένεια, η δόξα σε ντροπή, ο πλούτος σε φτώχεια. όλα όσα έχουμε είναι σαν ένα γρήγορο ρεύμα που δεν μπορεί να σταματήσει πουθενά, αλλά γρήγορα κατεβαίνει. 5. Εμπνέουν το ίδιο και ακόμη περισσότερο από την εμφάνιση και το παράδειγμά τους και η πρότασή τους είναι η πιο ξεκάθαρη. Πόσοι που τώρα κάθονται έξω (στον ναό) επιδεικνύονταν στα νιάτα τους και έκαναν σπουδαία πράγματα; Πόσες από αυτές τις άσχημες ήταν ανώτερες από πολλές και στη δύναμη του σώματος και στην ομορφιά του προσώπου; Μην αμφιβάλλετε και μην γελάτε: η ζωή είναι γεμάτη με πολλά τέτοια παραδείγματα. Αν πολλοί από τους φτωχούς και τους φτωχούς έγιναν συχνά βασιλιάδες, τότε είναι περίεργο αν κάποιοι από τους μεγάλους και ένδοξους έγιναν χαμηλοί και φτωχοί; Το πρώτο είναι πολύ πιο εκπληκτικό, αλλά το δεύτερο είναι αρκετά συνηθισμένο. Επομένως, δεν πρέπει να αμφιβάλλουμε ότι κάποιοι από αυτούς διακρίθηκαν για τις τέχνες, τις στρατιωτικές τους πράξεις ή τον πλούτο τους, αλλά θα πρέπει να τους μετανιώνουμε με μεγάλη συμπόνια και φόβο για τους εαυτούς μας, μήπως πάθουμε το ίδιο κάποτε. Άλλωστε, άνθρωποι είμαστε και υπόκεινται στην ίδια φευγαλέα αλλαγή. Ίσως όμως κάποιος παράλογος και επιρρεπής στο γέλιο να μπερδευτεί και να σας γελάσει και να σας πει: πότε θα σταματήσετε να μιλάτε για τους φτωχούς και τους ζητιάνους, να προβλέπετε συμφορές για εμάς, να κηρύττετε τη φτώχεια και να προσπαθείτε να μας κάνετε ζητιάνους; Όχι, δεν προσπαθώ να σας κάνω ζητιάνους όταν το λέω αυτό. αλλά προσπαθώ να σου φέρω ουράνιο πλούτο, όπως το λέει κάποιος που θυμίζει σε έναν υγιή άνθρωπο τον άρρωστο και περιγράφει τα βάσανά του, όχι για να τον αρρωστήσει, αλλά για να διαφυλάξει την υγεία του και, μέσω του φόβου των συμφορών του, να τον προστατεύσει από την απροσεξία. Για εσάς, η φτώχεια φαίνεται κάτι τρομερό και τρομερό ακόμα και με το όνομά της. αλλά γι' αυτό είμαστε φτωχοί γιατί φοβόμαστε τη φτώχεια, ακόμα κι αν είχαμε χιλιάδες ταλέντα. Δεν είναι εκείνος που είναι φτωχός που δεν έχει τίποτα, αλλά εκείνος που φοβάται τη φτώχεια, όπως μεταξύ των δυστυχών θρηνούμε και αποκαλούμε ελεεινούς όχι αυτούς που υφίστανται μεγάλες καταστροφές, αλλά εκείνους που δεν ξέρουν να αντέχουν ούτε τις μικρές. αντίθετα, αυτός που ξέρει να τα υπομένει είναι άξιος επαίνων και στεφάνων. Και τι είναι αυτό, πες μου, ποιον υμνούμε από τους μαχητές: αυτούς που, δεχόμενοι πολλά χτυπήματα, δεν ξεκαρδίζονται και στέκονται με το κεφάλι σηκωμένο, ή εκείνους που πετούν στα πρώτα χτυπήματα; Δεν τους στεφανώνουμε ως γενναίους και θαρραλέους, και δεν γελάμε με αυτούς ως δειλούς και δειλούς; Το ίδιο θα κάνουμε και στις καθημερινές υποθέσεις: θα στεφανώσουμε αυτόν που υπομένει τα πάντα εύκολα, όπως ο θαρραλέος και ανθεκτικός ασκητής (Ιώβ), και θα θρηνήσουμε αυτόν που τρέμει και φοβάται τις συμφορές και πριν δεχτεί χτύπημα πεθαίνει από τον φόβο. Και στον πόλεμο, αν κάποιος, πριν σηκώσει το χέρι, και μόλις δει το υψωμένο χέρι του εχθρού, πετάξει, αν και δεν έχει δεχτεί ακόμη χτύπημα, τότε γελοιοποιείται ως αδύναμος, θηλυκός και άπειρος σε τέτοια κατορθώματα. Ντροπιαστικές επιθυμίες, διάφοροι φόβοι, άγχος και τρόμος τον κυριεύουν απ' όλες τις πλευρές, και παρομοιάζεται με πλοίο, που διώχνεται από παντού από αντίθετους ανέμους και υπόκειται σε συχνές αναταραχές. Θα ήταν πολύ καλύτερο για ένα τέτοιο άτομο να πεθάνει παρά να υπομένει μια συνεχή καταιγίδα, όπως θα ήταν καλύτερο για τον Κάιν να πεθάνει παρά να τρέμει συνεχώς. Έτσι, για να μην πάθουμε κι εμείς το ίδιο, θα αντισταθούμε στις πονηριές του διαβόλου, θα σπάσουμε τα δίκτυά του, θα θαμπώσουμε την άκρη του βαριού δόρατος του και θα εμποδίσουμε κάθε πρόσβαση σε εμάς. Αν περιφρονείς την απληστία, τότε δεν θα έχει πού να σε χτυπήσει, δεν θα έχει την ευκαιρία να σε πλησιάσει, γιατί έβγαλες τη ρίζα του κακού. και όταν δεν υπάρχει ρίζα, τότε ο κακός καρπός δεν θα φυτρώσει. Το λέμε συνέχεια και δεν θα σταματήσουμε να το λέμε. Και αν τα λόγια μας έχουν επιτυχία, αυτό θα φανεί μέχρι εκείνη την ημέρα, που θα αποκαλυφθεί με τη φωτιά, αποκαλύπτοντας τις πράξεις του καθενός και αποκαλύπτοντας ποιανού τα λυχνάρια είναι φωτεινά και ποιανού τα λυχνάρια δεν είναι έτσι. Τότε θα αποκαλυφθεί ποιος έχει το λάδι και ποιος όχι. Ωστόσο, ας μην μείνει κανείς τότε ξένος σε αυτή την παρηγοριά, αλλά ας αποδειχθούν όλοι πλούσιοι στην αγάπη για την ανθρωπότητα και, έχοντας φωτεινά λυχνάρια, να εισέλθουν μαζί με τον Νυμφίο! Δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομερό και λυπηρό από τα λόγια που εκείνοι που φεύγουν από εδώ χωρίς γενναιόδωρη ελεημοσύνη θα ακούσουν από τον Νυμφίο: «Δεν σε γνωρίζω» (Ματθαίος 25:12). Είθε να μην το ακούσουμε αυτό, αλλά να ακούσουμε τα πιο γλυκά και πολυπόθητα λόγια: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Έτσι, θα αρχίσουμε να ζούμε μια ευλογημένη ζωή και θα είμαστε άξιοι όλων των ευλογιών που ξεπερνούν τον ίδιο τον νου του ανθρώπου, των οποίων ας είμαστε όλοι άξιοι με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων). Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: